1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي ييسرها برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلنا الى الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
للافعال المثلثة مع اتفاق المعنى. وهو اخر الابواب التي يقع فيها التدليل مع اتفاق المعنى. قال رحمه الله تعالى هند امت. واميت اي امة صارت وذلت انست وبذر الجلد اذا ما خرجت منه بذور

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
احتسابي وللعظيم المجد كن قد بلغ. قل قد بذخ بالدار المهملة. مثلثا وللجواد قد سخط اه ولسه فيه قد بدا وقد رخى عيشك صار واسع الجناب. هذا ابو عقدة ضد الافعال المثلثة مع اتفاق المعنى. يقال هند امت واميت واموت اي امة صارت. اذا اصبحت مملوكة

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
كتنأمة فهذا الفعل يثلث. وثلث ايضا انست وانست وانست. انست اي سكنت لاستماع الحديث. الاشهر فيه الكسر انست. ومفتوح وهو كضربة تقول انستأنس وانست تأنس وانس التأنس. بانسة تخلط باللين منها شماسا. ويذلل ايضا كذلك بثر الجلد

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
اذا ما خرجت منه بذور. نعم بذرة. بثر الجلد الجلد ماذا عندكم؟ لا لا ترى ما انقطع بثر الجلد اذا ما خرجت منه بذور بذر بالفتح وهو خراج كالدملي يكون في الجسم. وقالوا بذرة وبذر وبذر

6
00:02:30.050 --> 00:03:10.050
ومثلث. مفتوحه كنصرى. ما معنى مفتوحه كنصارى ولماذا اقتصرنا على بيان المفتوح فقط؟ تفضل ارفع الصوت قليل يا شيخ. احسنت. اه نعم لان كل فعل على وزن فعل بالضم فمضارعه بالضم فلا نحتاج الى بيان ضم فعل على وزن فعل بالضم. ولان كل فعل على وزن فاعل

7
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
كسري فمضارعه بالفتح لامستثنية وهي افعال محصورة. فلذلك الاصل ان الفعل اذا قيل انه في الماضي على وزن فرح لا يحتاج الى بيان مضارعه. وانه اذا قيل ان ماضيه مضموم لا يحتاج الى بيان مضارعه. وانما يحتاج الى

8
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
فعل بالفتح لتشعبها وكثرة الشذوذ فيها وعدم اضطراب بعض مسائلها. واذا قلنا كنصر فمعناه انه فعل بالفتح وانه ليس فيه جالب من جوانب الضم ولا الفتح ولا الكسر وهو مشهور في لسان العرب بالضم

9
00:03:50.050 --> 00:04:30.050
وللعظيم المجد كن قد بذخا. باهمال الدال مفتوح كنصارى بدا عظم مجده هكذا. نعم. نعم باهمال الدال. ليست بداخل مذلدا وللجواد قد سخى. سخا ايضا مثلثة كذلك وانشد الجوهري على الكسر قول عمرو ابن كلثوم مشعشعة كأن الحصة فيها اذا مرماء خالطها

10
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
سخينة على ان السخينة فعل ماض. وهذا من تفسيراتها. لان السخينة منهم من فسرها اعربها بانها حال اذا خالطها حال كونه سخينا. ويمكن ان تكون فعلا ماضيا من سخينا اي اصبحنا

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
اعطينا سخينا وتكون سخينا حينئذ فعل ماضي وانا هنا اذن تكون فاعلة. ويقال للسفيه قد بدأ. اصله الهمزة بدأ فهو ان تكلم بالقبيح. وقد رخى عيشك وصار واسع الجناب. كذلك

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
كيضررها لعيشه. صار واسع الجناب. الجناب كسحاب ناحية. فهذه الافعال كلها مثلثة العين وجذب المكان ضد اخصبة جدب وجدب وجدوى. ضد اخصب. فهو مذلد ايضا كذلك وحصنت المرأة بتثريث الصاد عفت فهي حصانة اي عفيفة

13
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
الحصان وبالفتح المرأة تلعب وبالكسر ذكر من الخيل. حصنت المرأة وحصنت وحصنت عفت قال حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه في وصف عائشة رضي الله تعالى عنها حصان رزان ما تزن بريبة تصبح غارثاء

14
00:06:10.050 --> 00:06:50.050
من لحوم الغوافل. وزيد سغب اي جع. يقال سغب. والصغب صعوبة مثلث العين. جاع معناه جاع الثواب والجوع وان حاز النداوة الحسب فقل سراء ذا الطيب الانساب. من معروفة واصبح له شرف وحسب اي مآثر يذكر بها. في

