بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والاربعين. من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبد
ابن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله لجمة الرأس يقال عذوة ومن عثى افسد فاجعل عذوه لهيئة والحموق اجعل عذوة والوصف اعذى تحويذ استيعابي لجمة الرأس يقال عذوة
ومن عذا افسد فاجعل عذوه لهيئة والحموق اجعل عذوة والوصف اعذى فحوذ استيعابي العذبة جمة الرأس اي مجتمع الشعر ومن اذا افسد فاجعل عذوه لهيئته العزوة بالكسر الهيئة من عذاء. اذا اشتد فساده
ولا تعثوا في الارض مفسدين ومن عذاب السد فاجعل عذوه لهيئتنا. والحموق اجعل عذوة والوصف اعذى. عزوة مصدرها في الرجل فهو اعداء اي حمق. والحمق اجعل عذوة والوصف اعداء فاحوذ استيعاب
واخر الكذب مع اصل الذنب عجب. وللمولاع بالنساء وجب عجب بتدليد مقصود العرب بالعجب زهو المرء ذي الاعجاب واخر الكذيب مع اصل الذنب عجب وللمولاع بالنساء وجبع جبن بتذليل ومقصود العرب بالعجب
زهو المرء ذي الاعجاب العجب بالفتح اصل الذنب واخر الكذب قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه تجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميله يامها وللملاعب النساء وجب عجب بتثريد
العشب بالتدريج المولع بالنساء والشاهد هنا بالكسر لاننا قدمنا الفتح وهو العجب وسنأتي بالمضموم المفردة فجئنا بالمثلث هنا لنستفيد منه الكسرة للتدليس ومقصود العرب بالعجب زهو المرء ذي الاعجاب العجب استعوام المرء نفسه
دي كلها الانسان مستعظما لنفسه. ما يسمى بالعجب وهو الزهو ايضا. زهو المرأي. ذي الاعجاب لدي عنق ولتعقيد عجر. وللزوق الريق او معنى حجر والامتلاء وتعقد عجل والضم ضدع النين
ذو انتساب بلج عنق ولتعقيد عجر ولزوق الريق او معنى حجر والامتلاء وتعقد عجر والضم للعنين بدون تيساوي هذا تدريس للفعل يقال عجر عنقه دواه وعزر الرجل ضربه فتعقدت مواضع الضرب منه
هاجر الرجل ضربه فتعقدت مواضع الضرب منه والريق اللسان لزق به. عجر الريق على اللسان لزق به وعجر على الشيء حجرا. عجر على الشيء حجرا للذي عنق ولتعقيد عجر وللزوق الريق او معنى حجر
ولابتلاء وتعقد عجر. عجل بالكسر عجل البطن امتلأ وكذا الكيس ايضا وعجل الشيء تعقد فهو اعجر والانثى عجراء. والضم للعنين ذو انتساب. عجر الرجل صار اجيرا اي عنينا العنين وقصير الذكر جدا
والامتلاء وتعقد عجر والضم للعنين ذو انتسابي من عجر المرة تأتي عجرة والاعتجار قيل فيه عجرة وكل عقدة تسمى عجرة ان تك في ظهورنا واخشابي من عجرة مرة تأتي عجرة
والاعتجار قيل فيه عجرة وكل عقدة تسمى عجرة ان تك في ظهور او اخشابي العشرة المرة من عجرة المفتوح تقدم ان عجرة وقالوا عجر عنقه لواه وعجر الرجل ضربه فتعقدت مواضع الضرب منه
عجرة التي تقدمت بمعانيها المرة منها العجرة بالفتح من عشر المرات تأتي عجرة والاعتزار قيل فيه عجرة الهجرة بالكسر الاعتجار والاعتجار هو لف العمامة من غير تلحن اي من غير ان يضعها
