1
00:00:00.100 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي الكريم. وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعظام الالية قل

2
00:00:22.400 --> 00:00:52.050
فيه الا والنعم الالاء احداها الى وكالذي نجعل وكالات الاولاك قولك ذلل اولى بالباب  يقال الي الرجل عظمت اليته اي عجيزته مؤخرته عجزه ان تقدمن العجيزة انما تقال في المرأة. وعظام الالية قل فيه الاء

3
00:00:52.300 --> 00:01:28.450
والفعل كرضي اليا الم اي عظمت الياته والنعم الالى احداها الى فبأي الاء ربكما تكذبان. الآلاء والنعم واحدها الى بالكسر ويفتح ايضا. واما الاولى بالضم فهي اسم موصول الذين جعلوا كالاتي الاولى. يعني ان الاولى

4
00:01:28.800 --> 00:02:13.900
هي في الاصل من جموع الذي وتبليؤه لا يستلائمون على الاولى تراهن يوم الروع كالحدىء القبلي  وقد تستعمل بمعنى اللاتي. فيقال في جمع المؤنثة الاولى قال قيس بن الملوح   اظن هواها تاركي بمظلة من الارض لا ماء لدي ولا اهل ولا احد افضي اليه وصيتي ولا صاحب

5
00:02:13.900 --> 00:02:43.900
الا المطية والرحل. محى حبها حب الولاكن قبلها وحلت مكانا لم يكن حل من قبل محا حبها حب الاولى. فاستعمل الاولى هنا بمعنى اللاتي قال في الكافية كاللاتي جل اولى وطيئ بذو على جميع ما مضى تستحوذ. كاللات جلوا

6
00:02:43.900 --> 00:03:07.400
لا يعني ان الولاية تستعمل بمعنى اللاتي. وطيئون بذوا على جميع ما مضى تستحوذوا. وكالذي نجعل وكلات اولئك قولك ائذنلوا لا بالباب كسر او الزم مفهوم امر. هذا تدليس للفعل. المثلثات احيانا تكون اسماء واحيانا

7
00:03:07.400 --> 00:03:32.950
تكونوا افعالا. فالفعل مثلث باختلاف المعنى. المعنى اما روى امير. فامر معناه كثر. يقال امره كنصارى اي كثره وفسر به قول الله تعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. امرناك كثرنا

8
00:03:32.950 --> 00:03:52.950
كسرناهم. هذا تفسير. ومن المفسرين من يقول المفعول اه من يقول ان في الكلام حذف اي امرنا مترفين بالطاعة ففسقوا. وطبعا الله سبحانه وتعالى لن يأمرهم بالفسق. امرناهم مترفيها ففسقوا فيها. ان الله لا يأمر

9
00:03:52.950 --> 00:04:21.200
بعشق فالمعنى كثرناهم ففسقوا وبالمعنى امرناهم بالطاعة ولكنهم لم يمتثلون ففسقوا  او الزم امر بالشيء الزم به. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وامر الشيء يقال اي كثر. امر الشيء على وزن فاعله معناه كثر

10
00:04:21.250 --> 00:04:41.250
نظلهم كل ما ينمي لهم خلف بالمشرفي ولولا ذاك كما امروا. اي ما كثروا. ويقال امر الشيء ايضا وفي حديث ابي سفيان بن حرب رضي الله تعالى عنه في حواره مع

11
00:04:41.250 --> 00:04:59.500
قيصر انه لما خرج من عند قيصر ورأى انه مقتنع برسالة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو سفيان لقد قد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر

12
00:04:59.800 --> 00:05:18.450
يعني عظم امر النبي صلى الله عليه وسلم حين اصبح قيصر يخاف من النبي صلى الله عليه وسلم وكل من صار اميرا قد امر امر اي صار اميرا هذا مثلث قد مر بنا قبل قليل في درس

13
00:05:18.450 --> 00:05:35.300
سلامية. اما ربي معناه صار اميرا هذا الفعل مثلث. ولكن محل الشاهد فيه هنا هو الضم. لاننا ذكرنا امر في الفتح كرناها في الكسر. فالفعل مثلث. فنحن هنا جئنا به

14
00:05:35.350 --> 00:05:55.350
لموضع الضم فيه. نعم. وكل من صار اميرا قد امر. ولو فتحت كنت ذا صواب. ولو كسرت كنت ذا صواب. ايضا نفس الشيء الفعل مثلث. نعم. امر الشيء كثر وامير عظم

15
00:05:55.350 --> 00:06:20.050
لقد امر امر ابن ابي كبشة. والامر معروف الامر معروف يطلق على على الشأن وما امر فرعون برشيد. اي شأنه ويطلق ايضا على مصدر امر. امر يأمر امرا افعصيت ام

16
00:06:20.050 --> 00:06:59.400
وامر عجب لامرو العجب لقد جئت شيئا امرأة اي عجبا الامر بالكسر العجب  والامور في جمع الامور محسب وهو الكثير الامر بالذي يجب. رجاء حوز الاجر والثواب وبالضم جمع امور وهو كثير الامر من يكثر الامر بما يجب سواء كان رجاء حوز الاجر لكن هو

