1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم بالدين ربي يسرها برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى خفائنا وعلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
خفاء نوع المنبه افهم من بطن ونيل بطن الشيء وافهم من بطن تملؤا ونهمة ومنبط صار بطينا كابي الانجاد ابي اصابته البظر بشيء بور والدم ان يهدر فذاك بذر وابغر وفي الجميع بضر ذو شفة فيها

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
نتوء الراب خفائنا وعلما به افهم من بطن. هذا تثليث للفعل. المثلثات احيانا كونوا افعالا واحيانا تكون اسماء. فهذا تدريس للفعل. فبطن يقال بطل الشيء خفيا ويقال بطن الشيء علم باطنه. فتستعمل معداة ولازمة. بطن الشيء

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
وخفية وبطن زيدون الشيء علم باطنه خفاء نوع المنبه افهم من بطن. ونيل الشيء كذلك ايضا يقال بطنه اصاب بطنه. فعل تصاغ آآ من اسم العينين للدلالة على الاصابة كما هو

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
بطنه ضرب بطنه. اذا ضربت موقرا فابطله بين قصيراه وبين الجلة انا هو اذا كنت تحمل على جمل عليه متاع كثير ولم تجد مكانا تضربه منه فابطله اضربه على البطن. نعم

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
وافهم من باطن تملؤا ونهمة. باطن بالكسر يفهم منها اي معناها التملؤ وامتلاء البطن اي امتلأ بطنه. ومن معاني بطنة بالكسر ايضا النهمة وهي كون الانسان لا لا يشبع بطن اي صار ذا نهم ومن بطن صار بطينا. بطن بالضم عظم بطنه

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وصدره كابل انجاب. الانجاب جمع نجيب وهو الكريم. يعني بذلك علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فقد ورد في صفته انه كان بطينا. اصابة البظر بشيء بظر. البظر الهنة التي

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
كي اه المرأة الشهر الذي يكون بين طرفي الفرج الذي يقطع بالخفاض ما ينيف من الفرج مما يقطع بالخفاض. وفي الحديث او الاثري ان ابو بكر رضي الله تعالى عنه قال للمغيرة بن شعبة نعم؟ اه قال

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
ابن مسعود الثقفي نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعروة ابن مسعود الثقفي آآ في الحديبية قال لهم اصابة البظر بشيء بظر آآ طبعا هذا فعل مصوغة من اسم العين لافادة معنى الاصابة وهو كثير. كلاه ضرب كليته ورآه اصاب رئته

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
واللي بيضرب الكسر الدم الهدر اي الذي لم يؤخذ به. والدم ان يهدر فذلك بضر وفي الجميع بدرود وشفتين فيها نتوء رابي. الأب دورو. والبذر جمع ابوضارة وهو من كانت في شفته نتوء اي ارتفاعه

11
00:04:10.050 --> 00:04:32.850
بكر فتي الابل بكر اول بنفسه او غيره واستعملوه بكرا لسباق بما يؤمل كالنسل والامطار والارطاب بلا تالي القطع جعلا وباليتا للانقطاع واستبين من بلوتا عقلا وافصاحا وقوم بلتاء فصحاء كمل الالباب

12
00:04:32.850 --> 00:05:02.850
قطع او اقام معناه قد بلد وبنيج الحاجب مفهوم بليد وساء فهما مستفاد من بلود كذاك بطء الخيل والركاب البكر فتح الفاعل الفتي من الابل البكر والانثى بكرة قال امر رقيصر المرأة ذا الازواج يصبح محرضا كاصباح بكر في الديار كاحراض

13
00:05:02.850 --> 00:05:22.850
را المرأة ذا الازواج يصبح محرما كاحراض بكر في الديار مريضي. والانثى بكرة بذي ودان انشد بكرتي ومالي عليها من قلاص ولا بكري وقال لي الرعيان لم تلتبس بنا؟ فقلت بلى قد كنت منها

