بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل
للاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمذلة الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله باب ما اوله طاء من المثلث المختلف المعاني. قال وكل حاذق بامر طبوا والسحر والعادة ايضا طب
وهكذا الداء ومكان طبوا يعرفه البادوون في الاعراب. وكل حاذق بامر طبوا والسحر والعادة ايضا طب وهكذا الداء ومكان طبوا يعرفه البادون في الاعراب. الطبوا بالفتح العالم بالامور. وكذا الطبيب
قال عنترة بن شداد ان تغض في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم. والسحر ايضا طب وهكذا الداء الطب سحر والعادة والداء ايضا ومن مجيئه للسحر الحديث الصحيح في شأن الملكين اللذين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم حين سحره لبيد بن الاعصم يهودي فقال احدهما للاخر
فبال الرجل قال الاخر مطبوب اي مسحور. ومكان طبوا طب بالضم موضع. يعرفه البادون الى اعرابي اهل البادية من الاعراب يعرفونه. طبة انثى الطب اما الطبة فخط عين الشمس لكن طبة سير يلي اسفل خرز القربة. وان
كما اعتفأت بالضباب طبة انثى الطب. اما الطبة فخط عين الشمس. لكن طبة سير يلي اسفل خرز فهو ان جمعت فات بالضباب. الطبة انزى الطب. والمرة من طبة بمعنى حلق. وبمعنى داوى
اما الطبة اما الطبة فخط عين الشمس الطبة طريقة ترافي عين الشمس حين تطلع لكن قبة سير يلي اسفل خرز الكربة. وان جمعت فاتي بالطباب. الطبة بالضم السير في اسفل الكربة
بين الخرزتين وتجمع على طبابه جماعهن الطبز وكل طبز جمل له سنمان كذا ركن الجبل والمكثر الجماعي طبز والرجل منهم طبوز فاقض بالصواب طبز الجماع والفعل كنصارى وقل طب زن جمل له سنامان
كذا ركن الجبل. الطبز جمل له سنامان وكذا ركن الجبل ايضا هذا الطبز بالكسر. والطبز جمع طابوز وهو المكثر الجماع. والمكثر الجماع طوبز والرجل منهم طبوز فاقض بالصواب صوغ وختم ثم ملأ الطبع نهر وما عليه صيغة طبع والمثل التي عليها الطبع والطبع
ووزن الفرد كالقراب صون وختم ثم ملئ طبع نهر وما عليه الصيغة طبع والمثل التي عليها الطبع والطبع وزن الفعل وزن الفرد كالقراب. الطبع بالفتح مصدر طبع الشيء صاغه وابتدأ صنعه
ومصدر طبع الله على قلب الكافر ختم عليه. صوغ وختم ثم ملئ طبع ومصدر طباعة الشيء ملأته. والطبع ايضا ما طبع عليه الانسان اي جبل عليه الانسان من الخلق نهر وما عليه صيغة طبع. الطبع بالكسر النهر. والمثال الذي يطبع عليه السيف وغيره
بالكسر النهر. ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه فتولوا فاترا مشيه مو كروايا كالطبع همت بالوحل والطبع ايضا المثال الذي يطبع عليه السيف وغيره. قال والمثل التي عليها الطبع طبعه
طبعوا بالضم المدن التي يطبع عليها واحدها طباعه وعبارته في الاكمال الطبع جمع طباعه وهو ما طبع عليه الانسان. ويريد مفردا وجمعا. قال والمثل التي عليها الطبع طبع وورد الفرد ووزن الفرض كالقراب