17
00:06:59.400 --> 00:07:16.550
حمله على احسن احتمالاته. المهم عن الامر جمع امور وهو من يكثر منه الامر الامور وجمع امور وهو من يكثر منه الامر. واحسن حاله ان يكون امرا بما هو واجب رجاء حوز الاجر والثواب

18
00:07:16.600 --> 00:07:39.200
قال طرفة فضل احلامهم عن جارهم رحب الاذرع بالخير امور امور جمع امورهم  في جمع الأمور محسب اي كافل. محسب. يحسبون على كل حال محتملة وذاك الرواية التي عندي محسب

19
00:07:39.400 --> 00:08:13.800
وهو الكثير لامري بالذي يجب رجاء حوز الاجر والثواب  نعم هذا حمل على صورة على احسن الاحوال باب ما اوله باء من المثلث المختلف المعاني  البتع قطع ونبيذ العسل بتع. وبتع الجمع ابتع يليه وهو امرؤ ضخم شديد العضلي وعنق طالت الانتصاب

20
00:08:13.850 --> 00:08:42.100
وسميان طول عنق بتع واستعملا في البتع ايضا بتعة وبتع. جعل تابعا لجمعة كما رووا في كتب اعرابي تربطه قطعه بتعه بتعا قطعه ونبيذ العسل بتع. البتع بالكسر النبيذ الذي يستعمل من العسل. نبيذ العسل. وفي الحديث المتفق عليه عن عائشة رضي

21
00:08:42.100 --> 00:09:02.950
الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام رواه البخاري ومسلم سئل عن البتعي فقال كل شراب اسكر فهو حرام فالبدع نبيذ العسل. البتع قطع ونبيذ العسل بتع

22
00:09:02.950 --> 00:09:35.800
متع جمع ابتع. جمع ابتع. ثم فسره بقوله وهو امرؤ ضخم اي غليظ شديد العضل وكذلك ايضا المتع العنق الطويل وكل شيء منتصب نعم. وعنق طالت الصبي   المتع يطلق على جمع ابتع وهو المرء الضخم الغليظ. ويطلق ايضا على العنق الطويل

23
00:09:35.850 --> 00:10:06.050
ويطلق على كل شيء منتصب. هي قائمة  وسمي ان طول عنق بتع انبتعوا بالتحريك طول العنق  بتع ايطال عنقه  واستعملا في البدع ايضا بتعا تاعو لكسر الاول وفتح الثاني لغة في البدع وهو نبيذ العسل

24
00:10:06.500 --> 00:10:30.750
وبوتاعة اجعل تابعا لجمعاء متعة من الفاظ التوكيد فقالوا جاء الجيش جمعوا كتع بتع وصع متع وبتعاء وابتع من الفاظ التوكيد عند العرب. وهي اه من التوابع التي لا تستعمل الا تابعة ليس لها

25
00:10:30.750 --> 00:10:53.350
لعنا في نفسها وتستعمل توكيدا لما قبلها. قال كما رووا في كتب الاعراب اي النحو. نعم. هذا مذكورا في كتب النحو. نعم  قد لاحوما افهم سامعا قد بجلا هذا تثريث للفعل

26
00:10:53.450 --> 00:11:19.250
تعزيز للفعل. وقالوا بجل وبجل وبجلوا  بجلاء معناه لا حمى كثر لحم جسده  فالفعل كان صار فرح بجل وبجل قد نحو مفهم سامعا قد بجل وفرح جعل في ازاء بجلة اي فرحا

27
00:11:19.400 --> 00:11:46.850
وعوم اقصد ان ذكرت بجلا بجل بمعنى عظم ومنه قولك بجل فلانا اي عظمه تبجيل التعظيم بجيل من ابد التصابي التصابي الى الصبا اي الله يولع  ومنه قولك بجل من ابد الصعاب اي عظم من اب

28
00:11:47.000 --> 00:12:15.550
المايلة الى اللهو والعين    ضرب وابطال وعز بدح  قد راحوا مفهم سامعا قد بجلا وفرح اجعل في ازاء بجلا وعظم اقصد ان ذكرت رجلا بعض مقصد ان ذكرت رجلا ومنه بجل من ابتصابي ضرب وابطال وعجز بدح ونث اسراري

29
00:12:15.550 --> 00:12:51.300
موضع متسع بهائم عريضة الاجناب جعلوا البداد واللغوب والبد والبد كالند وخير بدوا نائية الفروج والابد واحدها فاقبل هدى استصواب  ضرب وابطال وعجز بدح. البدح وضاربو بالعصا والرمي بالشيء وفي الاثر ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتبادحون بالبطيخ ان يرمي بعضهم بعضا بقشور

30
00:12:51.350 --> 00:13:15.800
البطيخ مزاحا فاذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال اي انهم قد يمزحون في مواضع المزح اذا حضرت اوقات الجد كانوا على جد واجتهاد. كانوا يتبادحون يترامون بقشور البطيخ مزاحا والبدح ايضا ابطال الشيء

31
00:13:17.150 --> 00:13:46.850
بدا شيء ابطله والبدح ايضا العجز عن الشيء. بدح عن الشيء عجز عنه بدحا   والمدح ايضا نث السر اي افشاؤه. نث السر اي افشاؤه واما البيدحو فموضع متسع  البدح بالكسر المكان المتسع

32
00:13:46.900 --> 00:14:12.450
نعم  والبدح بهائم عريضة الاجناب البدح وجمع ابدح وهو العريض الجنبين من الدواب   حتى تلاقي ذا تدفي ابدحي بمرهف النص لرغيب المجرح القدحو جمعو ابداحة وهو العريض الجنبين من الدواب

33
00:14:13.150 --> 00:14:37.550
جعلوا البداد واللغوب البدو والبد كالند. وخيل بدون اية الفروج والابد واحدها فاقبل هدى استصوابي  تربدوا مصدر بد الدابة جعل لها بداية والبداد هو لبد اي شيء يجعل تحت السرج

34
00:14:37.750 --> 00:15:11.900
يجعل تحت سرج الفرس يقال له البدايات جعلوا البداد بد اي البد جعلوا البداد تحت السرج. والبد بالفتح ايضا اللغوب لغوب شدة التعب والاعياء. ولا يمسنا فيها لغوب  جعلوا البداد واللغوب والبدو والبد. البدو معناه الندو اي نظيره. مثله

35
00:15:11.900 --> 00:15:35.450
بدو نائية الفروج  البدو جمعه ابد وهو الفرس المتباعد ما بين الفخذين  وكل متباعد ما بين الفخذين كذلك لا يختص بالفرس. من كل ذات طائف وزؤديب الداء تمشي مشية الابد

36
00:15:35.450 --> 00:15:55.250
والابد واحدها فاقبله الى استصوابي ابدع في الاتقان جوز وبدع وسمي نفهم كل ما قيل بديع وقل لمن اغياب معناه بدوع من كل من كل ذي كرهم. والاستحباب من كل ذي كره وذي استحباب

37
00:15:55.700 --> 00:16:17.700
بريئون او تبرؤون برأوا وترك من شاركته براء وما ببري بائن براء وما ببري بائن براء تثق بما اوردت من عجابي وبرد افتح ذكرت المبردة وبريد المزن واقل البرد والثوب صار ابيضا واسودا من لمع. وبارد الشراب رافع لهضم

38
00:16:17.700 --> 00:16:42.950
مفتاحا ومنعنا نوما وموتا ونقيض سخنا ووجب الحق ومعنا ومعنى سكن يفتح وهذا الفعل باستحبابه  ابدعها في الاتقان جوز وبدع آآ هذا تثليث للفعل. تثريث للفعل. ننبه دائما على تثريث الفعل لانه ليس هو الاكثار. الغالب تدريس الاسماء

39
00:16:43.250 --> 00:16:59.100
يقال ابدع في الشيء وبدع اي اتقنه او اتى به على وجه لم يسبق اليه بدأ اتى بالشيء على وجه لم يسبق اليه. بديع السماوات اي خالقها على غير نظير سابق

40
00:16:59.500 --> 00:17:16.450
وقالوا ابدع وبدع وبدعة بمعنى سمنة وسمنة افهم كل ما قيل بدع وكل من رأى غياب معناه بدء. بدعاء الشيء اي صار غاية فيما ينعت به اذا صار غاية فيما يوصف به

41
00:17:16.550 --> 00:17:34.850
تقال بدعة وقل لمن اغي اي بلغ الغاية بمعناه. اي بلغ الغاية فيما ينعت فيه ما يوصف به يقال فيه بدعاء كذا. سواء كان وصفه مدحا او ذما. المهم انه بلغ الغاية فيما

42
00:17:34.850 --> 00:17:56.800
ما يوصف به سواء كان الوصف آآ ذي كره او استحباب بريء او تبرؤ براء  اسم رجل من من اسماء الرجال ويطلق ايضا على البريء انني براء مما تعبدون اجباري

43
00:17:56.900 --> 00:18:17.800
وكذلك على التبرؤ من الشيء يا ابن البرز تحظر براء من الدنى كما قال ابن مالك في آآ تحفة فشبه العفاري الملقاة عليها عفاؤه  بريئون او تبرؤون برأوا والبراء ايضا كما قلنا اسم رجل. واول ليالي الشهر

44
00:18:18.900 --> 00:18:48.150
وترك من شاركته براء. البراء بالكسر مصدر بارائه بارأه تركه   وما ببري بائن براء البراء بالضم نحاتة الشيء المبري. اذا كنت تبري مثلا عودا او قلما فما يسقط عند سماه براء بالضم

45
00:18:48.350 --> 00:19:14.500
فالبراء بالضم نوحات الشيء ما يسقط عند عند بري الشيء  وما ببري بائن ما يبين ان يسقط من المبري فهو براء. فالبراء جمع براية وهي نحاتة مبرية ذهبت بشاشته فاصبح حاملا حرق المفارق كالبراء الاعفر