تحت لحيه لفوا العمامة من غير تلحن يسمى الاعتجار قال علقمة بن عبدة التميمي وينسب ايضا الى حفيده عبدالرحمن بن علي بن علقمة فلا يغرنك جر الثوب معتجرا اني امرؤ في عند الجد تشمير
فلا يغرنك جر الثوب معتجرا قالوا الاعتجار قيل فيه عجرة وكل عقدة تسمى عجرة ان تك في ظهور او اخشابي العزرة بالضم كل عقدة في خشبة او ظهر والعدو ان كان شديدا عجرمه والمرأة القصيرة والمرأة القصيرة
دعوه يجرمه ان غلبت والشجرات عجر مهمها فابدي الحق للمجاب والعدو ان كان شديدا عجرمه والمرأة الصغيرة تدعو حجر ماء غلوظ والشجرات عجرمه من هذا ابدي الحق للمجاب العجرمة بالفتح
العدو الشديد اي السير السريع. السير شديد السرعة والمرأة القصيرة تدعو عجرم هي غلظت العجرة ماتوا المرأة القصيرة الغليظة الإجرامات المرأة القصيرة والغليظة العجرمة باعتبار حرفين هنا اعتباري حرفين نعم
التدريس باعتباره حرفين يعني عجرمة بفتح العين والراء هي جريمة بكسر العين والراء. عجرومة بضم العين والراء فهو باعتباره حرفين وليس باعتبار حرف واحد. نعم والمرأة القصيرة ادعو عجرمة ان غلظت العجرمة
المرأة القصيرة الغالظة والشجرات عجرمه من هذا ابدي الحق بالموجب العجرمة واحدة العجرم وهو شجر تعمل منه القسي والتدريج هناك ما بيناه باعتبار حرفين واستعملوه في ضد قوة العجز مع كبر المرأة
او ضرب العجوز لعجوز تعوم او تدوى عاجز واضمم لي عجز الفحل عن ضرابي واستعملوه في ضد قوة عجز مع كيبري المرءات او ضاربين العجوز لعجز تعوم او تدواه عاجز
واضمم لي عجز الفحل عن ضرابي هذا تدليس ذل للفعل واستعملوه في ضد قوة عجز عجز عن الشيء ضده قويا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب وجاءك بريحه وقالوا عجز ايضا
وعجزت المرأة صارت عجوزا عجزت المرأة صارت عجوزا وفعلها كان صار وكرما يقال عجزت وعجزت وليس في المضارع الا الضم لان المفتوح كان صار وعجز الشخص اصاب عجوزه وقالوا عجزه وضربه على عجوزه
وهذا الفعل كضرب ونصر. عجزه يعجزه ويعجزه. لعجز ان تعوم او تدوأ عجز عجز بالكسر. يستعمل لعوام العجيزة. يقال عجزت المرأة وعظمت عجزته هناك فرق بين عجزة المرأة وعجزت. عجزت بالفتح معنا صارت عجوزا
بيموت سنة. وعجزت بالكسر اي عظمت عجيزتها اي اردافها مؤخرتها عجزت المرأة عظمت عجزتها فهي عجزاء قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول عجزة وهي عظيمة العجيزة
وعجز الحيوان دوي عجزه اي مرض اشتكى قال لعجوز تعوم او تدوى دوية يدمر واشتكى لعجز تعوم او تدوى عجز ومضموم لعجز الفحل عن ضرابي عجز الفحل صار عجيزا اي عاجزا عن اضطراب اي اللقاح
وعجز المصدر منه عجزوا. وللمصاب عجزا قل عجزوا واخر من كل شيء عجز وعجزا جوز بلا استغراب وعجز المصدر منه عجزوا وللمصاب عجزا قل عجزوا واخر من كل شيء عجز
وعجزا جوز بلا استغراب العجز بالتحريك مصدر عجز مكسور لعجزوا بالتحريك مصدر عجز المكسور عجزت المرأة عجزة. نعم. وللمصاب عجوزا قل عجزوا العاجز المصاب بداء في عجوزه. واخر من كل شيء عجز. العجز بالضم. وبالكسر
مؤخر كل شيء واخر من كل شيء عجزوا وعجز جوز بلا استغراب وعجز المصدر منه عجزه وعجز مصدر منه عجز وعزة وفي الجميع عز واخر الاولاد ولكن عجزوا نقيض رسح
اقضب الصواب وعجز المصدر منه عجز وعجزة وفي الجميع عجز اخر الاولاد. ولكن عجزوا نقيض رصح فاقض بالصواب العجز مصدر عجزة المفتوح تقدم ان عجز عجز عن الشيء ضد قوية وعجزت المرأة صارت عجوزا
اه عجز المفتوح مصدره العجز وعجز المصدر منه عجزه وعجزة وفي الجميع عز واخر الاولاد عزة العجز اسمه جنس عجزة لاخر اولاد الرجل اخيرا هاد الرجل يقال له العزة يجمعوا على عجز. ولكن عزونا قدروا صح. العز العز ضد الرسح
الرزح هو خفة الوريكين والعجز عظمهما. العجز اه اه جمع الزأة وهي العظيمة العجيزة ضد الرسح الرسح والخفيفة العجيزة والعجزاء العظيمة والعجزاء تجمع على عجز بالضم وهو محل الشاهد هنا العجز جمع الجزاء وهي العظيمة العجيزة
حبس وقبض وهزيع عجز ومقبض القوس سماه عجس مثلثا وعجس وعسو جمع عجوس مطرين سكابي حبس وقبض وهزيع عجز ومقبض القوس سماه عجز مزلدا وعجز وعشوا جمع عجوز مطر سكاب
العجز بالتذليل مقبض القوس مقبض القوس. آآ قبله اولا حبس وقبض وهزيع عجزوا العجز العجز مصدر عجزه حبسه العجز مصدر عجزه حبسه وعليه قبض والعجز ايضا الهزيع والهزيع الساعة من الليل يهزيع الساعة من الليل حبس وقبض وهزيع عجز اذا العجز مصدره عجزه حبسه
ومصدر عجز عليه قبض والعجز ايضا الهزيع اي الساعة من الليل حبس وقبض وهزيع عجز ومقبض القوس سماه عش مثلثا اه العشو بالتدليس مقبض القوس ومحل الشاهد هنا منه الكسر
لاننا ذكرنا الفتحة من قبل وسنذكر الضمة فيما بعد محل الشاهد من التثليث هنا هو المكسور وعجس وعسجم وعجوس مطر سكاب. العش جمعة للمطر المنهمر ترى العجاجيل سماه عجل والبقر الصغير منه عجل وعجل
ان تشاذ عجلوج معجول تقفز انتخابي كيرى العجاجيل سماه عجل والبقر الصغير منه عجل وعجل وان تشاب عجلوج مع جول الانتخابي العجل مصدر عجله اي اطعمه العجاجيل وهي كتل من تمر معجون او سويق
العجل مصدر عجله اي اطعمه العجاجيل وهي كتل من تمر معجون او سويق الواحدة عجال كرمان. الواحدة عجال كرمان ترى العجاجيل سماه عجل والبقر الصغير منه عجل هذا واضح. البقر الصغير منه عجل
يجد الصغير البقر وعجل وان تشاء فعجلوا جمع جل العجل بضمتين والعجل بالتخفيف جمعة جودة وهو كثير العجلة اي اتبعنا انتخاب اختياره ضد التأني قيل فيه عجلة وهكذا اجعل جمع عجل عجلة
والرجل العجول يدعى عجلة فاصدع بحق واسم باستيجابك ضد التأني قيل فيه عجلة وهكذا اجعل جمع عجل عجلة والرجل العجول يدعى عجلة فاصدع بحق واسم باستيجابي. العجلة ضد التأني. والعجلة ايضا الالة المحمول عليها
تجر بالثيران ضد التأني قيل فيه عجلة وهكذا اجعل جمع عجل عجلة العجالات وجمع رجلين والرجل العجول يدعى عجلة فاصدع بحق واسم باستيجابي العجلة الرجل العجول فعلة التيلي الوصفي دالة على الكثرة كالهمزة واللمزة كثير الهمز واللمز والعجلة اي كثيرة