والظلم طبق فاجتنب والطبق دبق كلام طابق والطبق جمع طبيق وهو مستحق ساعة الليل بلا تغابي. وظلم طبق فاجتنب. والطبق دبق كذا مطابق. والطبق جمع طبيق. وهو مستحق الليل بلا تغابي
وظلم الطوء فاجتنب وطبق الظلم بالباطل والطبق الدبق والمطابق. الطبق بالكسر الدبق وهو غراء يصاد به الطير. غراء يوضع للطير تصاد به. والطبق ايضا المطابق للشيء دبك كذا مطابق. والطبق جمع طريق وهو مستحق لساعة الليل
طبق جمع طبيق هو الساعة من الليل. الخلق ثم دفن نار طبن واسم لخط مستدير وهكذا عود الغناء طبن كلا روى صاحب الاقتضاب خالقو ثم دفن نار طبن. واسم لخط مستدير طبن. وهكذا عود الغناء كلا روى صاحب الاقتضاء
الطبن والخلق يقال ما ادري من اي الطبن هو اي من اي الخلق والطبن ايضا مصدر طبن النار دفنها في الطابون. وهو مدفنها واسم لخط مستدير طبن. الطبن خط مستدير كالرحى
يلعب فيه الصبيان خط مستدير كالرحا يلعب فيه الصبيان وهكذا عود الغناء عود الغناء كل ذلك رواه بنص سيدي البطل يسري رحمه الله تعالى صاحب الاقتضاب في شرح ادب الكتاب. ودفنة النار
اما طبنه عبروا عن فطنة بطبنة وصوت طنبور دعوه طبنة وقد يرى للظاء لا انتسابي الطبنة المرة من طبن النار دفنها. طبنة المرأة من طبن النار دفنها طب انا نعم ودفنة النار تسمى طبنة وعبروا عن فطنة بطبنة وصوت طنبور دعوه طبنه وقد
واذا انتسابي الطبنة المرأة من طبن النار دفنها وعبروا عن فطنة بطيبنة الفطنة الطبنة الفطنة وصوت طنبور دعوه طبنه طمنة صوت الطمبوري ويقال ايضا. قال وقد يراد الظاء اذا انت ملؤ الاناء كحل
وطحل وطحل ملآن او غضبان او ماء طحل. واطحل والجمع كحل ما قبل لون الطحال فاشف بالجواب. ملء الإناطة وطحل وطحل ملئان او غضبان او ماء طحل واطحال والجمع كحل ما قبل لون الطحال فاشف بالجواب
طاحلو مصدر طاح على الإناء ملأه. وطحل وطحل ملآن او غضبان او ماء طحل. الطحل واضطحلوا وصف من طحل الانسان غضب. والاناء امتلأ. والماء كدر او كثر طحلبه. قال زهير يخرجن من شربات ماؤها طاحل على الجذوع
خفنا لا غمة ولا غرق واطحل والجمع كحل ما قبل لون الطحال. كحل وجمع اطحل وهو وصف من طحل الشيء فهو اذا كان على لون الطحال ومنه قول الشنفرة واغضوا على القوت الزهيد كما غدا ازل تهاداه التنائف اطحل. اي لونه كلون الطحال
طحن المصدر منه الطحن. وكل ما طحنت فهو الطحن. وقل روحي وحروب طحن جمع طحون فاغنى عن اسهاب وطحن المصدر منه طحن. وكل ما طحنت فهو طحن. وكل روحي وحروب طحن وجمع طحون فاغنى عن اسهابي
الطحن المصدر من طحن. طحن طحنه. وطحن الشيء المطحون نحن جمع طاحون وهو الرحى كثيرة الطحن والحرب الشديدة وطرح المصدر منه طرح وكل ما طرحت فهو طرح والمحبل الطروح ثم
الطرح والطرح الجمع بلا استغراب. وطرح مصدر منه طرح وكل ما طرحت فهو طرح والمحبل الطروح ثم الطرح هو الطرح الجمع بلا استغراب. الطرح مصدر طرح الشيء رمى به وكل ما طرحت فهو الطرح. الطرح المطروح شيء مطروح. والمحبل الطروح ما الطرح والطرح والجمع بلا