46
00:19:15.900 --> 00:19:49.900
نعم. فثق بما اوردت من عجاب وبرد افتحي ذكرتني بردى برد الشيء بالمبرد. حدده به هي فعل الفتح. هذا ايضا تثريث للفعل. برد افتحني ذكرت المبردة وبريد المزن اقل البرد. بريدة بالكسر. بريدة المزن اقل اي حاملة. البرد وهو قطع الثلج الصغيرة

47
00:19:50.450 --> 00:20:11.700
اقل اي حمل حتى اذا اقلت سحابة بريدة المزنو اقل البرد وبريد الثوب ايضا صار ابيضا واسودا من برد الثوب وصارت فيه لمع بيض وسود وبارد الشراب رافع لهضم وافتحه

48
00:20:12.100 --> 00:20:36.000
في بعض اللمع البيض وبعض اللمع السود وليس معناه انها بيض وسود في نفس الوقت ها بريد الثوب برد الثوب اصبحت فيه لمع اي نقاط سوداء ونقاط بيضاء والثوب صار ابيضا واسودا من لمعه

49
00:20:36.100 --> 00:21:07.450
وبارد الشراب رافع لهضم وافتح  نعم فعله بالتسليم هنا كلمة ايه راء ماذا عندكم؟ رافع له نعم عنداكم  مم هي راء اي راء فعله هذا هو المقصود نعم هي براد وبارودة. الراء من برد وباردة

50
00:21:07.600 --> 00:21:31.350
تفتح وتضم هذا اخذناه في درس اللامية قبل قليل هنا وبارد الشراب رافع له اضممه وافتحه. راء رأى اصلها رأى فعله الراء حرف الراء مفهوم والثوب صار ابيضا واسودا من لمع وبارد الشراب

51
00:21:31.750 --> 00:21:54.900
رافع وبارد الشراب رافع ليضم وافتحا وبارد الشراب رافع لهضم وافتحا ومنعنا نوما وموتا ونقيضا سخن سخن مثلثة ووجب الحق ومعنى سكنا يفتح هذا الفعل يفتح راد الفعل باستحبابي والخالص البردة قل والبردة هيئة برد مبرد

52
00:21:54.950 --> 00:22:17.450
والبردة كشملة قد ربعت مسودة تمتاز بين اضرب الثيابي ذو البر بر وخلاف البحر وضد كن واستبين بالبر قلبا واحسانا وضد الشر والقمح بر نعمة الوهاب رافع له مضموم فتقول بارود الماء وبرد. الماضي فيه

53
00:22:17.500 --> 00:22:35.050
الضم والفتح ولكن ذكرنا في درس اللامية ان المضارع ليس فيه الا ضم لكون المفتوح كان صار مفهوم؟ يقال برد ولكنها كانت صرع ويقال برد. اذا الماضي فيه الضم والفتح ولكن مضارع وليس فيه الا الا الضم. هذا اذا

54
00:22:35.050 --> 00:23:05.000
كان برد وبرد بمعنى آآ المقصود به خلاف الملح اي العذب الذي هو صالح للشراب. وسينبهك على مقابلات ذلك رافع ليه اضمم وافتحا  محل الشاهد هنا الضموم لاننا نحن نبحث عن تذليل بردى. فبدأناه ببرد التي هي من المبرد. برد

55
00:23:05.000 --> 00:23:33.700
بالمبرادي وبرد ذكرنا فيها بريد المزن حمل البرد وهو قطع الثلج الصغيرة وبرد بالضم اين نجدها؟ نجدها في ان بارد الشراب ماضيه مفتوح ومضمون مفهوم؟ ثم سيعود الى المفتوحات لانها كثيرة. قال رافع لي هدم وافتحها. ومن على نوما وموتا ونقيض سخناء ووجب الحق ومعنى

56
00:23:33.700 --> 00:23:52.600
سكن يفتح هذه كلها مفتوحة برد بمعنى نام برد بالفتح لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا اي نوما والبرد النوم وكذلك ايضا موتا يقال بارد الرجل مات هذه مفتوحة ايضا برد

57
00:23:52.950 --> 00:24:24.700
وكذلك برد بما ضد ساخونا  هذه ايضا كذلك بارد بالفتح وكذلك برد الشيء وجب  وبرد الشخص سكنا. فهذه كلها مفتوحات مفتوحاته كثيرة ولكن هو من الناحية المنهجية لم يشأ تقديم آآ هذه الافعال كلها لكي يقدم لك المادة المثلثة اولا ثم بعد ذلك افادك بان المفتوحات

58
00:24:24.700 --> 00:24:42.000
في كثيرة فالحقها بعد ذلك. فبدأ بواحد بفعل واحد من المفتوح وهو برد بالمبرد وبرد افتح لي ذكرته بمبردة ثم انتقل لك الى الكسر فقال وبرد المزن اقل البرد والثوب صار ابيضا واسودا. من لمع ثم انتقل

59
00:24:42.000 --> 00:25:01.650
الى الضم فقال وبارد الشراب رافع له اضمم وافتحها ثم كمل بالمفتوحات لانها كثيرة. فقال ومن عنا نوما وموتا ونقض سخنا ووجب الحق ومعناه سكن هذه كلها برد يفتح رد لفعله

60
00:25:02.000 --> 00:25:38.800
ايجابي حبابي  ولو قال باستيجابي لكان اوضحها في المراد تمام لانها مستوجبة له والخالص البردة بردة الخالص من الشيء. والبردة هيئة الهيئة من اراد الشيء بالمبرد هيته مكسورة تقول بردته بردة حسنة او بردة من شأنها كذا فالفعلة

61
00:25:39.000 --> 00:25:59.750
من فعل كما هو معلوم تدل على والبوردة كساء بردة ذوب  والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى بردة لكعب ابن زهير رضي الله تعالى عنه حين مدحه قصيدتي بنات سعاد. قال والبردة قد ربعت

62
00:25:59.800 --> 00:26:36.450
بردة كساء مربع. كساء مربع والغالب ان تكون مسودة كشملة قد ربعت مسودة تمتاز بين اضرب اي انواع الثياب لا ادري    اه ذو البر بارا البر المتصف بالبر اي اتقى

63
00:26:36.550 --> 00:27:11.700
والبر ايضا من اسماء الله تعالى  انه هو البر الرحيم   والبر ايضا خلاف البحر   ظهر الفساد في البر والبحر  والبر ايضا ضد كن اي ضد الستر  يقال جلس في بر اي جلس غير مستتر

64
00:27:13.150 --> 00:27:39.850
واستبين بالبرد قلبا واحسانا وضد الشر البر بالكسر من اسماء القلب اي الفؤاد. قالوا فلان مطمئن البر اي القلب وانشد ابن الاعرابي عليه قول خداش ابن زهير وكونوا مكان البر منه ودونه واجعل ما لي دونه واوامره

65
00:27:40.350 --> 00:28:09.800
يكون مكان البر اي القلب   والبر الاحسان    والبر ايضا الخير جد الشر لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون  يبره خيره واما البر بالضم فهو الحنطة والقمح بر نعمة الوهاب

66
00:28:10.250 --> 00:28:32.350
نعمة من نعم الله حفظ الدليل البرص اما البرسو فانه اسم القطن لكن تقرصوهم ولا يكثر منهم سوء الاقتضاء في الطلاب حذقوا اي مهارة الدليل الذي يدل الناس في طرقهم

67
00:28:34.200 --> 00:29:03.150
وسفرهم البعس اما البرس بالكسر فهو اسم القطني   لكن برص البرصو جمع بعروس وهو من يكثر التشدد على غرمائه لا يرفق بمن يطالبهم بالديون بل يتشدد عليهم يقال له بروس ويجمع على برص

68
00:29:03.400 --> 00:29:32.500
لكن برصوهم الولاية يكثروا منهم. برصوا اي سوء الاقتضاء في الطلاب وفي نسخة لاستقصائي اي سوء الاقتضاء في الطلاب. الذين يتشددون على الغرماء  لاقتضاء. نعم هذا في النسخة التي عندي. وفي آآ وجدت ايضا في بعض النسخ آآ اي سوء الاستقصاء

69
00:29:32.500 --> 00:30:13.850
انا نعم؟ عندنا الاستقبال. الاستقباء. اه  واضطراب زيد اه   برصو  اا فانه اسم القطني لكن برسو هم الولاية يكثر منهم برسو اي سوء الاقتضاب اي سوء الاقتضاء في الطلاب اي سوء الاقتضاء في الطلاب. ومرة من بركة اجعل بركة والصدر والحوض الكبير بركة

70
00:30:15.000 --> 00:30:35.700
وبعض طير الماء يسمى بركة بالضم من رواته الفهارابي سجان في الحرب البروك والبرك وبركة في جمعها قالوا برك وهكذا ذو الحجة اسمه برك عن حافظ يهتم بالاداب  ومرة من بركة زعل بركة

71
00:30:35.850 --> 00:31:00.650
بركة البعير يبرك المرة منها بركة المرة منها بركة بركة بركة والمرة الاصل انها تقاس من فعل. مم. وفعلته لمرة كجلسة والبركة بالكسر الصدر وكذلك الحوض الكبير ايضا. والصدر والحوض الكبير بركة

72
00:31:01.500 --> 00:31:28.000
ويقال ايضا بيركن وانت التي حملتني حملتيني البركة شاتيا واوردتني فانظري اي موردي  وبعض طير الماء يسمى بركة. البركة نوع من الطيور التي تحوم على المياه قال زهير حتى استوعثت بماء الدار شاء له من الاباطح في حافاته البرك

73
00:31:28.200 --> 00:31:49.150
مبارك وجمعة بركة وهو من من طير المياه بعض طير الماء يسمى بركة. بالضم من رواته ابو نصر محمد بن اوزلة بن طرخان تلفاء عرابي الفيل الصوفي المعروف له كتب معروفة في المنطق والفلسفة والموسيقى