العجولي كثير العجلة. فاصدع بحق واسم باستيجاب. للطين قل والمنجم عجلوا والعجلة القربة ثم العجل جمع لها والعجليات والعجل وقد ابين حكم هذا الباب للطين قل والمنجنون عجل. والعجلة الكربت
ثم العجل جمع لها والعجليات بالعجل وقد ابين حكم هذا الباب العجل الطين والمنجن المنجنون اذ بكرته التي يسحب عليها الماء من البئر والعجلة الكربة عجلة الكربة ثم العجل جمع لها
عجل وجمع عجلة وهي ركيربة قال الاعشاء الساحبات ذيول الخز اونة والراهلات على اعجازها العجل جموع جلة هي الكلبة والعجليات والعجل عجل وجمع العجلة انثى الاعجل العجلة جمع العجلة انثى الاعجل
اي الكثير العجلة وقد ابين حكم هذا الباب تقدم حكم اه الفعل والفعال باب افعال التفضيل تقدمت منه نظائر كثيرة من كون مؤنثه على فعلة وتجمع على فعل ويجب التعريف فيه
حسباننا وحسبانا نجعل عدا والوزر والقديم والماع الدائن من انقطاعه والعدة بثران على الصبيان والشباب حسبانا او حسبانا اجعل عدا تعدوا مصدره عدى الشيء بمعنى حسبه حسبانا بالضم وحسبانا بالكسر
ومصدره عد بمعنى حسب ايضا وهذه الاخيرة مصدرها الحسبان بالكسر فقط اذا قلت عد بمعناها حسب من الحساب فالمصدر الحسبان بالكسر والحسبان بالضم معا واذا قلت عد بمعنى حسب اي بمعنى ظن
فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم لا تعدد الى تحسب ولا تظن هذه مصدرها الحسبان بالكسر فقط فكانه اراد بالمضموم في قوله حسبانا اصدر حسب بمعنى عد
واراد بالمكسور في قوله حسبانا مصدر مصدر عدة بمعنى حاسب اراد بالمضموم مصدر عد بمعنى حسب واراد بالمكسور مصدر عد بمعنى حسب. ايضا نعم حسباننا وحسبانا نجعل عداء والمثل والقديم والماعي الدائن من انقطاعه. عدوا المثل
وقالوا فلان عد لفلان اي مثله والعد ايضا القديم كالحسب القديم ونحوه. قال الحطيئة اتت ال شماس ابن لئيم وانما اتاهم بها الاحلام والحسب العد تبوا العدو اي القدم؟ والعد ايضا الماء الذي لا ينقطع. والعداء مثلا
على الصبيان والشباب يعد بالضم بثر يخرج في وجوه الاحداث. يخرج في وجوه الاحداث احنا لازم حدث انه هو صغير السن المثل الذي يكون في الوجه يسمى العود نعم؟ احب الشباب؟ ايه نعم والعدة مثلا على الصبيان والشباب. العدة المارة في شهر وفي شهرين
والعدة بالعد التفي واجل ولفظ عدة كفي شرحا فما معناه ذا احتجابي العدة المرة في شهر وفي شهرين العدة في قولهم لا يأتينا الا العدة اي مرة في شهر او شهرين
والعدة بالعد تفي واجل الهدة بالكسر مصدره عد بمعناه حسب بالفتح والاجل ووقت تربص المطلقة والمتوفى عنها يقال له العدة بالكسر ايضا عدة بالكسر مصدر عدة بمعنى حسب وتطلق على الاجل وتطلق على تربص المرأة
في طلاقها او وفاة زوجها ولفظ عدة كفي شرحا فما معناه ذا احتجاب العدة بالضم الاستعداد العدة بالضم الاستعداد. وما اعددته للامر قال تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة
والعدة ايضا واحدة العد العدة ايضا واحدة العد وهو البذر الذي تقدم انه يخرج في وجوه الشباب ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك