1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم سانيا الى يوم الدين ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الملك رحمه الله تعالى فرض الخصام لدد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وادد وادة داعية وادا دوه جمعها لا تعدوه وادد جد معد حائز الانجاب. اصابة الاذن بشيء ادنو وقل اباحة وامر ادن والاذان الكبير اذنه جمع كشهب كشهب جمع ذي شي باب. والاذن الكبير يذن اذنه جمع كشهب

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
جمع ذي الشيباب. للعقد او لضرب اعضاء ربوا الاحتجاج او لدربة ربس سقوط اعضاء كذاك واعرب اي صار من من حزب اولي الالباب الخصام لدد وادب وادة داعية وايد دو في جمعها لا تعدو وادد جد معد حائز الانجاد

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الادب فرط الخصام اي شدة الخصام. شدة الخصام يقال فيها اللدد والادب وادة داعية الداعية يقال لها ادة وتجمع على ادت ايه ده دول؟ ازا الادد بفتحتين شدة الخصام. والادد بكسرة

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
ففتحة اذا هو الداهية. قال وادة داهية واذ دو في جمعها لا تعدو جد معد حائز الانجاب. هدد هو جد معد. معد ابن عدنان ابن اود ابن اود من من اجدادي حائز وحائز جد معد حائزي. هم. حائز

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
على كل حال امانة على ظالم ان تكون نعتا بجد ولكن لاوضح حائزي هي الاوضاع. نعم اصابة الاذن بشيء ادنى. اذنه فعل مصوغة من اسم عيني بمعنى اصابع اذنه. فرآه اصاب رئته وكلاه اصاب كليته واذنه اذنه اذنا اصابه

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
اذا الاذن بفتح فسكون اصابة الاذن بشيء. اصابة الاذن بشيء اذنوا وقولي اباحة وامر اذن والاذن الكبير اذني. اذن جمع كشهب جمع ذي الشيباب وقل اباحة وامر اذن. اذن الاباحة. اذن لك بالشيء اذنا اباحه لك

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
ويطلق على الامر ايضا كذلك. والاذن الكبير لاذني فلان ادم اذن اي كبير الاذن. اذن نعم؟ هذا النعم. ويجمع او على اذن كشهب في جمع اشهب كاشهب وشهب. والاذن ايضا

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الضم بالضم والتسكين مخفف الاذن وبه قرأ نافع في القرآن الكريم. والاذن بالاذن. هكذا الاذن تجمع الاذن تستعمل بمعنى جمع ادم وهو الشخص العظيم الاذن نعم اصابته الاذني. صحيح. خففها هنا قال اصابة الاذن بشيء. نعم. الاذن

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
ايضا كذلك بالضم والتسكين كما قلنا مخفف الاذن كما هو معلوم نعم؟ نعم. معناه يستمع لكل ما يلقى ليه؟ والاذان الكبير الاذن اذن جمع كشهب جمع ذي الشيباب. للعقد او لضرب اعضاء اعرب

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
هذا تثريث للفعل وليس تثليث للاسم للاسم. وقالوا واربا. هذه افعال هو المثلثات تعرف ان تكون افعالا وتارة ان تكون اسماء. مفهوم؟ التدليس هنا للفعل وليس للجسم. يقال اعرب كضرب ارب العقدة اي احكم عقدها. واعرب اي ضرب الاعراب

12
00:05:20.050 --> 00:05:47.850
هي الاعضاء للعقد او لضرب اعضاء عرب. عرب بمعنى احكم العقدة او ضرب الاعراب وهي الاعضاء. للعقد او لضرب اعضاء رب ولاحتجاج ولدربة رب. سقوط اعضاء كذاك واعرب اي صار من حزب اولي الالباب

13
00:05:48.100 --> 00:06:18.100
قرب بالكسر الى الشيء احتاج اليه. اربا احتاج اليه. من الاربة هي الحاجة ويقال ايضا اي درب. تعود على الشيء. رب. ان تعود على الشيء ولاحتجاج ولدربة ارب. ويقال ارباء سقطت اعرابه اي اعضاؤه. ربا سقوط اعضاء

14
00:06:18.100 --> 00:06:38.100
قالوا ارب بالكسر. فاربا بالكسر تأتيني ثلاث معاني. المعنى الاول هو الاحتياج. ارب فلان احتاجه. والمعنى الثاني بمعنى درب ودعا للشيء والمعنى الثالث هو سقوط الاعضاء رباء سقطت اعضاؤه. واما اعرب بالضم فمعناه اصبح قريبا اي عاقلا

15
00:06:38.100 --> 00:07:08.100
يعرب العقل سقوط اعضاء كذالك واعرب بالضم اي صار اديبا عاقلا. وربع صار من حز به اولي الالباب اي صار من العقلاء. من جماعة العقلاء. ومرة من اعرابي جعل اعربه وان اردت الحاجة تذكر اربه وان عانيت عقدة فاربة كل حوته كتب الاعدام. الارب العقل

16
00:07:08.100 --> 00:07:35.900
ومصدر ارب والعقل والحاجات مفهوم الارب والعقد المقصود ان تذكر ورب. كذلك المقصود بالاراب في يوم الاربعاء قيل اربعا والجدول الربيع واجمع اربعاء وقعدة التربع ادعوا اربعا وكلها للمد ذو انتساب. ومرة من اربج على اربة. وان اردت

17
00:07:35.900 --> 00:08:02.950
حاجة تذكار اربا وان اردت الحاجة تذكر اربا وان عانيت عقدة فأوربة كل حوته كتب الاداب. قال ومرة من اعرب اجعل اربه. اعرب الرجل هرب الرجل ضربه على اعرابه اي اعضائه. اربه اربته. وهذا مقيس

18
00:08:02.950 --> 00:08:32.950
للمرة ناقصة من الثلاثي. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة جلسة. اعربه عربة. فالعربة بالفتح. المرة من اربه ضربه على اعرابه اعضائه والاربة بالكسر الحاجب. او التابعين غير اولي الاربة. اي الحاجة

19
00:08:32.950 --> 00:09:12.950
وان عانيت عقدة الاربة بالضم العقدة. كل حوته كتب اداب الاعراب العقل وفعله كفرح وكرم ومصدر مصدر ارب بمعنى سقطت اسنانه سقطت اعضاؤه. اربا سقطت اعضاؤه يقال ربا عربا على القياس لان فاعل اللازم مصدره على وزن فعل قال ابن مالك رحمه الله تعالى وفعل

20
00:09:12.950 --> 00:09:42.950
بابه فعل كفرح وكجول وكشلل. فرح فرحا ربا اربا اي سقطت اعرابه واعضاؤه والعقل والحاجات مفهوم الايراد. اراب تطلق على العقل فيقال صار ذا عقل اربا. عرب اربا. كقولك صغر صغارا. الفعل قد

21
00:09:42.950 --> 00:10:12.950
في المصادر تصاور صغرا واربا اربا. والحاجات الارب الحاجات جمع اربة دولة مصدر وعروبة. نعم. والثانية فعلة في جمع اه فعال في جمع فعلة وهو مضطرد ايضا كقربة وقرب الارب الفعل تجمع عليه

22
00:10:12.950 --> 00:10:42.950
فعلت؟ نعم. بمعنى العفو انتهى. ربو. هذا لم نصله وعدت انتظر والعقد المقصود ان تذكر ورب. الاوراب جمع اربة بالضم هي العقدة. ذكرنا قبل ان الاربة العقدة وان عانيت عقدة فاربة. ففعلة تجمع قياسا على فعل. كما ان فعلة تجمع قياسا على فعل. الاربة العقدة

23
00:10:42.950 --> 00:11:12.950
وجمعوها الحاجة فجمعها وكل هذا مقس والعقد المقصود ان تذكر كذلك المقصود بالاراب. يعني ان العقدة ايضا تجمع على ارهاب. في يوم الاربعاء الى اربعة. اه ليس هذا هو المقصود هنا. نعم

24
00:11:12.950 --> 00:11:42.950
في يوم الاربعاء قيل اربعة. يوم الاربعاء مثلث وهو هنا استعمل فتحه لان لديه عبارات في مقام الكسر ومقام الضب فقال ان يوم الاربعاء يقال فيه الاربعاء بالفتح. الاربعاء سيأتيان قوله وكلها للمد انت السابع. وقصر هذه

25
00:11:42.950 --> 00:12:12.950
كلماتي هنا للضرورة والا فهي ممدودة. وقالوا اربعاء والجدول الربيع اي نهر صغير ويجمع على اربعاء. بالكسر اربعاء بالكسر والمد. وكعدة كادت التربع ادعوا اربعاء بالضم هذه القعدة يقال لها التربؤ

26
00:12:12.950 --> 00:12:32.950
ويقال لها الاربعاء ويقال لها الاربعاء ايضا. اربعاء بالضم. في يوم الاربعاء اية قيل اربعة وتجدول الربيع واجمع اربعة وقعدة التربع يدعو اربعاء. وكلها للمد ذو انتساب. يعني ان هذه

27
00:12:32.950 --> 00:13:11.550
الكلمات ممدودة وهو قصرها للضرورة. اشعال التأريث ثم الارز وكل واصل ارث والنعجات بلا ارتجاب لظهر قل ازرن والاصل ازر وازر والجمع خيل ازروك انا على افخاذهن ازرو اذ خصها البياض كالمحامي قحط وتضييق وحبس ازلو والكذب افهم حيث قيل ازل. وازل

28
00:13:11.550 --> 00:13:51.550
وان تشافى ازلوا جمع ازول السنة الاجداد. اشعال التأريث يقال ارى ذا النار وارثها اشعلها. ارثا فالارث مصدر ارث النار كنصارى اشعلها. ولها عربي يؤرثها عاقد في الجيد تقسارا وكل موروث واصل ارث. الارث بالكسر. والورث بالهمزة

29
00:13:51.550 --> 00:14:31.550
والواو شيء الموروث. الإرث هو الارث. بالهمزة وبالواو. الشيء الموروث ارس هو وارث. والنعجات الروح تهن الارز ارذاء احداهن واحدة ارذاء. وقد اردت آآ ارثت كفرحت. احدى بلا ارتياب. بالظهر ازر. للظهر قل ازر والاصل ازر وازر والجمع خيل ازرو كأن على افخاذهن ازرو اذ خسر

30
00:14:31.550 --> 00:15:11.550
صهر بياض الازر بالفتح الظهر اشدد به ازري والاصل لازره لازره بالكسر. اصل الشيء اصل كل شيء يقال له ازر للظاهر قل ازر والاصل ازر. والاصل ازر وازر والجمع خيل ازره كأن على افخاذهن ازر. اذ خصها البياض كالمحابي

31
00:15:11.550 --> 00:15:41.550
الأجر بالفتح بفتح فسكون. الظهر اشدد به ازري. والإزر بكسل فسكون فسره بانه الاصل. اصل كل شيء. قال والاصل ازرو واما الازر بالضم فهي جمع ازر وجمع ازاره. الازار بالكسر ما يؤتزر به

32
00:15:41.550 --> 00:16:11.550
ما يعتزل به الانسان ويجمع على وزر وازر والازر شرحه هو وهو الخيل التي تكون افخاذها بيضا دون قوائمها وازر والجمع خيل ازروا كأن على افخاذهن ازر جمع ازار وهو ما يعتزر به. اي افخاذها

33
00:16:11.550 --> 00:16:41.550
بيضاء كانما لف عليها ازار ابيض. لبياضها كانها لف عليها ازار ابيض ازر الازروا الفرس الذي فخذه ابيض. فكأنه لف عليه ازاره زاروا ما يعتذر به الانسان وازر ويجمع على ازر هو خيل كأن على افخاذها وزر اي جمع ازار وهو

34
00:16:41.550 --> 00:17:01.550
ما يعتزل به الانسان اي افخاذها بيض كانما لف عليها ازار ابيض. اذ خصها البياض لانها اختصت افخاذها رياضي فالازر هو الفرس الذي في فخذيه بياض وقوائمه بخلاف ذلك. وكان هنا مخففة كان على افخاذهم

35
00:17:01.550 --> 00:17:25.200
لظهري ازر للظهر قل ازر للظهر قل ازر والاصل ازر وازر والجمع خير ازرو كأن على افخاذهن افخاذهن ازروا اذ خصها البياض كالمحابي. من حاباه بمعنى اعطاه كأنها مثلا منحت ازارا

36
00:17:25.300 --> 00:17:55.300
بيضا فخصت بها قحط وتضييق وحبس ازلو. والكذب افهم حيث قيل ازلو واوزلو وان تشاء فازلو جمع ازول سنة الاجداب الازل بفتح وسكون يطلق على القاح. القحط اي شدة الزمان. ويطلق على التضييق ايضا مصدر ازل

37
00:17:55.300 --> 00:18:25.400
ايه اضيق علي ويطلق على الحبس مصدر ازل الدابة حبسها عن المرعى وكل ذلك يطلق عليه الازل بهمزة فزاي ساكنة. وفسر بها اي بهذه المعاني الثلاثة قول زهير ابن ابي سلمى تجدهم على ما حيلت هم ازاءها

38
00:18:25.400 --> 00:18:55.400
افسد المال الجماعات والازل الازل فسر بالقحط وبالتضييق وبالحبس. قحط وتضييق وحبس ازلوا. والكذب افهم حيث قيل ازل. الازل بالكسر الكذب. يقولون ازر حب بليلة وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل ليس فيها كذب. وازن وان

39
00:18:55.400 --> 00:19:25.400
شاف اوزلو جمع ازول. الازول السنة المجدبة. وتجمع تجمع على ازل بضمتين وعلى ازن بضم فسكون وازل وان تشاء فازلوا جمع ازول السنة الاهداب الاجداد او سنة الاجداد ابي سنة الاجداب في زجر شاة

40
00:19:25.400 --> 00:19:55.400
السهاق الاجسى وصوت ذاك الزجر سم اسا. وواحد الاساس فاجعل اسا وهو نظير الهدب. ولا والسرور قل في جمعه اسوار. وفي السوار لغة. وفي السوار لغة اسوار ومحكم ومحكم هو الاسوار ان انت ما للفرس بانتساب العطف والكسر وحبس اسر والعهد والثقل

41
00:19:55.400 --> 00:20:30.050
وذنب اصرو واسر وان تشاء فاصروا جماعة الاوتاد. والاطناب في زجر شاة وصوت ذاك الزجر سمي اساء وواحدة الاساس فاجعل اسا وهو نظير الهدب والاهداب. الاس بالفتح مصدر اسس شاة الزجرها الزجرها. وصوت ذلك الزجري يقال له اس يقول لها اس

42
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
الزاجر الساتي يقول الشاتي يقول لها فالاس هو مصدر بئر الزجر اسس الشاة بكسرة فسين مشدد هو اسم صوت الزجر. والاس بالضم والتشديد واحد الاساس وواحد الاساس اساس الشيء اصله واحده الاس

43
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
بالضم ويقال فيه الاساس في الجمع فهو نظير الهدب والاهداب. نعم والسور قل في جمعه اسوار. نعم. اه الدابة زجرها. المقصود هنا ليس هو الفعل. المقصود هو المصدر. المزلل هنا هو الاسم. نعم. الاس

44
00:21:30.050 --> 00:21:58.700
دارو صوت ذلك الزجر والاس واحد الاسس اسس البنيان نعم والسور قل في جمعه اسوار. السور الذي يحيط بالمدينة ويحرسها. يجمع على اسوأ وفي السوار وهو القلب الحلية التي تضعها المرأة في ساعدها

45
00:21:59.250 --> 00:22:31.000
يقال لها السوار ويقال لها القلب وتجمع جمع قلة على اسوأ وجمع كثرة على اسورة واساورة نعم والسوء وفي السوار لغة اسوار آآ عفوا هي تجمع على اسويرة واساورة. لا تجمع على اسوار

46
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
الاسوار جمع سور وهو ما يحيط بالمدينة. الذي يحيط بالمدينة يقال له السور ويجمع على اسوار. واما السوار يجمع جمع قلة على اسورة وجمع كثرة على اساورة. نعم. وقري بهما معا. يجمع جمع قلة على

47
00:22:51.000 --> 00:23:11.000
كاسورة وجمع كثرة على اساورة. محل الشاهد هنا اقول هو في السوار لغة اسوار يعني ان الاسوار لغة في السوار وهو القلوب. كما لاحت تبر في يد لعبت به كعاب بدا اسوارها

48
00:23:11.000 --> 00:23:40.600
قضيبها ومحكم الرمي هو الاسوار ان انتمى للفرس بانتساب. الاسوار بالضم احد رماة الفرس. رامي من رماة الفرس يقال له الاسوة  ومحكم اي متقن الرمي هو الاسوار بالضم الفارسي الحاذق بالرمي يقال له الاسوار

49
00:23:40.600 --> 00:24:20.600
يعني انت ما للفرس بنت السابي. العطف والكسر وحبس عصر الاصل مصدر اصر شيء عطفه اصلا. ومصدر اصر الشيء كسره ومصدر اثر الشيء حبسه. والفعل في الثلاثة كضرب عطف اصر كسر اصر حبس. كلها يأسر بالكسر كضرب. والعهد

50
00:24:20.600 --> 00:24:50.600
ثقل وذنب بالكسر العهد واخذتم على ذلكم اي عهدي والثقل ويضع عنهم اصرهم. اي الثقل الذي كان عليه ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. والعهد هو الثقل ويطلق على

51
00:24:50.600 --> 00:25:22.250
ايضا مصر واسر وان تشاء فؤصر جماعة الاوتاد والاطناب بضمتين ويقال فيها اصر وهذا كثير في المثلث هنا ان يكون مقام الضم جمعا. وان يكون ايضا في في اه ضمتان وفيه الاسكان. واوصور وان تشاء فوصول جماعة الاوتاد والاطناب. الاوتاد