14
00:05:22.850 --> 00:05:42.850
اعلى ذكري. وقد ذكرت لي بالكثيف بالكثيب موائلا قلاص سليم او قلاص بني بكر وقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق ليمون الله ما ندري اما والذي حج الملبون بيته. وعظم

15
00:05:42.850 --> 00:06:07.050
ايام الذبايح والنحر لقد زادني في الجفر حبا واهله ليال اقامتهن ليلى على الجفر. فهل يأثمن الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر والبيكر اول المولود للوالدين بكر الرجل اول من يولد له وكذلك

16
00:06:07.050 --> 00:06:37.050
المرأة اول مولود بوالدين بكر وسم ذا وذا بكرين كما قال ابن المرحل في موطأة الفصيحة بكر اول بنفسه او غيره. يعني انه هو بالنسبة هو في نفسه يقال هو بيكره. وهو ايضا بالنسبة لوالديه هو بكرهما. اي فهو بكر في نفسه وبكر لوالده

17
00:06:37.050 --> 00:06:57.050
ايضا فيقال بكر فلان اي يقال فلان بكر اي هو اول مولود ويقال هو بكر فلان اي هو اول من ولد له بكر فتي الابل بكر اول بنفسه او غيره. قالت هند بنت عتبة

18
00:06:57.050 --> 00:07:27.050
رضي الله تعالى عنها وهي يومئذ حين قالت ذلك كانت مشركة ما كان عن عتبة لي من صبري ولا اخي وعمي وبكري. واستعملوا بكرا لسباق بما يؤمل كالنسل والامطار ارطابي البكر بالضم جمع بكور وهو ما يتقدم قبل اوانه من النسل اي الناقة التي

19
00:07:27.050 --> 00:07:52.650
تلد قبل ولادة النوق يقال لها بكور وتجمع على بكر والمطر الذي يتقدم امام الغيث يقال له بكور ويجمع على بكر وكذلك الارطاب الرطب النخلة التي تثمر قبل النخل. يقال لها بكور والغالب في النخلة ان يقال باكورا

20
00:07:52.650 --> 00:08:23.950
عفوا وتجمعوا على بكري بلدت للقطع جعلا للانقطاع واستبين من عقلا وافصاحا وقوم بلتاء فصحاء كمل الالباب هذا تدليس للفعل بلا تا للقطع بلا تا شيء قطعه وفعله كضرب الشيء انقطع. فتقول بلته فبلت

21
00:08:23.950 --> 00:09:03.950
فبليت واستبن من بلوتا عقلا بلوتا الرجل صار لبيا اذا عاقلا حاذقا. وافصاحا بلج اللسان فصوحا. وقوم بلتاء الصحاء كمل الالباب جمع بليت وهو الفصيح الحارق قطع او اقام قطع او اقام معنى قد بلت هذا ايضا تدليس

22
00:09:03.950 --> 00:09:33.950
بلد الشيء قطعه. وبلد بالمكان اقام به يقال بلد بالمكانة قام به وبلد الشيء قطعه. وبلج الحاجب مفهوم بليت بلد بالكسر صار ابلد والابلد الابلج والابلج من ليس بمقرون الحاجبين

23
00:09:33.950 --> 00:10:04.500
ليس بين حاجبيه شعر. من شعر حاجبيه غير مقترن. قال له ابلج البلج تباعد ما بين الحاجبين ونقاوته من الشعر. فبلي دا معناه بليد لغة في بليج. وبلود نعوذ بالله

24
00:10:04.500 --> 00:10:34.500
اصبح بليدا سيء الفهم. وساء فهما مستفاد من بلوت. فهو بليد اي سيء الفهم. هذا بالنسبة للناس. وما بالنسبة للدواب فالفرس البليد هو البطيء في السير فرسوا البريد هو الفرس البطيء في السير. وفي قصة البعثرة مع الحجاج حين قال له

25
00:10:34.500 --> 00:10:54.500
لاحملنك على الادهم يعني لاقيدنك لادهم القيد؟ قال مثل الامير يحمل على الادهى والاشهب يعني انت كريم مثلك يحمل على الفرس الادهم ويحمل على الفرس الاشهب هذا يسمى بالاسلوب الحكيم

26
00:10:54.500 --> 00:11:14.500
صرف مراده الى معنى اخر. فقال انه حديد. الادهم ليس فرس انا ساقيدك. قال لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا. الفرس البليد هو البطيء في في السير. لن يكون

27
00:11:14.500 --> 00:11:44.500
حديدا خير من ان يكون بليدا. نعم. وساء فهما مستفاد من بلوت. كذلك بطء الخيل والركاب تندية الشيء ووهب بالوك ما المباح والشفاء بلوا ذو الدهاء. والرجال البلد واللئام والغلاب. تندية الشيء ووهب كما المباح والشفاء بلوا وذو الدهاء والرجال بلوا

28
00:11:44.500 --> 00:12:03.850
تودي واللئام والغلاب ريح وبرد مع ماء بلة والبرء والندر يسير بالله وغنية الابل عن الماء وذاك في المرتع ذي الاعشاب بلا لي بالكسر يسير بري واعرف بلالا فهو اسم بري

29
00:12:03.950 --> 00:12:29.200
وفي تند لبلال يجري اجراء بلات بلا ارتياب البلو تندية الشيء بالماء ان يندى الشيء بله يبله فهو مبلول المندى بالماء تندية الشيء وكذلك وهب اي الاعطاء بل له اعطاه. وبل رحمه

30
00:12:29.200 --> 00:12:59.200
قالها غير ان له رحما سابلها. تندية الشيء ووهب بل. كما المباح والشفاء ذل البل بالكسر المباح. يقال هذا حل بل. منهم من يرى انها معنى المباح ومنهم من يرى انها من الاتباع. كما يقال حسن البصر فاحل بل. وعلى انها اتباع لا ينبغي ان تقال ابتداء

31
00:12:59.200 --> 00:13:19.200
انما تقال تابعة فيقال هذا حل بل. ولا يقال هذا بل ابتداء لانها تستعمل على وجه الاتباع وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وكان على سقاية الحجيج كان يقول للناس في زمزم

32
00:13:19.200 --> 00:13:49.200
لا احلها لمغتسل وهي للشارب حل يعني لا اسمح بالاغتسال من ماء زمزم لكن من اراد ان يشرب فهي حل اه والشفاء الابل ايضا بالكسر الشفاء بل شفي. شفي شفاء. اذا بل من داء به خالة انه نجاة

33
00:13:49.200 --> 00:14:19.200
وبه الداء الذي هو قاتله. والبل بالكسر. الرجل الداهية ايضا. يقال له البل والرجال البنون اللد واللئام والغلاب. رجال البل جمع ابلغ تقال للالد وهو شديد الخصومة يقال له الابل ويجمع على بل

34
00:14:19.200 --> 00:14:49.200
لا تتقون الله يا ال عامر وهل يتق الله لابل المصمم. والابل ايضا اللئيم واجمعوا على والابل ايضا الغالب المتمنع. ويجمع على بل والعديم الحياء والحلاف يطلق على جملة من الصفات السيئة. كل واحد من المتصفين بها وقالوا له ابل ويجمع على بل

35
00:14:49.200 --> 00:15:19.200
ريح وبرد مع ماء بلة. البلة بالفتح الريح الباردة ذات المطر وهي ايضا المرة من بل شيء يبله ريح وبرد مع ماء بلة. اي ريح باردة فيها مطر. الجأني ليل وريح بلة الى سواد

36
00:15:19.200 --> 00:15:59.200
وذلة وسكن توقد فيه مظلة. والبرؤ والنذر يسير بالله. البلة بالكسر البرؤ. والندى اليسير اي البلل اليسير سيروا يقال له بلة وغنية الابل عن الماء بلة. البلة بالضم استغناء عن الماء باكل رطب. اذا كانت الابل تأكل الرطب فتستغني عن الماء بذلك

37
00:15:59.200 --> 00:16:19.200
بلا لي بالكسر يسير بري واعرف بلالا فهو اسم بري. بلى لك كطعام معناه بر يسير اي احسان قليل. يقال لا تبلوا فلانا مني بلالي. اي لا يصيبه مني احسان

38
00:16:19.200 --> 00:16:49.200
ولو كان قليلا. فدعوى ابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلالي فهو علم جنس كفجاري علم للفجور آآ نحو ذلك هكذا برته للمبرة كما قال ابن مالك. وعريف بلالا بلال بن رباح

39
00:16:49.200 --> 00:17:09.200
رضي الله تعالى عنه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم. وعليه بلالة فهو اسم بر لرجل تقي تقدم ان البراد بمعنى التقي. واعرف بلالا فهو اسم بري. وفي تنج لبلان

40
00:17:09.200 --> 00:17:39.200
اجري اجراء بلات بلا ارتجاب. البلال جمع بولالة وهي الرطوبة وفي تند اي لبلال اجري. البلال جمع بلالة وهي الرطوبة. اجراء بلات كما ان البلة التي هي يسير البلل تجمع على بلات بلا ارتياب. اصابع الكف هي البنان

41
00:17:39.200 --> 00:17:59.200
ومطلق الروائح البنان. وافهم رياضا ان يقال بنا نو جمع بنانة بلا كذاب. يفرح انطق جارحا قد بهج وفرح اقصد ان ذكرت به جاء وحسن افهم ان سمعت بهجاء. فثق بنقل فثق بنقل ليس عن

42
00:17:59.200 --> 00:18:29.200
رتابي نبت بنور اصفر بهار والوسط البهرة والبهار جمع وكالابريق البهار كذا الذي في البيت من ثيابي. اصابع الكف هي البنان. البنان اصابع الكف. واضربوا منهم كل بنان والبنان الروائح كريهة كانت او طيبة. الواحدة بنة

43
00:18:29.200 --> 00:18:59.200
كجنة البنة والرائحة طيبة كانت او كريهة. وافهم رياضا ان يقال بونان البنان بالضم جمع بنانا. وهي الروضة. بفرح انطق سارحا قد بهج وفرح اقصد ان ذكرت بهيجا. وحسن افهم ان سمعت بهجاء. فثق بنقل ليس عن مر التعب. هذا تدريس للفعل

44
00:18:59.200 --> 00:19:39.200
بهجه سره. بهجت فلانا سررته. وبهج فرحا وبهج حسن البهجة حسن. وحسن افهم اني سمعت فذق بنقل ليس عن مرتب. نبت بنور اصفر بهار. البهار. نبت فيه نور اصفر. قال له البهاء. والوسط البهرة. واربهار جمع

45
00:19:39.200 --> 00:20:06.100
البهار جمع بهرة وهي الوسط من كل شيء. الوسط يقال له البهرة وسط شيء بهرته ويجمع على ابيه هار. وكان ابريق يقول بهاره والبهار بالضم. البهار بالضم اناء كالابريق والبهار ايضا متاع البيت

46
00:20:06.200 --> 00:20:40.000
كذا الذي في البيت من ثياب بالبين وصل وفراق يستبين. وما من الرائي الى المرئي. دين واسم عمود البيوانو الجمع بون كالأوهب في جماعة الاهاب البين من الاضداد يطلق على الوصل وعلى الفراق. وفسر بالوصل لقد

47
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
الطاعة بينكم بالرفع اي وصلكم. ويطلق البين على الفراق ايضا. كأني غداة يوم تحملوا لدى سمرات الحي ناقص حنظل. بالبين وصل وفراق يستبين. وما من الرأي الى المرئي بين البينو. مدوا البصر ما بينك وبين ما تراه

48
00:21:10.000 --> 00:21:40.000
ما من الرائي الى المرء ما بين الرائي والمرئي يقال له بين. وما من الرائي الى المرئي بين واسم عمود البيوانو. البيوانو اسمه عمود في مقدمي الخباي. تجمعوا بون تجمعوا على بوند. كانوا

49
00:21:40.000 --> 00:22:10.000
اهدي في جماعة الايهاب. كما ان الايهاب يجمع على اهب. فالبيوان ايضا يجمع على باب ما اوله تاء من المثلث المختلف المعنى. اطعام ذي الاربع تبنا تبنوا وقدح ضخم كبير تبن. والفطناء تبنون وتبنوا فازوا من الفطنة باللباب

50
00:22:10.000 --> 00:22:40.000
تبنوا مصدر تبن الدابة اطعمها تبنا. والتبن عصيف الزرع ما يسقط من الزرع عند ما يداس من العصيفة ونحوه يقال له التبن بيتكسر. اطعام ذي الاربع تبنا تبنوا. تبن الدابة اطعمها تبنا. وهذا تقدم في معاني فعلها انها

51
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
صاغوا من اسم العين لافادة معنى الانالت. تقول لحمته وينالته لحما. تبنه ايضا انا له تبنا. مفهوم اطعام ذي الاربع تبنا تبنوا وقدح ضخم كبير تبن. التبن قدح ضخم كبير

52
00:23:00.000 --> 00:23:40.000
ايضا عاصفة الزرع التي ذكرنا الان. والفطناء تبن وتبن جمع تبون التبون الرجل الحارك الفطن ويجمع على تبن وتوبون فازوه من الفطنة باللباب بلبابها خالصها اصلاح شيء بالتراب تربو. ومن على سنك فهو تربو من الرجال والنساء. والترب مرادف التوراب والتراب

53
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
ترى بالشيء اصلحه بالتراب. وكذا اتربه. فان افسده بالتراب قيل تربه ولا يقال تربه ولا اتربه. قالوا تربه واتربه اذا اصلحه بالتراب. في نفس تربه بالتشديد. وتربه ايضا رمى طرائبه. امام صدره

54
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
اخرج من بين الصلب والترايب. اصلاح شيء بالتراب تربو. ومن على سنك فهو ترب لي داتو الإنسان من هو على سنك من ولد معك في زمان واحد فهو تربك وعندهم قاصرات الطرف اتراب. عقيدة اتراب لها لا دميمة

55
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
ذات خلق ان تأملت جون به. من الرجال والنساء والترب مرادف التوراة والتراب. الترب والتراب والتورة معروفة. واخذ تسع تسع اما التسع ويردو عن سبعين مضت. والتسع من تسعة جزء كذلك السبع يعود للسبعة. بانتساب

56
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
لارتفع النهار يؤتى بتلاعب الابتلاء والعدو للشر التليع وللذي طال يقال يقتل فهو تليع فارو ذا احتساب واخذ تسع تسع المال اخذ تسعه هذا اتانا في اللامية ان فعلت الصاغ لافادة معنى الاخذ فمن

57
00:25:40.000 --> 00:26:08.150
ذلك ذلل المال الى عاشره. وهي كنصر الا حلق الجهة. فعلى القياس هذا جائنا في طرة اللامية. فتقول تسع المال اخذ توسعه. والمصدر التسعه تسعا اي اخذ تسعه او تسعه اما التسع فالورد عن سبع مضت. تسع من اعظماء الابل

58
00:26:08.150 --> 00:26:38.150
العرب لا تعتد بيوم بيومي الورود. آآ اقصد عكس العرب تعتد بيومي ورود فتعدهما مع ما بينهما. فمثلا اذا كانت الابل تحبس عن الماء سبعا. فورد تسع لانك اذا حسبت يوم الورد الاول والسبع والورد الذي بعد السبع كان ذلك تسعا. وهذه

59
00:26:38.150 --> 00:26:58.150
او ماء الابل من العشر بكسر العين الى الربع. والصحيح ان العرب لا تقول ثلث وانما تستغني عنه وبالغب الغب هو فعل الشيء يوما وتركه يوما. فالثلج منهم من يقوله وهو ان

60
00:26:58.150 --> 00:27:18.150
تورد الابل يوما ويوما لا. فاذا حسبت يوم الورود واليوم الذي لم ترد فيه ويوم تورد الموالي حصلت على ثلاثة لكن صحيحوا ان العرب تسميه هذا غبا ولا تسميه ثلثا

61
00:27:18.150 --> 00:27:38.150
الربح وهو ترك الماء ليومين. ربع ترك الماء ليومين لانهم يحسبون يوم آآ الورد الاول والورد الثاني مفهوم؟ لا لا لا هذا خطأ خطأ فادح يعني. نعم. انا اه اولا

62
00:27:38.150 --> 00:27:58.150
هذا الحمد لله اخذناه من افواه الشيوخ وعرضناه على ايضا مخطوطات التي بايدينا بين ايدينا ثم ان من اراد شرح هذا الكتاب يمكنه ان يرجع الى كتاب ابن مالك وهو موجود محقق كتاب لاكمال الاعلام. انا ارجع اليه

63
00:27:58.150 --> 00:28:18.150
وهو كالشرح لهذا بل هو ابسط فيه اشياء اهملها الناو. وهذا هو اه اكمل ما يمكن ان يشرح به الكلام ان يشرح بكلام المؤلف نفسه. كتاب اكمال الاعلام موجود ومطبوع ومحقق الان

64
00:28:18.150 --> 00:28:38.150
كنا اي واحد منكم ينزله من النت موجود. هو كتاب ابن مالك نفسه. ويذكر نفس العبارات. اخذ تسع تسع فالورد عن سبع مضت. والتسع من تسعة جزء. التسع جزء من تسعة معروف. كذلك

65
00:28:38.150 --> 00:29:08.150
السبع يعود للسبعة بانتسابي يعني ان هذا الامر مقيس من الربع الى العشرين. و فدائما الاجزاء بالضم. والاو ماء بالكسر. او ماء الابل بالكسر الربا. ولكن جزء من اربعة بالضم ربع مفهوم ثمن بالكسر لاعظماء الابل وذمن بالضم لجزء للجزء من من ثمانية مفهوم

66
00:29:08.150 --> 00:29:33.200
لارتفع النهار يثابتلاء. هذا تثبيت للفعل. تلع النهار وارتفع ارتفعت شمسه وحامية فانك والتأبين عروة بعد ما دعاك وايدينا اليه الشوارع لك الرجل الحادي وقد تلعن الضحى وطير المنايا فوقهن واقع

67
00:29:34.000 --> 00:30:08.200
والامتلاء والعدو للشر  تلي علينا او امتلأ وهو لغة او لذغة ذي ترعة يقال لكن بعض الناس لا ينطق حرف الراء يبدله لاما من اللغويون من قال هو لغة ومن قال هو لغة. مفهوم. بعض الناس لا ينطق حرف الراء ويبدله لاما. تقارب مخرج

68
00:30:08.200 --> 00:30:38.200
طبعا فبعض اللغويين قال تلع لغة في ترعة بعضهم قال لا هي ليست لغة هي لغة مفهوم؟ هذا؟ طيب. والعدو للشر تبع اسرع الى الشر. تلع الرجل وللذي طال يقال قد تلوع فهو تليع فروي ذا احتساب

69
00:30:38.200 --> 00:31:10.650
وللذي قال يقال قد تلوع. تلع معناه اصبح طويلا اطلع فهو تليع  يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد تليع تزينه الاطواق. والاتلع الطويل قال طرفة بن العبد اتلعنا اذا صعدت به كسكان بوصي بدجلة مصعيدي. فروي احتسابي. اتلاع اطلاع

70
00:31:10.650 --> 00:31:50.650
ومكثر من التفات التلع والاتلاع الاعنق تلع جمع مؤيد بالحفظ والكتاب اتلاع اطلاع. وكذلك التلع. اتلع معناه معناه اطلع. وتلع الشيء اطلعه ومكثر من التفات تشلعوا. التشلع بالكسر رجل كثير التلفت. وقاله تلعون. ولا

71
00:31:50.650 --> 00:32:14.524
طلعوا لاعنقو. لي طلعو الطويل العنق. تلع جمع مؤيد بالحفظ. والكتاب  اذا طيب توقفنا ان شاء الله بارك الله فيكم جزاك الله خير