15
00:06:50.050 --> 00:07:40.050
اي يقال فيه سراء وسري وسرو. فهو مجلد. فالسري الشريف وخزن اللحم اذا تغير خزن اللحم تغيرت رائحته. خزن وخزن وخزن. مثلث العين ومفتوح وكانوا خزنة وخزنة وخزنة قال طلبة العبد ثم لا يحزن فينا لحمها. انما يخزن لحم المدخر

16
00:07:40.050 --> 00:08:20.050
وخثر الشيء غلوظا فهو خاثر غليظ. مفتوحه كنصارى. الفعل مذلة وخذر وخسر وجد برمكان ضد اخصبا وحصلت هند وزيد صغب جاع وان حاز الندى والحسد قل سراد الطيب الانساب. وخزن اللحم اذا تغير وخثر الشيء وعمرو طهرا من ذنب

17
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
في الحيض ذا معتبرا وبرأ الشاكي من الاوصاب. ورأف الله وبشر قد بهى فهو بهي بين فيه البهاء وهو جمال ظاهر وقدها من الدهاء فهو ذو ارهاب. قوله هو عمرو

18
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
طهران من ذنبه طهر فلان من ذنبه وقالوا طهرا وطاهر وطهرا وكذلك طهرت المرأة. قال في الحيض ذا معتبرا. وقال طهرت وطهرت وطهرت. والمفتوح كنا صار وبرأ الشاكي من الاوصاب برأ المريض يقال برئ وبرأ وبرأ

19
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
مزلة العين. بخلاف بريئة من الشيء سلم. فهي فعل بالكسر ولذلك قيدها بالشاكي اي المريض. برأى المريض مثلثته برأى وبرئ وبرأ واما برئ سلم بمعناه سلم من الشيء فهذه بالكسر فقط. من الاوصاب اي الامراض

20
00:09:40.050 --> 00:10:20.050
ورأف الله بناء. رأفة الرحمة او اشدها والفعل مجلد رأف ورأف ورأف وبشر قد بهى فهو بهي بين في البهاء. يقال بها زيد بمعنى حسن. بهاء الحسن بهاء وبهية وبهوة فهو مثلث. بخلاف بها البيت اذا

21
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
تفرق بهي البيت اذا تخرق. وتشقق فهي فاعلة بالكسر قال ابن مالك رحمه الله تعالى في التحفة وذي بيتنا اعتاد البهاء من بهائه. وربي عفا مثري علاه بها هنا المثلثة هي بهاء بمعنى حسنة. ولذلك فسرها بقوله فهو بهي بين فيه

22
00:10:50.050 --> 00:11:30.050
وهو جمال ظاهر. البهاء الجمال ظاهر. وكذلك دهاء من الدهايب. الدهاء قوة العقل وشدة المكر وجودة الرأي. الدهاو قوة العقل وشدة المكر وجودة الرأي. يقال فلان داهية وفيه تهاون فوذو ارهاب للناس ذو افزاع عندهم. دها يقال دها

23
00:11:30.050 --> 00:12:20.050
وهذا هو فهي مزالدة زيد دنا اي خس دنا بمعنى خس اي اصبح خسيسا. ايضا مثلثة احترز بقوله خس عندنا بمعنى قاربا. فهي فعل بفتح دناية زيد دناء خس وهو رعف ونبع الماء ونبع ونبع الماء والعجين رخف. زيد دنا اي خس وهو رعى

24
00:12:20.050 --> 00:12:48.250
عفا ونبع الماء والعجين رخف وسخن الماء بتثليث وفاء. وكمل الشيء رويدة احتساب في حسن وجه ناعم قل نظرا وفي المكان الوعر قل قد وعرا والسبب تذكر ان عانيت شعرا وخمس البطن من الكعاب وفي انقطاع حجة قربهة مذلدا والمستفيد

25
00:12:48.250 --> 00:13:18.250
بهتا والمستفيض بهت. ومن انقطاع حجة قرباها مثلثا والمستفيض بهت وكل من نم لوال يا فتى محلت فامح الذنب بالمتاب. زيد دناء خس وهو رعف ورعف ورأف اي سال من انفه الدم. قال ابن المرحل وقد رعفت سال من

26
00:13:18.250 --> 00:13:48.250
ان في دم واصله في اللغة التقدم. يقال رعى فلان اي سال من انفه دم رأفة مثلث. ونبع الماء سالا. يقال نبع. ونبع ونبع والعجين رخف. رف العجين اي استرخاء

27
00:13:48.250 --> 00:14:28.250
ومفتوحه كنصره. رخف ورخف ورخف. وسخن الماء او وسخن الماء وسخن. مفتوحه ايضا كنصارى وكمل الشيء كمل الشيء وكمل وكمل مفتوح ايضا كما لو كمله وكمل. في حسن وجه الناعم قل نظر

28
00:14:28.250 --> 00:15:08.250
نظر بمعنى حسن في نعومة ونظر ونظر وجوه يومئذ ناضرة ومفتوحة ينظر نظر ونظر ونظر الفعل يقال الثلاثة. وفي كان الوعر يقول قد وعر المكان الوعر اي الصعب السلوك الذي يصعب سلوكه

29
00:15:08.250 --> 00:15:48.250
يقال فيه وعرة وواعرة ووعرة. ومفتوحة بالفتح على القياس لان عينه حلقية والسبب تذكر ان عانيت شعر. سبي تذكر؟ ان عنيت شعرا يقال سبط الشعر وسبط وسبط. ضد الجعودة واخا موسى البطن من الكعاب خمس اي ضمرا. يقال خمص

30
00:15:48.250 --> 00:16:28.250
وخامسة وخامسة. والكعاب كسحاب ناهدة الثدي من النساء وكواعب اترابا. وفي انقطاع حجة قل بهتا بهت فلان وبهت وبهت انقطعت حجته. قالوا في الامر بهت وبهت وبهت. فانقطعت حجته مثلثة واما مع التعدية بهته فبالفتح فبالفتح

31
00:16:28.250 --> 00:16:58.250
فقط. بل تأتيهم بغتة فتبهتهم تبهأ بهته بالفتح فقط على القياس حلقية العين اما بهت اللازم بمعنى انقطعت حجته فهو مثلث. وفي انقطاع حجة قل به التاء مثلثا. والمستفيض يعني ان اللغة

32
00:16:58.250 --> 00:17:28.250
شائعته بهت بالبناء للمفعول. يقال بهت فلان اي انقطعت حجته. قال تعالى فبهت كفر اي انقطعت حجته. وقل لمن نم لوال يا فتاة ما حلت جمح الذنب بالمتاب. محا لا بمعنى لمشى بالنميمة. ما

33
00:17:28.250 --> 00:17:58.250
حالة وما حيلة وما حول. والفتح افصح. وفي الحديث ان هذا القرآن شافع مشفع تعن او ماحل مصدق. وكل لوال يا فتى محلت او ما حلت او ما حلت. فماذا تفعل؟ امحذ

34
00:17:58.250 --> 00:18:28.250
ذنب المتاب. نعم. امحو ذنبك بالتوبة وضبط الشخص اذا ما ضعف. ووبط الشخص اذا ما ضعف هزال النعم اذكر عجبا. وشخم نعم ربط بالطائل. ماذا عندكم؟ ربط ربط. لا لا لا

35
00:18:28.250 --> 00:18:58.250
فتصحيف ليس معناها ضعف. وربط الشيء اذا ما وبط الشخص ضعف وفيه هزال نعم اذكر عجبا. وشخ ما الفم اذا ما اتصفا بالنتن ذلتهن الاستيعاب اخر نقص القمر اذكر ما حقا وقل اذا احتد اللسان ذلقا. ورعوا

36
00:18:58.250 --> 00:19:33.800
ننسبه لمن قد حمق كل بندب صح وانتداب. نبغ بين قومه اي ايقاف الشعر فذا والمكان غمقا اساء ريحا منا دعاهبا اليه قاصد الايجاب. وضبط الشخص اذا كما ضعف وفي هزال النعم اذكر عشفا. وشخم الفم اذا مت الصفا بالنتن ثلثهن ذا استيعاب. يقال

37
00:19:33.800 --> 00:20:03.800
الشخص اذا ضعف في رأيه او جسمه وفي هزال النعم يذكر عجبا. عجفة وعجزت وعجزت مثلث ايضا كذلك. وشخم الفم اذا ما اتصفا بالنتن شخم الفم وشخم وشخم انتنا تغيرت راحته ذلثهن ذا استيعابي

38
00:20:03.800 --> 00:20:33.800
اخر نقص القمر اذكر ما حقا. وقل اذا احتد اللسان ذلق وراعوا ننسبه لمن قد حمق. كل بندب صح وانتداب. اخر نقص امر يذكر ما حقا. وقالوا ما حقا؟ القمر وما حقا وما حقا. يكون ذلك يكون المحاق في اخر

39
00:20:33.800 --> 00:21:03.800
قيري ما يقع من انتقاصه في نهاية الشهر. وقل اذا احتد اللسان ذلقا حدة اللسان يرحمك الله. يقال لصاحبها زلق وذلق وذلوق. والمفتوح كان سرق. ورعى ننسبه لمن قد حمق

40
00:21:03.800 --> 00:21:33.800
يقال راعن فلان ورعن ورعن صار ارعن. اي احمق. لارعنك الاحماق وزنا ومعنا ومضارعها كنصر وضرب ورأى عن السفور من قد حمق كل بندب صح وانتداب. نبغ بين قومه اي حذقا في الشعر

41
00:21:33.800 --> 00:22:03.800
نبغى الشاعر ايصار حاذقا بالشارع. فذا اي فردا لا ساميه احد في ذلك. والمكان غموقا عساء ريحا من نداه فاتقى من اليه قاصد الايجاب غمق المكان وغمق وغمق ساءت ريحه

42
00:22:03.800 --> 00:22:33.800
بسبب ندوة فيه نداوة فيه. فاتقى تجنب او بنأ اي رجوعا اليه قاصد الايجابي. مكان غامق وغمق المكان وغمق وغمق اذا تغيرت رائحته بسبب نداوة فيه يتجنبه الناس بسبب تغير رائحته. فيقال

43
00:22:33.800 --> 00:23:03.800
مزلدة. غمق وغمق وغمق. باب ما اوله همزة من المثلث المختلف المعنى. الان وصلنا الى المثلث باتفاق المثلث باختلاف المعنى. دهر وغيظ والايبدو مملوكة ولادة والابد هم مكثر الغيظ الابود المفرد لا زلت مرضانا غير ذي اغضاب. والاحتكار

44
00:23:03.800 --> 00:23:23.800
قال الشيء قيل ابس هو الاصل ان كان رديئا ابسوا والمكثرون الاحتقار ابسوا جمع ابوس رجل عياب الدهر يقال له الابد بفتحتين. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. الابد الدهر

45
00:23:23.800 --> 00:23:53.800
ويقال للغيظ ايضا فهو مصدر ابي دكر ابدا. ابدأ ابدا. اي غضب. قال ابدوا بفتحتين الدهر والغيظ والاي بيدو مملوكة ولادة. بكسرتين الولادة من المملوكات من الاماء. ويقال ايضا حتى في الحيوان. اي كثيرة الولادة. والاوبود

46
00:23:53.800 --> 00:24:23.800
مكثرو الغيظ العبد جمع ابود وهو من كثر منه الغيظ اي الغضب المفرد واحدهم ابودو. لا زلت مرضا ادعو لك بان تدوم في الرضا وان لا لا تغضب ان شاء الله. غير الذي اغضبي. لابود المفرد. نعم. ماذا عندك؟ مفرد

47
00:24:23.800 --> 00:24:53.800
فرض ولا. هم مكثر الغيظ الابود المفرد. لا زلت مرضا غير ذي طب ولاحتقار الشيء قيل ابسوا. ابس الشيء كضرب احتقره ابسم اي احتقارا. فالبس الاحتقار فعله بوكا ضرب. والعصر ان كان رديئا ابس. الابس بالكسر الاصل الرديء

48
00:24:53.800 --> 00:25:23.800
والمكثرون الاحتقار ابسوا جمع ابوس رجل عياب تقدم ان ابسهو معناها احتقره فمن يكثر الاحتقار فهو ابوس وجمعه ابس بالضم. الابس جمع ابوس وهو مكثر الاحتقار مكثرون الاحتقار او جمع ابوس رجل عياب. حلاقة الرعي حلاقة

49
00:25:23.800 --> 00:25:53.800
الراعي الجمال ابل. حداقة الراعي الجمال ابل والابل البعران اما الابل فسادة الرهبان ثم الابل قد عبروا به عن السحاب. قصباء او اطرافها اباء وعدم الارادة لايباؤه وللمريض يعرض الاباء كراهة الطعام والشراب. رواية

50
00:25:53.800 --> 00:26:23.800
اسمو خف ازرو والباقي في تخليص سمن اثرو اثر جرح وفراند اثرو وضم ثاء الثاني ذو استحباب حلاقة الراعي الجمال ابل الحداقة بالفتح والحذق بالكسر المهارة في الشيء. يعني ان مهارة الراعي في رعاية ابله يقال

51
00:26:23.800 --> 00:26:53.800
انتهى الامل بفتحتين. الامل مصدر ابي لك فرحا. مهر في رعاية الابل وحسن قيامه عليها. اذا كان ماهرا في رعاية الابل وحسن اقدامه عليها يقال فيه ابي لك فرح ابلا. ابي لا ابلا. حذاقة الراعي الجمال ابد. والابل بالكسر

52
00:26:53.800 --> 00:27:23.800
البعران الابل والحيوان المعروف البوعران جمع بعير. اما الابل فالسادة الرهبان الاول جمع ابي لي وهو سيد الرهبان. وما سبح الرهبان في كل هيكل ابيل لابي لينا المسيح ابن مريم. اي سيد الرهبان. الاوبل بضمتين سادة الرهبان

53
00:27:23.800 --> 00:27:53.800
ثم الابل قد عبروا بها عن السحاب. يعني ان الابل بكسرتين ايضا قد يعبر به عن السحاب من معاني السحاب في كلام العرب. قصبوا او اطرافها الاباء قصباء او اطرافها الاباء. الاباء بفتحتين هو القصباء

54
00:27:53.800 --> 00:28:33.800
جماعة القصبي او اطرافها يقال لها الاباء من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق. الاباء القصب او اطرافه قصباء قصبة قطرة هذا لا اعرفه قصباءه او اطرافها الاباء. وعدم الارادة لايباء. الاباء بالكسر مصدر اباء اباء

55
00:28:33.800 --> 00:29:03.800
امتنع عن الشيء ولم يرده. ويأبى الله الا ان يتم نوره. ابى ايه بقى ما عن الشيء. وللمريض يعرض الاوباء كراهة الطعام والشراب. لاباؤ بالضم مرض يكره الانسان معه الطعام والشراب. يكره الانسان لاجله الطعام الطعام والشراب

56
00:29:03.800 --> 00:29:33.800
نعم. وللمريض يعرض الاوباء كراهة الطعام والشراب. رواية ووسم خف اثر والباقي في تخليص سمن اثره اثر جرح وبراند اذر. وضم داء الثاني ذو استحباب. الاثر بفتح الهمزة وسكون الثاء يقال للرواية. يقال اثر الحديث رواه

57
00:29:33.800 --> 00:30:03.800
اثر الحديث اثرا. رواه وفعله ضرب ونصر. اثره يأثره ويأثره فالاثر الرواية اثر الحديث رواه. ووسم خف وسم يكون في باطن خف البعير يقص به اثره احيانا يسمون باطن خف البعير يضعون فيه سمة اذا وطأ الارض تظهر السما

58
00:30:03.800 --> 00:30:33.800
فيقصون البعير بتلك السمة يعرفون بها آآ البعير. تسمى الاثر ايضا كذلك. رواية وهو اسم خف اثر والباقي في تخليص الثامنين اثره. خلاصة السمن التي تبقى عند تخليصه يقال لها اثر بالكسر. اثر جرح وفيراند

59
00:30:33.800 --> 00:31:03.800
يعني ان الاثر بضمتين هو اثر الجرح الذي يبقى بعد البريء وكذلك وشفي يكون على السيفي. او هو السيف نفسه وهو معرب اصلا ليس من كلام العرب. يقال له الاثر بالضم. وضم ذاء الثاني ذو استحباب يعني انه ايضا يقال

60
00:31:03.800 --> 00:31:33.800
فيه اذن بضمتين كأنهم اسيوف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثور والشرف الاذان والاذان هي الاصول. وامروء ازال وجبل لاصله اتصال بعين ماء صاغ للشراب. والاثم عد المرء ذا اثم وان

61
00:31:33.800 --> 00:32:03.800
تجزى به والذنب اثم واستبن من اذم ان ضم ذاه او سكن. جمع اثوم مكثر الاذناب مكثري الاذنابي. لام اسماعيل قيل اجروا. والاجر الاجير والمستاجر الاجر والاجر الاجر وزن نادر معرب للعجم ذو انتساب

62
00:32:03.800 --> 00:32:33.800
الاذان بالفتح الشرف والشرف الاذال والاذال هي الاصول وامرؤ اذال. وجبل لاصله اتصال بعين ماء وللشراب الاذان بفتح الهمزة الشرف. والايذال بكسر الهمزة اصول الاشياء كاصول الشجر الواحدة اذلة. قال لا عاشر كبير ميمون ابن قيس

63
00:32:33.800 --> 00:33:03.800
فلست منتهيا عن نحت اذلتنا ولست ضائرها ما ابطت الابل. الاذرة الاصل اصل الشجرة ونحو الاذان الاصول جمع اذلة وامرؤ اذال ازال بضم الهمزة من اسماء العرب. منهم والد زمامة ابن اذال رضي الله تعالى عنه سيد

64
00:33:03.800 --> 00:33:23.800
يقال له زمامة ابن ازال. والذي اسرته سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فربطه النبي صلى الله عليه وسلم في سارية كان اذا مر عليه يقول ما عندك يا ذمامة؟ يقول ان تقتل تقتل ذا دم وان

65
00:33:23.800 --> 00:33:43.800
ثمن ثمن على شاكر وان تطلب المال تعطه. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم من عليه فاطلقه ما اطلقه اسلم رضي الله تعالى عنه. فازال من اسماء العرب. ابو حنشين يؤرقني

66
00:33:43.800 --> 00:34:13.800
فخر وعمار واونة ازالى اراهم رفقتي حتى اذا مات جافى الليل وانخزلان خزالا وذال اسم جبل ايضا لعصره اي لاسفله اتصال بعين ماء. عنده عين ماء سائغة للشراب والاذم عد المرء ذا ذا ذنب وان يجزى به والذنب اثم واستبين من اذن

67
00:34:13.800 --> 00:34:43.800
ان ضم ذاه او سكن جمع اذوه من رجل جمع اذوم مكثر الاذناب. الاذ معد المرء زائد منك. يقال اثمه في كذا. اذا عده عليه اثما. كضرب ونصرع اثمه كضرب ونصر اذا عده اثما. وكذلك ان يجزى به الازم

68
00:34:43.800 --> 00:35:13.800
الجزاء على الاثم. اما والذي حج الملبون بيته وعظم ايام والنحر لقد زادني في الجفر حبا واهله ليال اقامتهن ليلى على الجفر. فهل ياثمان اني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النثر وسكنت ما بي من ملال ومنكرا وما بالمطايا من جنوح ومن فتر

69
00:35:13.800 --> 00:35:43.800
فهل يأذمني الله في ان ذكرتها؟ وعللت اصحابي بها ليلة النفر يأثمني ازمه عبده ذا اثم او جزاه بالاثم. ولازم عد المرء ذا اثم وان يجزى به والاثم بالكسر الذنب فيهما اثم كبير

70
00:35:43.800 --> 00:36:13.800
فالإثم بالكسر الذنب. وفعلك فرحا. هذه ما يأثم واستبين من اذو من ان ضم ثاعه او سكن جمع اثوم المكثر لاذنابه ازم وازم ازم وازم جمع اذوم. وهو كثير الاثم

71
00:36:13.800 --> 00:36:53.800
الأثوم وكثير الإثم. ويجمع على اذن وعلى اذن. بضمة وبضمة فسكون. والاوزم ايضا. بضمتين جمع اثام والاثام عقوبة الاثم. الاثام عقوبة الاثم. ومن يفعل ذلك يلقى دام الاثام وعقوبة الاثم. وتجمع على اذن ايضا كذلك واذن

72
00:36:53.800 --> 00:37:13.800
ولازم عد المرء الى اثم وان يجزى به والذنب اثم واستبن من اذم انضم ان ضمثاه او السكن جمعاء ثوم مكثر الاذناب لام اسماعيل قيل اجروا. اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام امه يقال لها هاجر

73
00:37:13.800 --> 00:37:47.050
وبهمزة يقال هاجر واجر تقال بالهمزة وتقال بالهاء. فاجر اسم ام ام اسماعيل والاجر الاجير والمستأجر. الاجر تطلق في كلام العرب على الاجير. اي الشخص المستأجر وتطلق ايضا على المستأجر الاجر الاجر والمستأجر تطلق عليهما معه

74
00:37:47.050 --> 00:38:17.050
والآجور لغة في الاجر بتشديد الرعد وهو طين مطبوخ يبنى به. لاجر طين مطبوخ. وقد يخفف فيقال فيه الاجور. اذا اجر هي ام اسماعيل. واجر هو الاجير والمستأجر ايضا. والاجر مخفف

75
00:38:17.050 --> 00:38:47.050
الاجر وهو طين مطبوخ يستعمل في البناء. لام اسماعيل قيل اعجر والاجر الاجير والمستأجر والآجور الاجر وزن النادر معرب ليس من كلام العرب في الاصل وانما هو معرب للعجم ذو انتساب وفي نسخة للفرس ذو انتساب

76
00:38:47.050 --> 00:39:17.050
والمكثر الجبري مسيئا الجار والسطح في بعض اللغات الجار واجر في جمعه قل اجار واجعله كالضارب والضراب. والمكثر الجبري مسيئا الجار نعم. طيب. مكثر الخير؟ مسيئة. الخيري مسيئا في نفس الوقت. ويكثر الخير

77
00:39:17.050 --> 00:39:57.050
انا هذا لا يمكنان. ها؟ فتى. اه. طيب. اقرأ. واصل الصدق في بعض اللغات جارها ليست نسختها على كل حال. والمكثر الجبري مسيئا الجار. يقال اجر دعاهم جبره فبرئ على غير استقامة. اجر العومة جبره