52
00:25:22.250 --> 00:26:02.250
معروفة والاطناب جمع طنب وهو حبل الخباء. الحبل الذي يشد به الخباء. المفرد ايثار نعم الواحد ايصاره. نعم. نعم اه نعم فسرت بالثقل ويصح ايضا كذلك تفسيرها بالذنب. نعم وكذلك آآ ربنا ولا تحمل علينا اصرا ايضا فسر بالذنب وفسر ايضا به. نعم. واسر وان تشافى

53
00:26:02.250 --> 00:26:32.250
جماعة الاوتاد والاطناب الايثار الوتد الخباي. ويجمع على اصول وعلى اسره. وقول اف في الملاذ اف والاف حين الشيء. اما الاف تفو فوسخ الاذان هذا عرف ينفى به الريب عن المجاب. الصرف والحرمان معنى الافك والكذب

54
00:26:32.250 --> 00:27:02.250
افهم عند ذكر الافك وافهم كذا من افق وافك جمع افك رجل كذاب. ومرة من اكل جعل اكله والنم والغيبة سمي اكله. فذاك حكة واما الاكلة فطعمة الاكال والكساب وقول اف في الملال اف والاف حين الشيء اما الاف فوسخ الاذان هذا عرف ينفى به الريب

55
00:27:02.250 --> 00:27:32.250
وعن الموجب الافو قول اف او اف او اف فيها اربعون لغة اوف هادي اسم فعل يتضجرون بها. ذكر القاموس فيها اربعين لغة. وقرأت باوجه متعددة ايضا كذلك في في المتواتر يعني اه قرأت بفتح الفاء وف من غير تنوين وبكسرها مع التنوين ودونه اه

56
00:27:32.250 --> 00:27:52.250
قرأت باوجه متعددة وفيها اربعون لغة كما قلنا نعم. وقول اف في الملالي اف. اذا مل الانسان سئم وضجر فانه يقول اف او اف او اف او الى بقية اللغات. فيقال افه

57
00:27:52.250 --> 00:28:22.250
واسس به اي قال له اف. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا قل لهما اف والذي قال لوالديه اغفر لك ما او نعم يقولها هي كلمة اسم فعل بمعنى اتضجر. يقول الانسان عند الملال والسهامة وعند ما يكره

58
00:28:22.250 --> 00:28:42.250
وقول اف في المنال اف يقال افه افة الاف مصدر افه. لكن هو فعلا ليست اسمى فعلا الذي هو اسمه فعل الأفي. نعم. افا هو اي قال له اف. افا هو افا؟ فالأف هو قول اف

59
00:28:42.250 --> 00:29:12.250
عند المراري عند الضجر والاف حين الشيء ابانه ابان الشيء ونقول الان موسمه تقريبا. ابان الشيء افو الشيء ابانه. يقال فيه الاف والافان وريف حين الشيء اما الاف فوسخ الاذان. وسخ الذي يكون في الاذن يقال له الاف. بالضم

60
00:29:12.250 --> 00:29:32.250
هذا هذا معرفة معرفة هذا ينفى بها الريب اي الشك عن المجاب. الصرف هو الحرمان معنى افك والكذب افهم عند ذكر الافك وافهم كذا من افك وافكي جمع افوك رجل كذاب

61
00:29:32.250 --> 00:30:02.250
الافك مصدر افكه صرفه. ومصدر ايضا افك كذب فمن الاول قوله تعالى يؤفق عنه من افك اي يصرف ومن الثاني اللي يفكوا معنى الكذب وتخلقون افكا ان الذين جاءوا بالافك ليس الافكار نعم

62
00:30:02.250 --> 00:30:32.250
نعم هذا الذي يفك الكذب. يفك الكذب نعم. آآ الافكما مصدر افكه صرفه. نعم يفكوا مصدره اذكى وافك بمعنى كذب. انا جمعت بينهما. المهم ان الصرف والحرمان معناهما الافك. الافك الصرف يفك عنه ان فيك يصرف عنه. وافكه من الشيء حرام

63
00:30:32.250 --> 00:31:12.250
منه ايضا افتى. بمعنى كذبة لازمة. نعم كذب ابي كذب معناه كذب. تستعمل وعلم الفعل الأول افاك بمعنى صرف وحرم. كضرب افكه صرفه عن الشيء ينفك عنه وافكه حرمه. واما فعله الافك بالكسر وهو الكذب. فهو كضرب

64
00:31:12.250 --> 00:31:32.250
افك كضرب وافكك عالما وتخلقون افكاء ان الذين جاءوا بالافك اي الكذب الصرف هو الحرمان معنى الافك والكذب افهم عند ذكر الافك. وافهم كذا من افك وافك جمع افوك رجل كذاب

65
00:31:32.250 --> 00:32:02.250
الافوك الكذاب. ويجمع على افق بضمتين وعلى افك. وافهم لا من افق وافكي جمع افكار رجل كذاب. ومرة من جعل اكله. الاكلة مرة من الاكل. وهي مقصة في الثلاثي اكلا اكلة جلس جلسة ضرب ضربة هل فعلته للمرة منقيصة في الثلاثي كما قال ابن مالك وفعلة الامام وفعلة

66
00:32:02.250 --> 00:32:22.250
لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. الاكلة المارة من الاكل. والنماء اي النميمة. والذي وهي ذكرك اخاك بما يكره. سم اكله اي الاكلة بالكسر تطلق على الغيبة. وتطلق ايضا على النميمة

67
00:32:22.250 --> 00:32:52.250
وتطلق على حكة تكون في الجسد. قال الازهري سمعت بعض العرب يقول يأكلني فيقولون يقولون هذا من اكله فالاكلة هي الحكة نعم؟ اه الحكة بالفتح مرة مرة. لكن الحكة هي المعروفة

68
00:32:52.250 --> 00:33:22.250
واما الاكلة الاكلة الطعمة من رزق او غنيمة او نحو ذلك طعمة الاكال كساب اكانوا للمأكول والايكال توافق في الاكل والاوكال للحكة اسم وزنه فعال يكثر لامراض كالقلاب تكسر الاسنان سموا اكلا وقد اشاعوا اكلة واكلا في جمعهم واكلة واكلا وشرح

69
00:33:22.250 --> 00:33:54.100
قبلوا باقتراب صدى واسراع وجمع ارب وعظة والفكر ايضا ارب والنشطاء والب والبوا كذا الرياح جئنا بالتراب لاكال بالفتح المأكول ما يؤكل من الطعام. والايكال بالكسر توافق في الاكل اي المواكلة المشاركة في الاكل يقال لها الايكال. والاوكال بالضم. حك آآ حكة

70
00:33:54.100 --> 00:34:14.100
ان تكونوا في الجسد للحكة اسم وزنه فعال بالضم. يكثر في الامراض يعني ان وزن فعال كثير في الامراض كالقلاب داء يأخذ في قلبه يقتله من يومه وكالمشاء ونحو ذلك فالفعال تكثر في الامراض كما هو معلوم

71
00:34:14.100 --> 00:34:54.100
الصداع والزكام تكسر الاسنان سموا اكلا. اكلوا بفتحة تكسر الاسنان او احتكاكها وقد اشاعوا اكلة يعني ان الاكلة التي تقدمت تجمع على ايكلا في جمعهم. واكلتان تجمع الاكلة وهي تقدم انها طعمة الكساب الاككار والكساب. تجمع على اكل. وهذا مقيس جمع الفعلة عالي الفعل. وجمع الفعلة على الفعل

72
00:34:54.100 --> 00:35:14.100
مقيس في كلام العرب؟ تكسر الاسنان يسمى اكلا. وقد اشاعوا اكلة وايكلا في جمعهم. فتجمع الاكلة التي تقدمت وهي النميمة او الغيبة كما تقدم او الحكة تجمع على ايكل قياسا لان فعلا تجمع على فعل

73
00:35:14.100 --> 00:35:36.250
قربة وقرب. والاكلة بالضم تجمع على اكل وهذا ايضا قياس كقربة وقرب. فالفعلة تجمع قياسا على الفعل وغرفة وغرف قال تكسر الاسنان اكلا وقد اشاعوا اكلة واكلا في جمعهم واكلة. واكلا

74
00:35:36.750 --> 00:36:16.750
وشرح ذهن قبله باقترابه. تقدم شرحهما قريبا قريبا. والكلام في جنبه ما المشكل؟ العرب؟ نعم. فيما يجمعونه نعم صدى واسراع وجمع البو. الالب تطلق على الصدا وهو العطش اذاقتك مر العيش او مت حسرة او مت حسرة ايضا

75
00:36:16.750 --> 00:36:45.650
ما مات مسكي الضياح على ال بي. اه عطشا. والضياح على ارب. الارب العطش. كما مات مسقي ضياعها على قلبي. والقلب ايضا الاسراع مصدر البك ضرب ونصر اسرع والقلب ايضا آآ مصدر قلب. جمع

76
00:36:45.800 --> 00:37:25.800
الاب القوم وتألبوا اجتمعوا والم جمع كضرب ونصارى لازم متعدي لازم متعد تقول الباء فلان والم قومه ادباء جمع صدى واسراع وجمع وعظة والفكر ايضا الارب بالكسر العظة واحدة العضاه وهو شجر. والفطر الفطر ما بين السبابة

77
00:37:25.800 --> 00:37:55.800
والابهام قاله الفطر. ويقال له لايبو ايضا بالكسر. وعظة والفطر ايضا الب والنشطاء قلوب الالب جمع الوب وهو النشيط والالوب ايضا الرياح الباردة التي تسفي التراب. وتجمع على اولب واولب

78
00:37:55.800 --> 00:38:15.800
والنشطاء اي الالب والالب جمع الوب وهو النشيط. وجمع الوب ايضا وهي الريح الباردة التي تسفي التراب صدا واسراع وجمع اربوعة والفكر ايضا اربو والنشطاء والبو كذا الرياح جئنا بالتراب

79
00:38:15.800 --> 00:38:45.800
الرياح الباردة التي تصفي التراب تذر التراب نعم. معروف الارث واين الارث والف وما الفت الف والفة وما الفت الف. معروف الالف واين الالف والفة وما الف والوف وان تشاء فأولفو جمع الوف مكثر الأ. جمع الوف مكثر الأصحاب. كذب

80
00:38:45.800 --> 00:39:05.800
وبلواب بالجنون ارقوا والذئب ارك اسمه واركوا الجمع الى وهو برق يلوح في المزن بلا مصاب تحديد اذن وبريق اللو والجهر والاسراع اما الايل فالعهد والقربى واما الالو فانه الاول في الحساب

81
00:39:05.800 --> 00:39:35.800
الان هو معروف وهو العدد المعروف. اني ممدكم بالف من الملائكة والى سأل اين الإرث صديق؟ نعم والفة الألفة وما الفت يقال له الارف بالكسر المألوف اي المعروف ومصدر الفت الشيء صحبته

82
00:39:35.800 --> 00:40:06.000
قال الشنفراء والفهم مما تزال تعوده عيادا كحمى الربع او هي اثقل. والوف بضامتين وان تشافى الف جمع الف الالوف رجل كثير لاصحابه. الرجل الكثير لاصحابه يقال له الالوف من الالفة وهي الصحبة. فالالوف تجمع على الف وتجمع على الوف. والوف وان تشاء فالوف جمع الوف مكثر

83
00:40:06.000 --> 00:40:46.000
للاصحاب كذب وبلوى بالجنون بفتح فسكون مصدر قلق ضرب. اي كذب. او جن يقال اي كذب كذبا. اي جنة والعياذ بالله والجنون الارق والاولق انشمت من نجد براقا تألقا تبيت بليل بليل ارمد اعتاد او

84
00:40:46.000 --> 00:41:16.000
تقع المجنون؟ نعم يقال القا ارقا جدا والاق ارقا كذبا كذب وبلوى بالجنون القوا. اي الالقوا. الكذب والابتلاء بالجنون والعياذ بالله. والذيب الكن بالكسر ذئب والانثى. جد وجدت القة من الايلاق لو صخبت

85
00:41:16.000 --> 00:41:36.000
وحولا لم تفقه. والذئب الكون اسمه والقوا جمع الى قي الافق وجمع ايلاق جمع الايلاق الذي يكون في الافق وشرحه بانه برق يلوح في المزن بلا مصاب اي لا مطر

86
00:41:36.000 --> 00:42:06.000
جمع الى وهو البرق الذي يلوح في المزن في السحب ولا مطر في تحديد اذن وبريق الدواء تحديد الاذن كون الاذن محددة. قال طرفة تبن العبد مهللتان تعرف العتق فيهما كسامعة مذعورة كسامعة شاة بحوملة مفردي. نعم

87
00:42:06.000 --> 00:42:29.250
الليلة تاني اي محددة تاني. كأنهما يعني الاذنين كأنهما فيهما تحديد. تحديد اذن وبريق الا الشيء ولمع جمع قال تحديد اذن وبريق والجهر والاسراع نقلو ايضا الجهر الى رفع الصوت

88
00:42:29.350 --> 00:43:00.600
اد قليلا رفع صوته. نعم. تحديد اذن وبريق اللو. والجهر رفع الصوت والاسراع ايضا لن اسرع. واما الايل بالكسر فالعهد والقربان  لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. الايل بالكسر العهد والقربى. لعمرك ان الك من

89
00:43:00.600 --> 00:43:21.100
عايشين كيلي السقب من رأى للنعام تحديد اذن وبريق والجهر والاسراع اما الادل فالعهد والقربى واما الاولو فهو بمعنى الاول. اللون معناه الاول. واما الاول فانه الاول في الحساب. فهو بمعنى الاول

90
00:43:21.100 --> 00:43:51.100
يقال اول نعم سنتوقف قريبا ان شاء الله. وحربة من وان تريد قرابة الا هو النعم الراعي بعيدا والاه ينأى عن الراعيين في الذهاب. وصفحة الشيء العريض اللوك ذاك صوت الثكل

91
00:43:51.100 --> 00:44:21.100
فهي القرابات واما الاول فجمع قلة بلا استصعاب. وشجر الدفلة ادعو بالالاء والية تجمع بالايلاء وذا وذي جمعهما اولئك والكاف زد لغير ذي اقتراب الآلة الحربت. قال حماس ابن قيس ان يقبلوا اليوم فما بي علة هذا

92
00:44:21.100 --> 00:44:45.250
سلاح كامل والا. وحربة من الحراب اله. وان تريد قرابة القرابة والنعم الراعي بعيدا قل لا ينقع عن الراعين في الذهاب القلة بالضم النعم الذي يرعى بعيدا عن الرعاة يذهب في الرعي بعيدا عن الرعاة

93
00:44:45.500 --> 00:45:05.500
ونعم الراعي بعيدا الا ينأى عن الراعين في الذهاب. وصفحة الشيء العريض اللو. الاللل بفتحتين صفحة الشيء العريض كصفحة السكين ووجه كل شيء عريض. صفحة صفحة الشيء العريض الال صفحة السكين

94
00:45:05.500 --> 00:45:35.500
وصفحة كل شيء عريض. وصفحة الشيء العريض اللو. كذلك صوت الثكل وصفحة الشيء العريض ال. كذلك صوت الثكل. الال صوت الصوت عند قال الكوميت يصف رجلا وانت ما انت في غبرة مظلمة اذا دعت

95
00:45:35.500 --> 00:45:59.650
الكعب الفضل ارليها كأنه ذنب مصدر فالالل هو الصوت عند المصاب عند المصيب. اراد انها صوتت مرة بعد مرة فقال اليها وصفحة الشيء العريض اللوك ذاك صوت الثكل فهي القرابات

96
00:45:59.700 --> 00:46:20.650
الايلل وجمع الالة وهذا قياس فعلة تجمع على فعل قياسه وهي القرابات طبعا فهي القرابات. واما الاول فجمع قلة وهذا مقيس. ايضا آآ فعلة تجمع على وهو مقيس ايضا كذلك. فجمع قلة وهي الراعية البعيدة عن المرعى

97
00:46:20.950 --> 00:46:42.100
عن عن الراعي. نعم فهي القرابات واما الاولى له فجمع قلة بلا استصعاب وشجر الدفن ادعو بالالاء. الالاء شجر يقال له الدفلاء. وهو شجر حسن المنظر مر الطعم حسنوا المنظر مر الطعم

98
00:46:42.900 --> 00:47:07.900
فانكم ومدحكموا بجارا ابا لجأ كما امتدح الآلاء يراه الناس اخضر من بعيد وتمنعه المرارة فالالاء شجر حسن المنظر مر الطعم وشجر الدفن ادعو بالالاء والية وهي لحمة العجوز تجمع بالايلاء بالكسر. الايلاء جمع

99
00:47:07.900 --> 00:47:37.000
الية وهي لحمة العجوز. وذا وذي جمعهم هؤلاء. اسمه اشارة؟ اولئك اسمه اشارة جمع اشارة المذكر اذا واشارة المؤنثة ذي ذا ودي جمعهما اولاء نعم لا ها ما معنى هلا ذو ليست من اسماء الاشارة ذا من اسماء الاشارة تجمع على اولاء

100
00:47:37.150 --> 00:47:55.450
وذي من اسماء الاشارة ايضا تجمع على اولياء والكاف زد لغير ذي اقتراب تزيد الكافر تقول اولئك هذا حكم نحوي ليس حكما لغويا. والكاء فزد لغير ذي فتقول اولئك في الاشارة للبعيد

101
00:47:55.550 --> 00:48:10.768
اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك لايام طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بالسلام ونتوقف هنا