بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ربي السلام برحمتك ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن والعشرين من التعليق على كتاب الاعلام بمزلق
الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله باب ما اوله زاي من المثلث المختلف المعاني باب ما اوله زاي من المثلث المختلف المعاني
قال صبر وكتب ثم زجر زبر. كذلك عقل والكتاب زبر. وزبر من تشاء فزبرو جمع زبور مفهم الكتاب. صبر وكتم ثم زجر زبر. كذلك عقل كتاب زبر وزبر وان تشاء فزبر جمع زبور مفهم الكتاب. الزبر العقل
والزبر ايضا الصبر. ومصدر زبره بمعنى زجره. والزبر ايضا مصدر زبر بمعناه كتب. ومن استعماله للزجر حديث اذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك ان تزبره. اي ان تجزره. والكتاب زبر
الزبر بمعنى المزبور الكتاب. وكذا الزبور. وزبر وان تشاء فزبر جمع زبور الزبر مخفف الزبر جمع زبور وهو الكتاب. قال لبيد رابعة العامري رضي الله تعالى عنه وجل السيول عن الطلول كانها زبر تجد
اقلامها. حمل واصلاح بزبل الزبل والزبل معلوم واما الزبل في راحن الزبل زبلاء احداها بلا ارتياب. حمل واصلاح بزبل زبل والزبل معلوم. واما الزبل يا رياحين غداها الزبل الزبلاء احداها بالارتجاب. الزبل مصدر زبل الشيء احتمله
وزبل الارض اصلحها بالزبل. والفعل كضرب فيهما. والزبل معلوم وهو فرجيع الدواب واما الزبل فهي رياحين غداها الزبل زبلاء احداها بالارتجاب الزبل جمع زبلاء وهي الريحانة النابتة في المزبلة الزبل وجمع زبلاء وهي الريحانة النابتة في المزبلة. الريحان كل بقلة
هبة النور زبنت اي دفعت وهو الزبن واسم امرئ في السالفين الزبن وجمع زبون زبن وهي التي تدفع الاحتلابي. زبنت اي دفعت وهو الزبن واسم امرئ في السالفين زبن وجمع ناقة زبون زبن وهي التي تدفع الاحتلال. الزبن مصدره زبن الشيء دفعه
فعله كنصر. والزبن ايضا المكان الذي لا يستطاع القيام عليه من ضيقه وزلقه واسم امرئ في السالفين زبنوا. الزبن بالكسر اسم رجل. والزبن ايضا المدفوع لحقارته وجمع ناقة زبون زبن وهي التي تدفعنا احتلابي. الزبن بالضم جمع زبون
وهي الناقة التي تدفع حالبها ومنه سمي الملائكة النار الزبانية لانهم يدفعون الناس والجن. وهي التي تدفع الاحتلام عض وطرد ثم شد زر وابل. وحد سيف زر وبعض اسرار اسرار القميص
وكسره المشهور في الخطاب عض وطرد ثم شد زر. وابل وحد سيف زر. وبعض ازرار القميص زروا وكسره المشهور في الخطاب. زر العض ارضه وشد الازار عض وطرد ثم شد زر. وابل
حد سيف زر. الزر بالكسر حد السيف. والرجل الحسن القيام على الابل وهو الذي عبر عنه بقوله وابل. الابل الرجل الحسن القدام على الابل وفي النسخة التي شرح عليها الشيخ عبدالله العتيق رحمه الله تعالى وابلة بدل وابل
وفسر الوابلة بانها طرف الكتف او لحمته. والذي اثبته هو الذي وجدته في معظم النسخ وهو الموافق لما ذكره المؤلف في الاكمال. وابل اي الرجل الحسن على الابل. عض وطرد
مشد زروا وابل وحد السيف زر. وبعض ازرار القميص يزر. زر واحد ازرار القميص اشهر فيه الكسر كما قال وكسره المشهور في الخطاب. ملؤ ونول ونكاح زعبوك ذا النعيب نصيب وزعب والاقصرون اللؤماء زعب. الواحد الزعبوب ذو اغراب. ملأ
قول ونكاح زعب. كذا النعيب والنصيب زعب والاقصرون اللؤماء زعب الواحد الزعبوب ذو غراب. الزعب بالفتح مصدر زعب الشيء ملأه والمرأة جامعها وزعب الغراب نعبا. وزعب لفلان زعبا من ماله
اعطاه وزعب بالحمل مر به مرا سهلا. قال ملؤ ونول اي اعطاء ونكاح زعبوك ذا النعيب وهو صوت الغراب هذا كله زعب بالفتح. والنصيب زعب. الزعب بالكسر النصيب. والاقصرون اللؤماء زعبوا
الزعبوب الزعب بالضم جمع زعبوب على غير قياس وهو القصير اللئيم قصير اللئيم يقال له زعبوب ويجمع على زعب. للطرد والتمليح والروع زعق مع وياحي وارتجاعا بزعيق وقد ملوح معنى قد زعق فهو زعاق
زنة الذباب للطرد والتمليح والروع زعق مع الصياح وارتجاعا بزعق بين قد ملح معنى قد زعق. فهو زعاق زنة الذباب. هذا تدليس للفعل وقالوا زعق الدابة طردها. وزعق الرجل فزعه. وزعق الطعام افسده بالملح
ترى ملحه وزعق بالرجل صاح بالطرد والتمليح والروع زعق مع الصياح وارتجاعا بزعيق بين. زعق الرجل ارتاع او نشط من الخوف فهو زعق وقد ملح معناه قد زعق فهو زعاق. زعق بالضم معناه اشتدت ملوحته. يقال زعق
وصار زعاقا اي ملحا. يقال ملحا لا يقال مالح. في اللغة الفصحى. وقد سمعت قال مالك بن المرحل والماء ملح لا يقال مالح. فخذ بفهم ما يقول الشارح. الملح لغة القرآن الكريم. هذا عذب فرات وهذا ملح. لم يقل مالح وهذا ملح
والماء ملح لا يقال مالح فخذ بفهم ما يقول الشارح هو السمك المملوح هو المليح هو هذا الكلام عنده الفصيح ولا يقال مالح الا لمن يملح شيئا فهو مالح اذا. وجاء في غير الكتاب شاهد على الخلاف والخلاف
وارد بصرية تزوجت بصرية يطعمها المالح والطري ولكن هذه لغية ضعيفة. المسيح هو لغة القرآن الكريم ان يقال هذا ماء ملح. ولا يقال مالح قال والزعل النشاط. اما الزعل فهو النشيد
ذاك الزعل والمكثر تضور هم زعلوا. جمع زعول فاقض بالصواب والزعل النشاط اما الزعل فهو النشيط وكذلك الزعل والمكثر تضور هم زعلوا جمع زعول فاقض بالصواب. التثليث في هذه المادة هو باعتباره حرفين
اي زعل بفتح الزاي والعين وزعيل بكسرهما وزعل بضمهما. قال الزعل النشاط زعلوا بالفتح مصدر زعل اذا نشط. فهو زعلوا. اما الزعل فهو النشيط كذلك الزي عيلوا بكسرتين وهي محل التدليس هنا لان التدليس في هذه المادة باعتبار حرفين. الزعي
الوزع النشيط. ومنه قول طرفة بن العبد وبلاد زعل غلمانها. كالمخاض الجرب في اليوم الخدر والمكثر تطور هم زعول جمع زعول. الزعول بضمتين جمع زعول وهو المكثر تطور والتدور هو التلوي من الجوع. تدور هو التلوي من الجوع. والمكثر تضور هم
فعلوا جمع زعول فاقض بالصواب. في الرأي دون حجة قل زعم والطمع افهم حيث كيد زعما. وقل لمن صار زعيما زعما فهو زعيم مفضل محابي هذا ايضا تدريس للفعل. زعم اي قال قولا لا يوثق به. زعم الذين كفروا الذي يبعثون
زعم للقول الذي لم يثق به ويطلق على المحقق. اي ربما اطلق على المحقق ولكن الغالب اطلاقه على القول دون حجة كما قال في الرأي دون حجة قل زعم. وفعله كان صرا. قال عبيد الله بن عبدالله
ابن عتبة ابن مسعود رحمه الله تعالى فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب الزعم والطمع افهم حيث قيل زعيما. زعم بمعنى طمعا ومنه قول عنترة بن شداد علقتها عرضا واقتل قومها زعما ورب البيت ليس بمزعم
ايه هذا طمع في غير مطمع. وزعم الرجل صار زعيما اي رئيسا. وقالوا الرجل اصبح زعيما. اي رئيسة. وكل من صار زعيما زعم فهو زعيمه. مفضل محال ترديد انفاس وحمل وحمل زفر. والحمل زفر والدواهيز
طفر جمع الزفير لا دهاك الدهر ولا برحت امن الجناب ترديد انفاس وحمل زفر والحمل زفر والدواهي زفر. جمع الزفير لا دهاك الدهر ولا برحت امن الجناب الزفر مصدر زفرة الشيء حمله
وزفر ذو النفس ردد نفسه في جوفه حتى تنتفخ اضلاعه. الزفير وحملت زفرات الضحى فاطقتها وما لي بزفرات العشي جدان انفاس وحمل زفر. والحمل زفر. الزفر بالكسر الحمل. والقربة والدواهي زهر جمع زفير لا دهاك الدهر ولا برحت امن الجناب
زفر بالضم جمع زفير وهو من اسماء الداهية. وجمع زفور ايضا وهو فعول من زفر زف العروس واضح. والزف ريش ريش صغار طعام زفوه الندوات الزف والازف واحدها فاستوفي. ذا استيعاب. زفوا العروس
واضح والزف ريش صغار والنعام الزفوه النذوات الزف والازف واحدها فاستوفي لاستيعاب. زف العروس واضح وهو اصلاح شأنها اهداؤها لي الى زوجها. والزف ريش صغاره. زف صغار دش خصه بعضهم بالنعام. والنعام زفوه الندوات الزف. الزف بالضم جمع ازف
وهو الظليم اي ذكر النعام صغير الريش. زفوا جمع ازف وهو والله الظليم الصغير الرديشي. الوليم ذكر النعام. زف العروس واضح والزفور يعيشون صغار والنعام زفوه النذوات الزف والازف واحدها فاستوفد استيعاب
للرقص والدفع يقال زفن. وعصب شبه حصير وجمع ناقة زفون زفنو وهي الزبون شرحها في الباب الرقص والدفع يقال زفن. وعصب شبه حصير زفن. وجمع هناك تنزف الزفن وهي الزبون شرحها في الباب. قال للرقص والدفع يقال الزفن
الزفن الرقص. والزفن ايضا الدفع زفنه دفعه. وعشب شبه حصير زفن. الزفن بالكسر شبه الحصير من عسب النخل. شبه الحصير من عشب النخل وجمع ناقة زفون سفن. وشرحها. وهي الزفون شرحها في الباب
الزفن بالضم جمع الزفون. وهي لغة في الزبون. تقدم ان الزبونة هي الناقة التي تدفع صاحبها حالبها فكذلك الزفون ايضا نفس الشيء. وهذا راجع الى مادة واحدة ان الراقصة الراقصة يركض. والدافع ايضا يحرك اطرافه للدفع. والناقة كذلك
ايضا نفس الشيء. بالرقص والدفع يقال زفنه. شبه حصير زفن. وجمع ناقة زهفون زفن وهي الزبون شرح في الباب. نعم؟ هي الزبون. نعم. في البر. نعم. وهي الزبون. هي نفسها الزبون التي تقدمت. شرحها. عندكم بالفم
حمالا لفمه قل في جمعه زكان. كذا الزقاق زكانه عن سيبويه صح ذا استغراب مم ما هو؟ لا اله الا الله. مم. والحاضر النقدي هو الزكاء لا يحوج الغريب. نعم لكن ايهما اولى بالتقديم؟ الزاي التي بعدها
الزاوية التي وعدها الكهف. نعم. الزاي التي بعدها القاف مقدمة على الزاي التي بعدها الكاف نعم. حمالا الزقاق جمعه زكان وعن سبغيه صح ذا استغراب. زكان فعال صيغته مبالغة من زقنا الحم لا حمله. والزق وهو وعاء الخمر او غيرها زق
قل في جمعه زقان. الزقان بالكسر جمع زق. وهو السقاء. ولم اجدها لا لغيره هنا. والذي في القاموس والصحاح انها تجمع على ازقاق وزقاق وزقان ومثل ذلك في اللسان. كذا الزقاق جمعه زقان
زقاق بالضم الطريق الضيقة. سكة والطريق ضيقة. الطريق تذكر وتؤن وقالوا طريق ضيق وطريق ضيقة. جمعه زكانه زقا. بالضم الزكام بضم جمع زقاق كغراب وهو سكة. قال في القاموس غراب السكة ويؤنث جمعه زقان وازقة. وقد عاكس ابن ما لك رحمه الله تعالى في
اكمال او على الاقل بنسختي التي عندي من الاكمال لان لدي منه نسخة واحدة. مع ما هو مثبت في جميع نسخ في الاعلام التي لدي في هذه المادة فقال في الاكمال الزقان جمع زقاق
والزقان جمع زق وهذا عكس ما ذكره هنا. والحاصل ان الضم فيهما معا موجود في المعاجم. فالزق الذي هو السقاء في المعاشن في القاموس واللسان انه يجمع على الضم وكذلك الزقاق الذي هو الطريق ايضا كذلك يجمع على زقاق. واما الكسر فلم اظهر به فيهما معا
لغير ابن مالك ولولا الاضطراب الذي وقع في الاختلاف بين الكتابين لما اشكل اثبات اللغة بقول ابن مالك لان من حفظ حجة على من يحفظ على من لم يحفظ وهو رحمه الله تعالى امام ولكن حصل اضطراب بين ما اثبته في الاعلام وما
في الاكمال ينظر في هذه المادة. قال وصلاحنا الزكاة والنوق من صفاته الزكاء والحاضر النقدي هو الزكاء لا يحوج الغريب لا يحوج الغريم لانتياب لا يحوج الغريم لانتياب او صلاح الزكاة. الزكاة زكاة يزكوا زكاة نماء. وصلح الزكاة والصلاح والنماء
والنوق من صفاتها الزكاء الزكاء والكسر جمع زكؤ. وهي الناقة التي تزكأ ولدها اي ترمي به عند رجليها. من صفاتها الزكاء. والحاضر النقدي شخص الحاضر النقدي الذي عنده ونقوده جاهزة يقال له زكاء بالضم. لا يحوج غريمه الى انتيابه
قال نعم. تزكى ولدها اي ترميه عند رجليها لترمي به عند رجليها. نعم. اذا نتوقف عندها ان شاء الله سبحانك