غرابي الطرح بالضم والطرح جمع طروحا وهو المحبل اي الرجل الذي اذا جامع احبل والمحبل الطروح ثم الطرح والطرح. الجمع بلا استغراب سوقا واحدادا يبين الضطر كذا مرور شامل والطر ناحية وكالجميع طرو. كعقدهم كعقد
تعقتهم طرا عن اغتصابي. سوقا واحدادا يبين اضطروك ذا مرور شامل واضطروا ناحية وكالجميع طروك عقدتهم طرا عن اغتصاب اضطروا مصدر طرا الابل ضمها في سوقها شوقا واحدادا يبين الطارو
اضطر الابل ضمها في سوقها من نواحيها وطر السنان حدده سوقا واحدادا يبين الطار طرا السنان وغيره احده واضطر القوم اضطرا مر بهم جميعا ومن وروده للاحدادي قول السويد ابن الصامت الا ربما ان تحجوا صديقا ولو ترى مقالته بالغيب ساء كما يفري
لسان له كالشهد ما ذقت حاضرا وفي الغيب مطرور على ثغرة النحر واضطروا ناحيته اضطروا بالكسر الناحية جمعه اطرار وكالجميع اطروا اضطروا الجميع. وقال سيبويه انه لا يستعمل الا حاله. مررت بهم اضطرا اي جميعا
كعقتهم طرا اي جميعا عن اغتصابي. للصرف او اصابة الرامي طرف. والانتي في الثبوت وارتع الطرف طريفا واستحداث مجد وطرف للاقتناع الحادث والاعجاب للصرف او اصابة الرامي طرف فالثبوت وارتع الطرف طريفا واستحداث مجد وطرف للاقتناع الحادث
والاعجاب ها تجريس للفعل يقال طرف الرجل اصابه برمية والشيء صرفه بالصرف او اصابة الرام طرف نعم طرف الرجل اصابه برميته والشيء صرفه قال عمر بن ابي ربيعة انك والله لذو مذتين يطرفك الادنى عن الابعد يصرفك
والالتفات الثبوت وارتع الطرف وارتع الطرف واستحداث مجده طالما الشيء لم يثبت وهذا المقصود بقوله والانتي فالثبوت وطرفة الناقة رعت اطراف المرعى وهل المقصود بقوله وارتع الطرف رعتها اطراف المرعى منفردة وطرف الرجل استحدث شرفا استحدث مجدا وشرفا
واستجداد شيخنا واستحداث على كل حال معناه متقارب ولكن الذي يعرفه استحداث وهو في معظم النسخ التي عندي والانتفاء الثبوت وارتع الطرف طريفة واستحداث مجد. وطرف للاقتناع الحادث والاعجاب طرف المال اكتسب حديثا
وطرف الشيء طرافة اعجبا بعض منازل السماء الطرف والعين والصرف ولكن طرف ما ابواه كرما وطرفه وطرف اخبية الايهاب بعض منازل السماء الطرف والعين والصرف ولكن طرف ما ابواه كرما
وترفو وترفو اخبية الايهاب قال بعض منازل السماء الطرف والعين والصرف طرف احدى منازل القمر طرف احدى منازل القمر والطرف ايضا العين لا تثنى ولا تجمع. وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اترى طرف العين لا تثنى ولا تجمع
ومصدر طرفه اذا اصابه او اصابه برمية مصدر مصدر طرفه واذا صرفه مصدر طرفه اذا صرفه او اصابه برمية او ضربة ومصدر طرف العين اصابها بشيء فدمعت تعرفوا ايضا مصدر طرف العين اصحابها بشيء فدمعته
ولكن اه طرف ما ابواه كرما. الطرف الفرس الكريم الاباء والامهات افصحوا في غير العقلاء ان يقال الامات وفي العقلاء يقال الامهات ما ابواه كروماء وطرفوا وطرف اخفية لايهاب. الطرف والطرف
الأخبية بضم فسكون وبضمتين جمع طراف. وهو خباء من ادم اي جلود رأيت بني غبراء لا لا ينكرونني ولا اهل هذا كالطراف الممدد اغبية لايهاب الاخبية جمع خباين. والخباء ما كان على عمودين او ثلاثة اعمدة. فان زاد على ذلك فهو بيت
فحل وفعله بالانثى طرقوا مع نغمة العود وشحم طرق واطرق وفي الجميع طرق ذو ركبة ضعيفة الاعصاب تحلم وفعله بلذى ترقو مع نغمة مع نغمة العود وشحم ترقو واطرق وفي الجميع طرقو ذو ركبة ضعيفة الاعصاب
الطرق الفحل وفعله بالانثى اي ضرابه الناقة ونغمة العود ايضا تسمى طرقا وشحم تركه الترك بالكسر اسمه جنس طرقة وهي الشحمة واطرق وفي الجميع طرقوه ذو ركبة ضعيفة الاعصاب اتركوا جماعات وهو الضعيف الركبتي
والماء فيه البعر ايضا ترك مع ضرب صوف بالعصا والطرق حبالة كالفخ ثم الترك جمع طريق الظعن والايجابي والماء فيه البعر ايضا تركو مع ضرب صوف بالعصا والطرق حبالة كالفخ ثم الطرق جمع طريق الضعن والايجابي
الطرق ايضا الماء الذي بالت الابل فيه وبعرت قال مرور القيس فلما استطاعوا صب في الصحن نصفه وشجت بماء غير طرق ولا كدر بماء سحاب زل عن متن صخرة الى بطن اخرى طيب ماؤها خسر
والترك ايضا ضرب الصوف بالعصا والماء فيه البعر ايضا طرق مع ضرب صوف بالعصا والطرق حبالة كالفخ تركه شاركه حبالة اي شرك كالفخ. الفخ مصيدة مصيدة الطائر. عبادة كالفخ. ثم الطرق جمع طريق. الطرق مخفف
ابو الطرق جمع طريق. الطرق مخفف الطرق. جمع طريق. جمع طريق الظعن والايجابي. الظعن وعنوا بالتحريك والطعن بالتسكين لارتحال بالتحريك ويسكن في قالوا الضعن وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم وعنكم ويوم اقامتكم
او يوم وعنكم قرأ نافع بن كثير وابو عمرو يوم واعانكم ويقرأ ايضا الظعن جمع طريق الظعن والايجاب. واسم حدوث ضعف عقل تركو والشخص مطروق وايد تركوا وقل طراق والجميع طرق جلدان طبق هذا واصطحاب
واسم حدوث ضعف عقل طارق والشخص مطروق وايد طرق وقل طراق والجميع طرق وجلدان جلدان طبقا لو اصطحابي الترك بالفتح ايضا مصدر ترك الرجل فهو مطروق اذا ضعف عقله وايضا ترقوا الترك الايدو اي القوة. الايدو القوة السماء بنيناها بايد
وايضا ترك الترك ايضا الايدو اي القوة. وقل طراق والجميع طرق جلدان طبقا لو اصطحابي اتركوا جمع طراق وهو الجلد المطبق على جلد اخر. وفي نسخة جلدان طبقان ومن طرقت المرة تجعل طرقه والطرقة الشحمة ثم الطرقة طريقة ومن عرفت حمقه وحالة دائمة استصحابي
ومن طرقت المارة تجعل طرقه. والطرقة الشحمة ثم الطرقة طريقة ومن عرفت حمقه وحالة دائمة استصحاب طرقة مرة من طرق والطرقة الشحمة واحدة الطرق كما تقدم انه اسم جنس طرقة وهي الشحمة. ثم الطرقة بالضم طريقة ومنع
تفتح حمقة والعادة التي عبر عنها بقوله حالة دائمة استصحاب طرقة الطريقة الى الشيء فالطريقة في الشيء المطرق ايضا الطرقة الرجل الاحمق والطرقة ايضا العادة ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم