1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومنتبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع عشر من التعليق على كتاب الاعلام بمزلة الكلام

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
بعبد الله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله حسبه اعتراه وهو الحزب والحظ والقوم الجميع حزب. مع نوبة وظيفة والحزب جمع حزيب حادث غلاب

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
حزبه اعتراه وهو الحزم. والحظ هو القوم الجميع حزب. مع نوبة وظيفة والحزب جمع حزيب حادث غلاب. حزبه بمعنى اعتراه. والفعل لوكا ضرب حزبه يحزبه. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة

4
00:01:20.050 --> 00:02:00.050
وهو المصدر الحزم فالحزم بالفتح هو مصدر حسبه الشيوع تراه والحول والقوم الجميع حزب. الحزب بالكسر الحظ يقال اعطني حزبي يحوي ونصيبي. والحزب ايضا الجماعة القوم المتجمعون متحزبون. حزب جماعة من الناس مجتمعون على رأي. قال تعالى انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير

5
00:02:00.050 --> 00:02:40.050
والحزب ايضا الوظيفة اي ما يلتزمه الانسان من الطاعة في نفسه حزبه اي ورده الذي يلتزم به. والحزب ايضا النوبة اي المرة في التناوب بين الناس حزب فتراه وهو الحزب والحظ والقوم الجميع حزب مع نوبة وظيفة. والحزب بالضم جمع حزب وهو الامر

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
حادث غلابي. للشد بالحزام والجمع حزم مع مع جعل شيء حزما لكن حزم لغصص وغلا و بحزم. للاحتياط فروي غير ابي. للشد بالحزام والجمع حزم. مع جعل شيء حزما لكن

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
انا حازم لغصص وغلاظ الجنب. حازم للاحتياط فاروي غير ابي. هذا تدريس للفهد. يقال فحزم بفتح العين معناه شد الحزام يقال حزمت دابة تشد حزامها وحزم الشيء جمعه. وحزم الحطب جعل

8
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
حزما. جمع حزمة. لكن حازم لغصاص حازمة بمعنى غصة. اعترض شيء في حلقه فسد عليه نفسه وغناء الجنب ايضا يقال فيه حزما. حزم الفرس صار احزم اي غليظ الجنبين حزوم للاحتياطي. حزم الرجل واصبح ذا حزم احتياطي. في اموره. الحزم

9
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
بالحيطة في الامور. احزن قالوا فيه ايضا حزنا. وصار ذا عنوا بحزنا وغلوا الموضع معنا حزنا والحزن في الامكن ذو استصعاب. احزن زان قالوا فيه ايضا حزنا. وصار ذا حزن عانوا بحزنا. وغلوا الموضع

10
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
حزون والحزن في الامكن الاستصعاب. هذا ايضا تدريس للفعل يقال حزنا حزنه واحزنه ومعناهما واحد. حزنه واحزنه وقرأ القراء بصيغة الثلاثي الا نافعا فانه قرأ بصيغة الرباعي يحزنك الا في سورة

11
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
الانبياء فقط لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه قرأها بصيغة الثلاثي. يحزنه ويحزنه معناه ما واحد وعليكم السلام ورحمة الله. وصار ذا حزن علوا بحزنا. حزنا معناه اصبح حزينا. ولا تخافي ولا تحزني. وحزن المكان غلو. حزن المكان غلوا. والحزن

12
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
مكان الصعب وان هبطا سهلا اثارا عجاجة وان على وا حزنا تشوط جنادل حسب للعبد وللظن حسيب وحسب فهم منه صار ذا حسب فهو حسيب اي كريم المنتسب يحسب واباء ذوي انتخابي. حسب للعبد وللظن حسب

13
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
وحسب فهم منه صار ذا حسب فهو حسيب اي كريم المنتسب يحسب اباء ذوي انتخابي. هذا تدليس ايضا يقال حسب شيء يحسبه عده. وفي الحديث نعم المصدر له الحسبان والحساب ايضا. حسبه حسابا وحسبانا. وفي الحديث نحن امة امية لا نكتب ولا

14
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
محسوب اي لا نعد. حسب معناه ظن. ام حسبت ان اصحاب كهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. حسب وان وحسب الرجل صار حسيبا. وحسبوا الرجل حسابة. فهم منه صار ذا حسب فهو حسيب اي كريم المنتسب. يحسب ان يعد اباءنا

15
00:07:20.050 --> 00:08:10.050
انتخابي ذوي اختياري. ومرة نعم نعم حسبانك ومرة من الحساب حسبه والاجر والتدبير ايضا حسبة او يحسب غباء. يحسب هي من من العد. نعم. وحمرة الشعر تسمى حسبة مع بياض غير ذي استحباب. الحسبة المرة من حسب الشيء اعده. فعلة ناقصة في

16
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
طريق ما تقدم في درسي الا ميت في مرة المصدر. وفعلته لمرة كجلسة كما قال ابن مالك في الالفية وقال في اللامية لمرة فعلته. والحسبة بالكسر. الهيئة من حسبة لأن الهيئة تأتي على وزن الفعلتين. والحسبة ايضا التدبير والأجر. حسبة التدبير

17
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
والحسبة ايضا الاجر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغفل. حسبة اجرا ومرة من الحساب حسبه والاجر والتدبير ايضا حسبة وحمرة تسمى حسبة مع بياض غير الاستحباب. الحسبة بالضم مصدر حسب فهو احسب. اذا

18
00:09:10.050 --> 00:09:40.050
شعر احمر وجلد ابيض. حسبه واحسبه صار ذا شعر حمرة وجد ابيض كالبرص. اعوذ بالله. للكشف والاتعاب والعجز حسر. مع النضوب ولحسرة حسر. وحسرة استعمل بالعياء وحسر وانسبه للابصار والركاب

19
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
للكشف والاتعاب والعجز حسر. مع النضوب ولحسرة حسر وحصر استعمل في العياء وحسر وانسبه للابصار والركاب. هذا تهديد للفعل ايضا تراوة حصيلة وحصر. حصر بفتح جديد لعدة معان يقال حصر الانسان ثوبه كشفه

20
00:10:10.050 --> 00:10:50.050
والإتعاب يقال حصر الراكب الدابة اضعفها ويأتي للنضوب ايضا حصر الساحل حصر البحر عن الساحل نضب انها راجعة الى الانكشاف لانه ينكشف الماء عنه. ويأتي اجزيك ما قال الناظم للكشف والاتعاب والعجز حسر. قال الشيخ عبد الله العتيق رحمه

21
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
الله تعالى في شرحه للمسلس عبارة غيره حسرت الدابة اعيت الى ان قال فلعل المعنى تعجز عن القيام اي لعل المقصود بالعجز هنا الاعياء الشديد الذي ينشأ عنه عزوا عن القيام. ولحسرة حسر حسر بالكسر معناه

22
00:11:20.050 --> 00:12:10.050
ندمة. حسرة. الحسرة الندامة الشديدة قال ولحسرة حسر. وحسرة استعمل في العيال وحسر. حسر. وحسر وحسر. الفعل مثلث. كالفعل. ضرب ونصر يستعمل في الاعياء. وانسبوا للابصار يقال العين وحسرت الدابة. وحسرت وحسرت. حسر البعير وغيره حسارة فهو حسير

23
00:12:10.050 --> 00:12:50.050
كلا واعيا وكذلك حسرت العين وحسرت وحسرت اليك البصر خاسئا وهو حسير. نعم ابقى حسالة وسوق حسلو وولد الضب الصغير. حسلو حسين العجل الجميع حسلوك ذاك حسلان بلا جابي ابقى حسالة وسوق حسل. وولد الضب الصغير حصل. حسين العجل الجميع

24
00:12:50.050 --> 00:13:30.050
بلا ارتياب. الحسل السوق الشديد. وابقاء وهي رذالة الشيء رذالة الشيء. ابقاء حسالة وسوق حسم كسلوا ولدوا الضب حين يخرج من البيضة. وورد الضب الصغير حسل حسين العجل الجميع حصل. الحسن جمع حسين وهو العجل

25
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
صغير البقر ويجمع ايضا على حسنى ما كان من نقل من وذو الحسن الحسن وحسنة حرف من الطود الحسان جمع كما الحسنى جماعها الحسنى. فاستحضر الجواب للمجاب نقا من الرمل وذو الحسن الحسن. وحسنة حرف من الطود حسا جمع كما الحسنى

26
00:14:00.050 --> 00:14:40.050
اسمعوا هالحسن. فاستحضر الجواب للمجاب. الحسن المتصف بالحسن يمتعكم متاعا حسنا. والحسن ايضا اسم نقى من الرمل كثيب من الرمل في ديار بني تميم. وبجانبه رمل اخر يسمى الحسين قال جرير بن عطية بن الخطفة ابت عيناك بالحسن الرقاد وانكرت الا الصادق والبلاد

27
00:14:40.050 --> 00:15:20.050
امرك ان نفع السعادة عني لمصروف ونفعي عن سعادا ابت عيناك بالحسن كذب في بلاد تميم. والحسن ايضا ذو اي المتصف بالحسن. وحسنة حرف من الطود. الحسان حسنة وهي حرف ناتئ من الجبل. الحسان جمع حسنة

28
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
كما الحسنى جماعها الحسن الحسن جمع الحسنى مؤنث الاحسن الحسنى مؤنث الاحسن تجمع على الحسن. فاستحضر الجواب للمجاب. الحشم ابو ولي عي الحشمة مرته والانقباط حشمة كذا الحياء. والغيظ لكن حشمة ذمة

29
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
رب ذوي الانساب الحشم يغضاب الحشمة مرته والانقباض حشمة كذا حياء والغيظ لكن حشمة ذمة لكن حشمة ذمة او قربى ذوي الانساب الحشمة المرة من حاشا فلان فلان اغضبه. ومن حشمة الدابة اعيت

30
00:16:20.050 --> 00:17:00.050
الحشم الغضاب والاعياء. المرة منه الحشمة الحشمة مرة الحشمة بالكسر الانقباض والاستحياء. حشمة بالكسر الانقباض والاستحياء. وايضا غضبه حشمته ايضا من معانيها الغضب. لكن حشمها ذمة او قربة ذوي الانساب. الحشمة بالضم ذمة والقرابة

31
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
احاطة او حبسا افهم من حصى. وللحياة والبخل والعي حصر مع رتق وضيق صدر السر لضيق مجراه لبن من نابل. احاطتنا وحبسا افهم من وللحياة والبخل والعيد حصر. مع رتق وضيق صدر وحصر لضيق مجرى لبن من ناب

32
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
يقال حصره في المكانة حبسته فيه. وحصر القوم احاط بهم فحصر تستعمل في الاحاطة وتستعمل في الحبس. وحصر الرجل بالكسر حصر كسر تستعمل في في الإعياء وتستعمل في الحياء حي او حي

33
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
وللحياة والبخل وتستعمل ايضا في البخل محصرة بمعنى بخل وبمعنى استحيا وبمعنى عيج. معركة اتقي يقال حصرت المرأة اذا كانت رتقا. وهو من عيوب النساء ضيق المحل بحيث لا يمكن اتيانها الرتق معروف. وضيق صدره

34
00:18:30.050 --> 00:19:10.050
كذلك ايضا حصر بمعنى ضاق صدره. حصرت صدورهم واما حصر بالضم فهي لضيق مزرعة لبن من نابي وقالوا حصرت الناقة واحصرت فهي حصور اذا ضاق احليلها وهو مجرى لبنها ها؟ ها

35
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
اه لا اعرف اي نعم اه ايضا قال سج الشهوة اقصست بهم من حصى وبذر وبثر الجلد استفيد من حصفها ومن يجود رأيا فكن قد حصفا. كذلك في صفقة الثياب

36
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
هذا ايضا تدريس للفعل. جيش واقصصت به من حصفا وبثر الجلد استفد من حصفا. ومن يجد رأيا فقل قد حصف كذلك في صفاقة جيشه واقصصت بهم من حصفا. وقالوا حصفه عن الشيء اقصاه عنه. وحصف الكتيبة

37
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
جمعها. وبثر الجلد استفيد من حصف الجلد خرجت منه بذور صغاره. ومن يجود رأيا؟ فقل قد حصف. حصف الرجل جاد رأيه وعقله. فهو حصيهم حصوا فالرجل جاد عقله ورأيه. ويستعمل ايضا في صفاقة الثياب

38
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
فيقال حصف الثوب. اصبح صديقا. اشعال نوم رأس حبل وجانب الطود وفصل حطب ما حية واورث. مع حية وارث قل حضبوا وان توحد فاتحين تضربي. اشعال نوم رأس حبل حطب

39
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
وجانب الطود وفصل حطب مع حية. وان توحد فات بالحضاب. الحطب اشعال النار ودخول الحبل بين القعو والبكرة. القع والعود الذي يكون داخل البكرة وهو الذي عبر عنه بالمراص. هو دخول الحبل بين القاع والبكرة

40
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
جانب الطود وفسل حضب الحطب بالكسر جانب الجبل. والفسل اي الرجل الدنيء. وايضا حية ايضا يقال لها الحطب. الحطب الارذو جمع اراث ووعود تحرك به وان توحد فات بالحضاب يعني ان واحد الحطب العود الواحد

41
00:21:50.050 --> 00:22:20.050
والحضاب. فصل الرجل الدنيء. اشعالنا وضرب الغسيل. والحوض والمنباق فيه حضج فسل كذا مع عدوة والحضج ضخم الزقاق الفرد كالنصاب. اشعال او ضرب الغسيل حضج الوضوء والماء الباقي فيه حضج فسل كذا مع عدوة. والحضج ضخم الزقاق الفرد كالنصاب

42
00:22:20.050 --> 00:23:00.050
الحظ مصدره حطج النار اشعلها. وحض حضر الغاسل الثوب ضربه بخشبة تسمى المحضاش كانوا ربما ضربوا الثوب اثناء الغسيل. والحضج بالكسر الحوض والماء الباقي فيه والفسل الرجل الدني و العدوة اي ناحية الوادي. كل ذلك يقال الحضج بالكسر. والحضج ضخم الزقاق. الحضج جمع

43
00:23:00.050 --> 00:23:30.050
وهو الزق الضخم زق الوعاء الذي يوضع فيه مثلا خمر او نحوه. رجل على البيض وصرف وجانب وتلو ابطين. حضن ثم الحضون في النساء والحضن زديها للاستواء وابي رجل على البيض وصرف حضنه. رجل رجل نعم

44
00:23:30.050 --> 00:24:00.050
ها؟ رخم. معناه متقارب. ولكن النسخة التي نسخة بلدية فيها رجل وعبارة بن مالك نظرا في الاكمال الرجم بالنون. الرجن اقامة طائر على بيضه للتفريخ عندما يقترب مثلا وقت التفريغ يقيم الطائر على بيضه. لكي

45
00:24:00.050 --> 00:24:30.050
هذا يسمى الرجم. قال رجل رجل على البيض اي اقامة الطائر على بيضه للتفريخ يسمى الحضن. الحضن بالفتح الرجل وهو اقامة الطائرة على بيضه للتفريخ. رجن بحيث تتسع تعو المطايا فلا بقا نخاف ولا ذبابا. رجل على البيض وصرف حضنه. اذا الحضن مصدره

46
00:24:30.050 --> 00:25:02.700
الرجل عن الشيء منعه وحضن الطائر بيضه رجن عليه للتفريخ. اظن ان الكاتب علق فيه فذكر هذه النسخة صحيح وفي نسخة رجل؟ نعم. اه. اه. ولكن هذه هي النسخة النسخ التي

47
00:25:02.700 --> 00:25:22.700
هذه وهي عبارة بن مالك نظن في اكمال الاعلام الذي يعتبر كالعصر لهذا الكتاب اللي هو الكتاب المنثور ذكر فيه الرجنب بالنون وجانب وتلو ابط حضن الحدر بالكسر ناحية الشيء والحضن ايضا ما تحت الابط الى

48
00:25:22.700 --> 00:25:52.700
كشف حضنه. ثم الحضون في النساء والحضن زدجها للاستواء اواب. الحضن جمع حضنه هي المرأة التي احد ثدييها اصغر من الاخر والحضن قال ثم ثم الحضون في النساء والحضن ذديها للاستواء وابي

49
00:25:52.700 --> 00:26:22.700
اي زديها ابية غير قابلة للاستواء ليست مستوية. اخراجنا واظهار ود حفش كلا للبيت الصغير حفش وحفش وان تشاء فحفش هم مكثروا الاظهار للاحباب. اخراج او اظهار حفشو وقيل للبيت الصغير حفش وحفش وان تشاء فحشوهم واكثروا الاظهار للاحباب

50
00:26:22.700 --> 00:27:02.700
الحبشو مصدره حافش الشيء اخرجه. وحفش الود اوهره. والحفش البيت الصغير. وفي الحديث ان المرأة في الجاهلية كانت اذا مات زوجها دخلت الحفشة وبيت صغير. وقامت فيه عاما حتى اذا مر العام جئت بدابة حمار او طائر

51
00:27:02.700 --> 00:27:22.700
به فقلما قلما افتضت بشيء الا ماتت ثم اخذت بعرة ورمت بها ثم حلت لمن تشاء بعد ذلك هذا من عادات الجاهلية. كانت احداكن ترمي بالبعرة على رأس الحوض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال

52
00:27:22.700 --> 00:27:42.700
البدوية في انساب العرب في مختلقات العرب والبعرة التي بها ترمي التي قد انقضت عدتها وافتضت بك حمار تموت عاجلة اذ لا تمس الماء حولا كاملا ولا الحديد في اخس ملبسي في الحفش والحفش اضر

53
00:27:42.700 --> 00:28:02.700
بس آآ سئل مالك ما معنى تفتض؟ قال تتمسح به. نعم. آآ اه اه قال اخراجنا واظهار ود حفش. وكلا للبيت الصغير حفش وحفش وان تشاء فحشوهم مكثر الاظهار للاحباب

54
00:28:02.700 --> 00:28:32.700
اه الحوف شو جمع حفوش. وهو من يكثر منه من يكثر منه اظهار الود اي الصداقة والمحبة. حفوته منعته والحفوة مرته والبر موقفها ورجل تحتها حفوة وحظوة مستعمل في اشهر الخطاب. حفوته منعته

55
00:28:32.700 --> 00:29:02.700
والحفوة مرته والبر سموه حفوة. والرجل تحفى حفوة ورجل تحتها حفوة وحفوة مستعمل في اشهر الخطاب. الحفوة المرة من حفاه عن الشيء منعه حفوته منعته والحفوة مرته. والبر سموه حفوة. الحفوة مصدر حفية به اي بره

56
00:29:02.700 --> 00:29:32.700
وحفي به احسن اليه. ومن الثاني انه كان بي حفيا اي محسنا ايه اي بره او احسن اليه. ومن الثاني قوله انه كان صحفيا اي كان محسنا الي. وحفيت الرجل تحته حفوة وحفوة. اي

57
00:29:32.700 --> 00:30:02.700
لم يبقى عليها نعل. الحفوة والحفة تعري الرجل من ملبوسها ومنع معدن جناه حقد. والحقد معلوم واما الحقد فجمع للحقود منه الفرد وهو الذي للحقد في استصحاب ومنع معدن جناه حقد والحقد معلوم واما الحقد فجمع الحقود منه الفرد وهو الذي للحقد الاستصحاب. الحقد

58
00:30:02.700 --> 00:30:32.700
انقطاع نيل انقطاع نيل المعدن. ان ينقطع المعجن بحيث لم يعد فيه شيء يمكنه ان يستخرج منه انقطاع نيل المعدن ومنع معدن جناه حقد. والحقد معلوم. الحقد معلوم والغل يا من يبتغي تبيانه ان يربط القلب على خيانة او غدر او خديعة واشتدوا لذلك الرباط هو

59
00:30:32.700 --> 00:31:01.753
الحقد واما الحقد فجمع الحقود منه الفرد. الحقد جمع حقود. وهو الذي يقضي ذو استصحاب ومنع معدن جناه حقد. والحقد معلوم واما الحقد فجمع الحقود منه الفرد وهو الذي للحقد ذو استصحاب ونتوقف هنا ان شاء الله