74
00:31:49.300 --> 00:32:21.000
ولغة كما هو معلوم. ونقل عنه ابن مالك هذا هذه من رواته الفاعرابي سجاني في الحرب البروك والبرك البرك والبروك والبركة والثبات في الحرب والصبر فيها  ولا ينجي من الغمرات الا بركاء القتال او الفرار

75
00:32:21.150 --> 00:32:50.350
يعني ان البرك هو الثبات في الحرب وبركة وهي الحوض الكبير في جمعه قالوا برك البركة تجمع على برك   وهكذا ذو الحجة او الحاجة  سيأتي ان شاء الله انه يفتح ويكسر

76
00:32:51.750 --> 00:33:30.400
وهكذا ذو الحجة اسمه برك يقال له برك عن حافظ يهتم بالاداب  مثل حذامي موضع برامو  نعم معناهما واحد  مثل حذامي موضع برموا برامج كحذامي في لغة الحجازيين  ويقال على لغة التميميين بالاعراب

77
00:33:30.500 --> 00:33:45.200
يمكن ان يقال على لغتهم بارامو كما فعل المؤلفون. ولو نطق بها على لغة الحجازيين لقال برامي. ولكن القافية على الضم مثل حذامي موضع برام وبورمة جماعها برام وفم قرادا

78
00:33:45.350 --> 00:34:08.800
من يقال برهام بالضم كالعقاب والغراب الخرق والترب البراء مربرا فانها هيئات برين والبرابرة احداهن حلقة من تراب العين في انف البعير الابي بذر ومبذور ونسل بزر والعصر والمخاط امر بزروف تابلو القدر واما البزر فالمكثرات النسل

79
00:34:08.800 --> 00:34:32.050
باعتقادي  برامج موضعي يقال له برامي على لغة الحجازيين واما على لغة التميميين فلك ان تعربه اعراب الاسم الممنوع من الصرف فتقول هذه برامو ورأيت برامة ومررت ببرامة واما على لغة الحجازيين فتقول هذه برامي ورأيت برامي ومررت ببرامي لان العلامة التي هي

80
00:34:32.050 --> 00:34:52.350
وحذامي آآ مبنية على الكسر عند الحجازيين. قال ابن مالك رحمه الله تعالى بالالفية وابنه على الكسر فعالي علما مؤنثا وهو نظير جشماء عند تميم  مثل حذامي موضع برم قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه اقوى

81
00:34:52.550 --> 00:35:15.250
فعرية واسق فبرام فنطق به على غير اللغة الحجازيين اقوى فعري واسط فبراموا من اهله فصوائق فخوزام وبورمته. البورمة القدر من الحجارة  القدر من الحجارة وفي حديث جابر عند البخاري

82
00:35:15.600 --> 00:35:36.500
فذبحت العناق وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البرمة في حديث الخندق انه دعا النبي صلى الله عليه وسلم على عناق اي شاة صغيرة ذبحها وصاع من شعير فدعى النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:35:36.650 --> 00:35:55.900
اهل الخندق وكانوا آآ زهاء الف وخمسمائة. فاكلوا جميعا من ذلك وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم في تكثير القليل وهي متواترة البرمة القدر من الحجارة برمة تجمع على براء

84
00:35:56.250 --> 00:36:19.800
مرمة وبراء وافهم قرادا ان يقرب رام بالضم البرام بالضم القراد مقيم بممات كان برامها اذا زال في ال السراب ظلموا البرامو القراد بالضم كالعقاب والغراب الخلق والترب البراء برأ بفتحه والقصر

85
00:36:20.850 --> 00:36:40.900
الخلق والتراب ايضا يا ابن البر استحضر براء من الدنى فشبه العفا الملقى عليه عفاء كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في التحفة اما البراء حينها هيئات برين البراء

86
00:36:42.400 --> 00:37:13.600
هي جمع برية وهي هيئة هيئة بريما من يبري من يبري الشيء ينحته هيئته تجمع على براء فانها هيئة بريء نعم؟ هيئة نعم انا قلت هيئة برية  نعم هيئات بالجمع. بالجمع نعم عندي. نعم هيئات نعم لان هي هي البراء جمع ليست مفردة

87
00:37:13.850 --> 00:37:37.150
اللي بيراء هيئاته اما البراء فانها هيئات بري واما البرى بالضم فهي جمع برة وهي حلقة تجعل في انف البعير لبرتو في الكرة اما البراء فان والبرابرة احداهن حلقة ترى

88
00:37:37.450 --> 00:38:03.200
بالعين في انف البعير الابي  الخلق والترب البراء اما البراء فانها هيئات برين  وارموا رابرة احداهن حلقة تراب العين في انف البعير الاب الأبي من ابى يأبي ابا يأبي ويأبى القياس يأبى انا جريتها على اجريتها على القياس

89
00:38:03.450 --> 00:38:21.900
لكن آآ الافصح هو يأبى ويأبى الله الا ان يتم نوره ويبي مسموعة هو اباء مقتضى القياس ان يقال لابي هذا درسناه قداميا مقتدر كاسن يقال لابي ولكن الفصيح من جهة الاستعمال هو يأبى

90
00:38:21.950 --> 00:38:47.350
ولابي من ابى ابي فهو من ابى يأبى فهو ابى ويأبي ايضا فهو ابى. نعم بذر ومبذور ونسل بزر البزر تطلق على البذر مصدر بزر الحب بذره ومبذور الحب المبذور ايضا يقال له بزر

91
00:38:49.550 --> 00:39:26.650
والبزر ايضا النسل الولد  اذا البزر يطلق على البذر نفسه وعلى المبذور وعلى النسل نعم ها  اه النسل البزر يتلاقاو عليه النسل البزرو نسلو نعم اه لولدها الصحة هذا صححه في اللغة يعني. هذه فصيحة يعني فصيحة. نعم. البذر النسل لاولاده. البزر. بزر النسل

92
00:39:26.650 --> 00:39:58.250
اذروا والمبذور كل ذلك يقال له البزر  بذر ومبذور ونسل بزر والعاص الضرب بالعصا نعصوا نعصوا العصو نعصوه الضرب بالعصا. بزر ايضا العصو اي الضرب بالعصا. نعم؟ العضو العصو والمخاط ما يسير من الانف

93
00:39:58.600 --> 00:40:26.750
ايضا يقارنه البزر  يطلق على البذر نفسه وعلى المبذول وعلى الولد وعلى الضرب بالعصا وعلى المخاطئ واما البزر فتابلوا القدر البزر التابع التوابل المعروفة. تابل الكدر نعم؟ اه بزر وقالوا له ابزار ايضا بزر عندكم نفس الشيء. نعم. وامر بزرفة بلو القدر

94
00:40:26.900 --> 00:40:58.350
واما البزر جمع بزراع وهي المرأة الولود التي تكثر البزر وهو النسل  البزر جمع بزراء وهي مكثرة النسل ومكثرة الولد  فتابر القدر واما البزروف المكثرات النسل باعتقادي والموضع المتسع البساط وكل ما تبسطه بساط وقل لنوق هذه بساط اي خليت للحول والسقاب

95
00:40:58.350 --> 00:41:32.400
الموضوع المتسع البساط البساط المكان المتسع وانبساط بالكسر كل ما تبسطه كل شيء بسطته فهو بساط   و البساط بالضم هي النوق  التي خليت لاولادها ترضعها اولادها دون ان تحلب فتركت للحول

96
00:41:33.300 --> 00:42:00.300
بساطه هي الناقة التي خليت يرضعها اولادها للحول جمع حائل وهي انثى صغار الابل والسقا بجمع سقب وهو ذكر صغار الابل. نعم  تفرحنا وتوسيع رزق بسط وضد قبض وضد قبضه

97
00:42:01.200 --> 00:42:33.050
بسطه سره بسطه بسطا سره وفرحه  نعم وكذلك التوسيع   توسيع الرزق يبسط الرزق لمن يشاء يوسعه وينبسط ايضا ضد القبض لانبسطت الي يدك لتقتلني تفريج او توسيع رزق بسطو وضد قبضه

98
00:42:33.350 --> 00:43:04.100
ذو انبساط بسطو  البسط بالكسر المنبسط المبسوط     احدى البساط هكذا وهي الناقة التي لا يمنعها لا يمنع عنها ولدها يقال لها بسط ايضا كذلك  يقال لها بسط بالكسر. نعم. وضد قرض ذو انبساط بسطو احدى

99
00:43:04.350 --> 00:43:31.100
البوسات هكذا نعم البساط النوقو التي خليت لاولادها وحدتها بست بالكسر واحدة بسق بالكسر بساط الناقة النوق التي خليت لاولادها واحدة بست بالكسر الانبساط ينبسطوا احدى البساط هكذا والبسط جمع لذي المادة من درباب

100
00:43:31.850 --> 00:43:48.950
ما كان ممدودا من هذا الباب فانه يجمع على البسط في البساط يجمع على البسط واربع ساعات اول ما كانوا ينبسطوا ويجمعوا عليها بوسطة. البسوا تجمعوا على بستين. والبسي يطوا

101
00:43:49.050 --> 00:44:08.550
المتهلل الوجه ايضا يجمع على بسط فما كان من هذه المادة فيه مدة فانه يجمع على فعل يجمع على بست تفرحنا توسيع رزق بسط وضد قبض ذو انبساط بسطو احدى البساط هكذا. والبسط جمع لذي المادة من ذباب

102
00:44:09.500 --> 00:44:46.300
احدى البساط  اصابة البشرة افهم من بشر   والكشط والتبشير واستعمل بشرت في فرح وفي الغلام قد بشر اذ زاد في الحسنى على الاتراب  هذا تثليث للفعل بشره اصاب بشرته وبشر الشاة

103
00:44:46.500 --> 00:45:09.600
سلخها كشطها اي سلخها قشطة وبشره بالشيء بشره به ان الله يبشرك او يبشرك بشره بشره قراءتان متواترتان اصابة البشرة فمن بشر. والكشط والتبشير اي وبشرة ايضا تستعمل في التبشير