78
00:39:57.050 --> 00:40:27.050
على غير استقامة. فمن كان يكثر من ذلك تستخدم له صيغة المبالغة فيقال الجار اي انه كثيرا ما يجبر جبرا فاسدا فلا تحصل الاستقامة بجبره. والمكثر الجبري مسيئا الجار والإججار بكسر الهمزة هو السطح سطح المنزل اعلاه السطح في بعض اللغات الجار

79
00:40:27.050 --> 00:40:57.050
واجر وهو تقدم انه الاجير والمستأجر. الاجر الاجير والمستأجر يجمع على بضمة همزته. فاجعله كالضارب والضراب. كما انك تقول اجر واجار هذا نظير قولك ضارب وضر اجر واجار نظير قولك ضارب

80
00:40:57.050 --> 00:41:37.050
واجر في جمعه قل اجار واجعله كالضارب والضراب. جناية اجل لاجل بفتح الهمزة يقال للجناية خذ بالك نصارى. اجل. قال واهل خباء صالح ذات بينهم. قد احتربوه عاجل انا اجله انا اجله اي انا جاني انا من جناه. اجل

81
00:41:37.050 --> 00:41:57.050
اية وفسر به قول الله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. من اجل ذلك اي من

82
00:41:57.050 --> 00:42:17.050
اية ذلك اي جناية قابل. هذا تفسير والتفسير الاخر ان اجل بمعنى سبب. وسيأتي ان اجل ايضا بمعنى سبب تقول فعلت كذا من اجلك اي بسببك. فالاجر تطلق على الجنايات. وهذا مما فسرت به الاية. من اجل ذلك

83
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
من جناية ذلك والمشار اليه هو ابن ادم. من جناية ذلك اي من جناية ابن ادم كتبنا على بني اسرائيل رأي لانه من قتل نفسا ويمكن ان يكون المعنى ايضا بسبب ذلك لان اجل تأتي بمعنى السبب. جناية

84
00:42:37.050 --> 00:43:07.050
الاجر؟ صور اجر بكسر الهمزة السوار اي القطيع من بقر الوحشي. قطيع من بقر الوحشي يقال له اجل والاجل ايضا وجع العنق من رداءة التوسد. وجع العنق من رداءة توسدي يقال له الاجل ايضا كذلك. جناية اجل سوار اجل ووجع العنق. واما الاجل

85
00:43:07.050 --> 00:43:27.050
فهي المؤجلات الأجل هي المؤجلات اي ما تأخر عن وقته من ازماني ونحوها ما كان مؤجلا اي مؤخرا عن وقته. ثم الاجل بالفتح عبارة عن واحد الاسباب من اجل ايضا تطلق

86
00:43:27.050 --> 00:43:57.050
وعلى السبب تقول فعلت كذا من اجلك اي بسببك نحو ذلك. جناية اجل صور اجل ووجع والقوى اما الاجلو فهي المؤجلات واما الاجل عبارة عن واحد الاسباب. عطو اسر ثم كف اخذ. وسيرة والمستفيض اخذوا والعين ان ترمى. فذاك اخذ

87
00:43:57.050 --> 00:44:23.500
واخذا جوز بلا ارهاب. والمكثر الجبري مسيئا اشجار والسطح في بعض اللغات واجر في جمعه قل والجار واجعله كالضارب والضراب جناية اجل سوار اجلوا ووجع العنق واما الاجلو فهي المؤجلات ثم الاجل عبارة عن واحد

88
00:44:23.500 --> 00:44:53.500
ابي عطو واسر ثم كف اخذه وسيرة والمستفيض اخذه والعين ان ترمت فذاك اخذ هو اخذ واخذا جوز بلا ارهاب. العطو التناول. الاخذ تناول عطاء يعطوا تناول. قال امرؤ القيس وتعطوا برخص غير شذن كانه وسارع

89
00:44:53.500 --> 00:45:23.500
او مساويك اسحلي. وتعطوا اي تتناولوا. العطو التناول اخذ الشيء. عطاء يعطوا عطون اي تناوله. نعم؟ عطفا. عطفا. لا لا ليس هذا اخذ الشيء تناوله لاخذ التناول الاخذ العطو اي التناول ويترك ايضا الاخذ

90
00:45:23.500 --> 00:45:53.500
على الاسر يقال اخذه اخذا اسره. والفعل كان نصره. قال تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم خذوهم معنا سيروا. لاخذ الاسر. خذوهم اي اسرهم. اسرهم اذا الاخذ يطلق على التناول ويطلق على الاسر. ويطلق على الكف اي المنع

91
00:45:53.500 --> 00:46:23.500
اخذه منعه من كذا. وكفه عنه. وفعلك نصر ايضا. ومنه قول الله تعالى كل امة برسولهم ليأخذوه ان يمنعوه ويكفوه. عطو واسر ثم كف اخذ وسيرة يعني انا الاخذ ايضا بالفتح يطلق على السيرة ولكن المستفيض

92
00:46:23.500 --> 00:46:43.500
الشائع في السيرة اخذ بالكسر. الشائع في في السيرة ان يطلق عليها الاخذ بالكسر. فلو كنت مومنا اخذتم كاخذنا ولكنما الاوفاد اسفل السافل. فلو كنتم منا اخذتم باخذنا اي بسيرتنا

93
00:46:43.500 --> 00:47:23.500
ولكن من الاوفاد اسفل السافل. واما الاخذ بالضم فهو رمد العين والعين ان فذاك اخذوا. والفعل كفرح. واخذا جوز بلاد لا ارهابي يعني انه يقال له اخذ واخذ ومرة من اخذ يجعل اخذه. الاخذة بالفتح مرة من اخذ

94
00:47:23.500 --> 00:47:53.500
فاخذهم اخذة رابية لاخذته مرة من اخذه. وحفرة تجمع ماء اخذة الكسري الحفرة التي تجمع الماء. ونوع سحر واعتقال اخذه. اخذت بالضم نوع من السحر يعجز الرجل عن النكاح. يقال

95
00:47:53.500 --> 00:48:22.450
فلان اخذت تأخذ بها لفلانة اخذة تأخذ بها الرجال. واعتقال بالضم ايضا كذلك اعتقال في في المصارعة. والاعتقال في المصارعة هو ان يضع المصارع رجله وبين رجلي مصارعه. فيقال لها الاخذة نوع من اعتقال المصارع ولمصارعه

96
00:48:22.750 --> 00:48:42.750
ومرة من اخذ جعل اخذه حفرة تجمع ماء اخذه ونوع سحر واعتقال اخذه اعني اعتقال الصرع اي المصارعة في الضراب شبه الجنون في البعير لاخذوا واخذة في جمعها قرئي خاذوا. كذلك في الاخذة قيل

97
00:48:42.750 --> 00:49:12.750
لاخذ كل مقيص غير ذي اضطراب مد وترجيع الرغاء ادوا وقوة والدهيؤ اما الاد داهية وعجب وادوا اسم امرئ يذكر في الانساب. الاخذ بفتحتين شبه الجنون يصيب البعير. يقال بالبعير اخذوا. والفعل كفرح. اخذ اخذ البعير اصابه

98
00:49:12.750 --> 00:49:42.750
لاخذوا وهو شبه الجنون. واخذة وهي الحفرة التي تجمع الماء. تجمع على فعلة تجمع على هذا مضطرب كقربة وكراب كذلك في الاخذة قيل اخذ ايضا فعلة تجمع على فعل كقربة وقرى كذلك في الاخذة سواء كانت اخذة السحر او اخذة الاعتقاد في المصارعة كل ذلك يجمع

99
00:49:42.750 --> 00:50:12.750
على اخذ كل مقيص غير الاضطراب. مدوا وترجيع الرغاء ادوا ادى البعير ردد الحنين في جوفه. الدرب عيره ردد الحنين في جوفه مد وترجيع الرؤى. نعم. ترجع الدعاء الى ترجع دعاء البعير البعير

100
00:50:12.750 --> 00:50:42.750
لا نعرفه يعني هذا انه صافي البعير. وترجيع الرغاي رغاء البعير. مدوا وترجيع الرغاء ادوا نعم. يقال اد البعير اذن. اي ردد الحنينا قوة الاد ايضا القوة. والدهي مصدر دهة الداهية. ايضا

101
00:50:42.750 --> 00:51:12.750
ثم الايد بالكسر داهية وعجب. اليد بالكسر الداهية والامر الذي فيه عجب. قال تعالى قال لقد جئتم شيئا ادا اي عجبا مدوا وترجيع الرغاء ادوه قوة والدهي ثم الايمان الدودة داهية وعجب وادوا اسم امرئ يذكر في الانساب ادوا بالضم من اسماء

102
00:51:12.750 --> 00:51:41.141
العربي وهو جد تميم تميم بن مر بن ادي بن طابخة. بن يا سي بني مضرة بن نزار بن معد بن عدنان وتوقف هنا ان شاء الله