104
00:45:09.850 --> 00:45:40.000
واما بشر بالكسر واستعمل بشير في فرحه فبشير كفرح وزنا ومعنى  بشير كفرح وزنا ومعنا  وفي الغلام قد بشر بشارة اي حسن وجمل فزاد بالحسنى على الاتراب الاتراك وجمع سيأتينا قريبا ان شاء الله. اصلاح شيء بالتراب تربو ومن على سنك فهو تربو من الرجال والنساء

105
00:45:40.100 --> 00:46:07.400
والترب مراده التوراب والتراب شربوا من على سنك عروبا اترابا  لا تراب  وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي على سن واحدة  والغلام بشر اي حسن فزاد في حسنه وجماله على اترابه

106
00:46:07.600 --> 00:46:29.350
اي من هم على سنه   ارض ومصدر بشرت البشر انطلاق الوجه قيل بشر وقل بشير والجميع بشر في الخير مثل النذر في العذاب    الباشرو السمو موضعه. عبر عنه بقوله ارض

107
00:46:29.450 --> 00:46:57.650
ومصدر باشرت الشيء اي اصبت بشرته او سلخته او بشرته والبشر طلاقة الوجه اللي بيشروا البشاشة وطلاقة الوجه والانطلاق الوجه قيل بشر وقل بشير البشير الذي يخبر الناس بامر خير

108
00:46:57.800 --> 00:47:22.200
الذي يخبر الناس بامر خير يقال له بشير ويجمع على ابو يسر وقرأ عاصم وهو الذي يرسل الرياح بشرى  وقل بشير والجميع بشر في الخير مثل النذر في العذاب كما ان

109
00:47:22.800 --> 00:47:43.800
كما انه في المقابل يقال النذير فالذي يخبر الناس عن خوف ونحوه ويجمع على النذر والنذر     وقل بشير والجميع بشر في الخير مثل النذر في العذاب خياطة الجلدين سموا بصرة

110
00:47:44.900 --> 00:48:19.400
البصر مصدر بصر الاديمين وصلهما بالخياطة وصل بصر الجلدين وصلهما بالخياطة  ونبيضوا من راخوا الحجاري بيصرا اللي بيسرق الحجارة البيض الرخوة ومنه البصرة ايضا كذلك  والغنى والشيء يدعونه بصرى وفي نسخة دعوه بصراع

111
00:48:19.500 --> 00:48:47.900
البصر غلاظ الشيء حجم غلظه وفي الحديث بصر جلد الكافر سبعون ذراعا اي يوم القيامة والعياذ بالله  اي غرض جلده هكذا وجمعه الابصار كالاصلاب بصوا واجمعوا على ابصاري فالاصلب جمعه الابصار

112
00:48:48.300 --> 00:49:22.600
كان اصل  تزوجوا وقطعوا لحم بضع  وجمع بضعة كذا واربيه ادعو من واحد لتسعة والبوضع نكاحها وموضع  البضع بالفتح الزواج تزوجوا مصدر بضع المرأة تزوجها وايضا جامعها  وكذلك ايضا بضع اللحم قطعه

113
00:49:24.000 --> 00:49:49.200
بضعة وجمع بضعة وهي القطعة من اللحم في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن فاطمة انها بضعتي. اي قطعة مني  والبضع من واحد لتسعة فلبث في السجن بضع سنين. بضع من واحد لتسعة

114
00:49:49.600 --> 00:50:25.300
والبضع بالضم  النكاح اي الوطو او موضعه اي الفرش  والبضع نكاحها او موضع الايعاب. وفي الحديث وفي بضع احدكم صدقة   دي ضد شغل وثبوت بطلة  وللذي ينطق هزلا باطلا وقل لمن صار شجاعا

115
00:50:25.850 --> 00:50:56.550
بطل اي ابطل الثأر على الطلاب هذا تدريب للفعل بطل بطالة وبطالة وبطالة روي فيها تعطل عن العمل  اصبح غير عامد شكرا بطل بطالة وبطالة وبطالة  بطالة الفراغ يثبت واكسري وافتحي اذا شئت بطالة الجري

116
00:50:57.050 --> 00:51:23.600
اي بطالة الشجاع   لضد شغلي وثبوت اي ضد الثبوت وهو الضياع. يقال بطل الشيوخ ضع وللذي ينطق هزلا هزلا باطلا بطل الرجل اي نطقا بكلام على وجه الهزل فهو بطال

117
00:51:23.700 --> 00:51:51.900
كثير الهزل   وكل من صار شجاعا بطل الشجاع وقالوا فيه بطل فلان وان صار شجاعا بطالة وبطالة وبطولة   بطالة الفراغ وافتح اذا شئت بطالة الجري وكل من صار شجاعا بطلا

118
00:51:52.000 --> 00:52:13.928
ما معنى بطل فلان ابطل الثأر على الطلاب. نعم اه معناه انه لا يستطيع الناس ان يثأروا منه لشجاعته وكل من صار شجاعا بطل اي ابطل الثأر على الطلاب ونتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد