1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والاربعين. من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبد

2
00:00:20.050 --> 00:00:41.750
ابن مالك رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله لجمة الرأس يقال عذوة ومن عثى افسد فاجعل عذوه لهيئة والحموق اجعل عذوة والوصف اعذى تحويذ استيعابي لجمة الرأس يقال عذوة

3
00:00:42.100 --> 00:01:14.200
ومن عذا افسد فاجعل عذوه لهيئة والحموق اجعل عذوة والوصف اعذى فحوذ استيعابي  العذبة جمة الرأس اي مجتمع الشعر  ومن اذا افسد فاجعل عذوه لهيئته العزوة بالكسر الهيئة من عذاء. اذا اشتد فساده

4
00:01:15.100 --> 00:01:48.800
ولا تعثوا في الارض مفسدين  ومن عذاب السد فاجعل عذوه لهيئتنا. والحموق اجعل عذوة والوصف اعذى. عزوة مصدرها في الرجل فهو اعداء اي حمق. والحمق اجعل عذوة والوصف اعداء فاحوذ استيعاب

5
00:01:48.800 --> 00:02:18.550
واخر الكذب مع اصل الذنب عجب. وللمولاع بالنساء وجب عجب بتدليد مقصود العرب بالعجب زهو المرء ذي الاعجاب واخر الكذيب مع اصل الذنب عجب وللمولاع بالنساء وجبع جبن بتذليل ومقصود العرب بالعجب

6
00:02:18.650 --> 00:02:46.150
زهو المرء ذي الاعجاب العجب بالفتح اصل الذنب واخر الكذب  قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه تجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميله يامها  وللملاعب النساء وجب عجب بتثريد

7
00:02:46.400 --> 00:03:16.450
العشب بالتدريج المولع بالنساء والشاهد هنا بالكسر لاننا قدمنا الفتح وهو العجب وسنأتي بالمضموم المفردة فجئنا بالمثلث هنا لنستفيد منه الكسرة للتدليس ومقصود العرب بالعجب زهو المرء ذي الاعجاب العجب استعوام المرء نفسه

8
00:03:16.600 --> 00:03:41.350
دي كلها الانسان مستعظما لنفسه. ما يسمى بالعجب وهو الزهو ايضا. زهو المرأي. ذي الاعجاب لدي عنق ولتعقيد عجر. وللزوق الريق او معنى حجر والامتلاء وتعقد عجل والضم ضدع النين

9
00:03:41.450 --> 00:04:11.450
ذو انتساب بلج عنق ولتعقيد عجر ولزوق الريق او معنى حجر والامتلاء وتعقد عجر والضم للعنين بدون تيساوي هذا تدريس للفعل يقال عجر عنقه دواه وعزر الرجل ضربه فتعقدت مواضع الضرب منه

10
00:04:12.250 --> 00:04:40.100
هاجر الرجل ضربه فتعقدت مواضع الضرب منه والريق اللسان لزق به. عجر الريق على اللسان لزق به وعجر على الشيء حجرا. عجر على الشيء حجرا للذي عنق ولتعقيد عجر وللزوق الريق او معنى حجر

11
00:04:41.200 --> 00:05:13.800
ولابتلاء وتعقد عجر. عجل بالكسر عجل البطن امتلأ وكذا الكيس ايضا وعجل الشيء تعقد فهو اعجر والانثى عجراء. والضم للعنين ذو انتساب. عجر الرجل صار اجيرا اي عنينا العنين وقصير الذكر جدا

12
00:05:14.300 --> 00:05:39.100
والامتلاء وتعقد عجر والضم للعنين ذو انتسابي من عجر المرة تأتي عجرة والاعتجار قيل فيه عجرة وكل عقدة تسمى عجرة ان تك في ظهورنا واخشابي من عجرة مرة تأتي عجرة

13
00:05:39.900 --> 00:06:02.300
والاعتجار قيل فيه عجرة وكل عقدة تسمى عجرة ان تك في ظهور او اخشابي العشرة المرة من عجرة المفتوح تقدم ان عجرة وقالوا عجر عنقه لواه وعجر الرجل ضربه فتعقدت مواضع الضرب منه

14
00:06:02.900 --> 00:06:26.100
عجرة التي تقدمت بمعانيها المرة منها العجرة بالفتح من عشر المرات تأتي عجرة والاعتزار قيل فيه عجرة الهجرة بالكسر الاعتجار والاعتجار هو لف العمامة من غير تلحن اي من غير ان يضعها

15
00:06:26.250 --> 00:06:47.400
تحت لحيه لفوا العمامة من غير تلحن يسمى الاعتجار  قال علقمة بن عبدة التميمي وينسب ايضا الى حفيده عبدالرحمن بن علي بن علقمة فلا يغرنك جر الثوب معتجرا اني امرؤ في عند الجد تشمير

16
00:06:47.950 --> 00:07:18.900
فلا يغرنك جر الثوب معتجرا  قالوا الاعتجار قيل فيه عجرة وكل عقدة تسمى عجرة ان تك في ظهور او اخشابي العزرة بالضم كل عقدة في خشبة او ظهر  والعدو ان كان شديدا عجرمه والمرأة القصيرة والمرأة القصيرة

17
00:07:18.900 --> 00:07:42.550
دعوه يجرمه ان غلبت والشجرات عجر مهمها فابدي الحق للمجاب والعدو ان كان شديدا عجرمه والمرأة الصغيرة تدعو حجر ماء غلوظ والشجرات عجرمه من هذا ابدي الحق للمجاب العجرمة بالفتح

18
00:07:42.950 --> 00:08:14.100
العدو الشديد اي السير السريع. السير شديد السرعة  والمرأة القصيرة تدعو عجرم هي غلظت العجرة ماتوا المرأة القصيرة الغليظة الإجرامات المرأة القصيرة والغليظة العجرمة باعتبار حرفين هنا اعتباري حرفين نعم

19
00:08:14.300 --> 00:08:32.400
التدريس باعتباره حرفين يعني عجرمة بفتح العين والراء هي جريمة بكسر العين والراء. عجرومة بضم العين والراء فهو باعتباره حرفين وليس باعتبار حرف واحد. نعم والمرأة القصيرة ادعو عجرمة ان غلظت العجرمة

20
00:08:33.100 --> 00:08:58.000
المرأة القصيرة الغالظة والشجرات عجرمه من هذا ابدي الحق بالموجب العجرمة واحدة العجرم وهو شجر تعمل منه القسي والتدريج هناك ما بيناه باعتبار حرفين واستعملوه في ضد قوة العجز مع كبر المرأة

21
00:08:58.250 --> 00:09:20.450
او ضرب العجوز لعجوز تعوم او تدوى عاجز واضمم لي عجز الفحل عن ضرابي واستعملوه في ضد قوة عجز مع كيبري المرءات او ضاربين العجوز لعجز تعوم او تدواه عاجز

22
00:09:20.650 --> 00:09:42.350
واضمم لي عجز الفحل عن ضرابي هذا تدليس ذل للفعل واستعملوه في ضد قوة عجز عجز عن الشيء ضده قويا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب وجاءك بريحه وقالوا عجز ايضا

23
00:09:43.550 --> 00:10:11.450
وعجزت المرأة صارت عجوزا عجزت المرأة صارت عجوزا وفعلها كان صار وكرما يقال عجزت وعجزت وليس في المضارع الا الضم لان المفتوح كان صار  وعجز الشخص اصاب عجوزه وقالوا عجزه وضربه على عجوزه

24
00:10:12.800 --> 00:10:43.300
وهذا الفعل كضرب ونصر. عجزه يعجزه ويعجزه. لعجز ان تعوم او تدوأ عجز عجز بالكسر. يستعمل لعوام العجيزة. يقال عجزت المرأة وعظمت عجزته  هناك فرق بين عجزة المرأة وعجزت. عجزت بالفتح معنا صارت عجوزا

25
00:10:43.350 --> 00:11:08.500
بيموت سنة. وعجزت بالكسر اي عظمت عجيزتها اي اردافها مؤخرتها عجزت المرأة عظمت عجزتها فهي عجزاء قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكى قصر منها ولا طول عجزة وهي عظيمة العجيزة

26
00:11:10.700 --> 00:11:40.700
وعجز الحيوان دوي عجزه اي مرض اشتكى قال لعجوز تعوم او تدوى دوية يدمر واشتكى لعجز تعوم او تدوى عجز ومضموم لعجز الفحل عن ضرابي عجز الفحل صار عجيزا اي عاجزا عن اضطراب اي اللقاح

27
00:11:44.300 --> 00:12:12.050
وعجز المصدر منه عجزوا. وللمصاب عجزا قل عجزوا واخر من كل شيء عجز وعجزا جوز بلا استغراب وعجز المصدر منه عجزوا وللمصاب عجزا قل عجزوا واخر من كل شيء عجز

28
00:12:12.200 --> 00:12:50.750
وعجزا جوز بلا استغراب العجز بالتحريك مصدر عجز مكسور لعجزوا بالتحريك مصدر عجز المكسور  عجزت المرأة عجزة. نعم. وللمصاب عجوزا قل عجزوا العاجز المصاب بداء في عجوزه. واخر من كل شيء عجز. العجز بالضم. وبالكسر

29
00:12:50.750 --> 00:13:17.050
مؤخر كل شيء واخر من كل شيء عجزوا وعجز جوز بلا استغراب وعجز المصدر منه عجزه وعجز مصدر منه عجز وعزة وفي الجميع عز واخر الاولاد ولكن عجزوا نقيض رسح

30
00:13:17.150 --> 00:13:45.800
اقضب الصواب وعجز المصدر منه عجز وعجزة وفي الجميع عجز اخر الاولاد. ولكن عجزوا نقيض رصح فاقض بالصواب العجز مصدر عجزة المفتوح تقدم ان عجز عجز عن الشيء ضد قوية وعجزت المرأة صارت عجوزا

31
00:13:45.950 --> 00:14:21.150
اه عجز المفتوح مصدره العجز وعجز المصدر منه عجزه وعجزة وفي الجميع عز واخر الاولاد عزة العجز اسمه جنس عجزة لاخر اولاد الرجل اخيرا هاد الرجل يقال له العزة يجمعوا على عجز. ولكن عزونا قدروا صح. العز العز ضد الرسح

32
00:14:21.150 --> 00:14:49.200
الرزح هو خفة الوريكين والعجز عظمهما. العجز اه اه جمع الزأة وهي العظيمة العجيزة ضد الرسح الرسح والخفيفة العجيزة والعجزاء العظيمة والعجزاء تجمع على عجز بالضم وهو محل الشاهد هنا العجز جمع الجزاء وهي العظيمة العجيزة

33
00:14:49.500 --> 00:15:18.150
حبس وقبض وهزيع عجز ومقبض القوس سماه عجس مثلثا وعجس وعسو جمع عجوس مطرين سكابي حبس وقبض وهزيع عجز ومقبض القوس سماه عجز مزلدا وعجز وعشوا جمع عجوز مطر سكاب

34
00:15:20.150 --> 00:15:59.550
العجز بالتذليل مقبض القوس مقبض القوس. آآ قبله اولا حبس وقبض وهزيع عجزوا العجز العجز مصدر عجزه حبسه العجز مصدر عجزه حبسه  وعليه قبض والعجز ايضا الهزيع والهزيع الساعة من الليل يهزيع الساعة من الليل حبس وقبض وهزيع عجز اذا العجز مصدره عجزه حبسه

35
00:16:00.250 --> 00:16:20.050
ومصدر عجز عليه قبض والعجز ايضا الهزيع اي الساعة من الليل حبس وقبض وهزيع عجز ومقبض القوس سماه عش مثلثا اه العشو بالتدليس مقبض القوس ومحل الشاهد هنا منه الكسر

36
00:16:20.150 --> 00:16:50.650
لاننا ذكرنا الفتحة من قبل وسنذكر الضمة فيما بعد محل الشاهد من التثليث هنا هو المكسور وعجس وعسجم وعجوس مطر سكاب. العش جمعة للمطر المنهمر ترى العجاجيل سماه عجل والبقر الصغير منه عجل وعجل

37
00:16:50.650 --> 00:17:17.950
ان تشاذ عجلوج معجول تقفز انتخابي كيرى العجاجيل سماه عجل والبقر الصغير منه عجل وعجل وان تشاب عجلوج مع جول الانتخابي العجل مصدر عجله اي اطعمه العجاجيل وهي كتل من تمر معجون او سويق

38
00:17:20.900 --> 00:17:46.250
العجل مصدر عجله اي اطعمه العجاجيل وهي كتل من تمر معجون او سويق الواحدة عجال كرمان. الواحدة عجال كرمان ترى العجاجيل سماه عجل والبقر الصغير منه عجل هذا واضح. البقر الصغير منه عجل

39
00:17:46.300 --> 00:18:12.400
يجد الصغير البقر وعجل وان تشاء فعجلوا جمع جل العجل بضمتين والعجل بالتخفيف جمعة جودة وهو كثير العجلة اي اتبعنا انتخاب اختياره ضد التأني قيل فيه عجلة وهكذا اجعل جمع عجل عجلة

40
00:18:12.600 --> 00:18:44.100
والرجل العجول يدعى عجلة فاصدع بحق واسم باستيجابك ضد التأني قيل فيه عجلة وهكذا اجعل جمع عجل عجلة والرجل العجول يدعى عجلة فاصدع بحق واسم باستيجابي. العجلة ضد التأني. والعجلة ايضا الالة المحمول عليها

41
00:18:44.250 --> 00:19:20.450
تجر بالثيران ضد التأني قيل فيه عجلة وهكذا اجعل جمع عجل عجلة العجالات وجمع رجلين والرجل العجول يدعى عجلة فاصدع بحق واسم باستيجابي العجلة الرجل العجول فعلة التيلي الوصفي دالة على الكثرة كالهمزة واللمزة كثير الهمز واللمز والعجلة اي كثيرة

42
00:19:20.450 --> 00:19:45.700
العجولي كثير العجلة. فاصدع بحق واسم باستيجاب. للطين قل والمنجم عجلوا والعجلة القربة ثم العجل جمع لها والعجليات والعجل وقد ابين حكم هذا الباب للطين قل والمنجنون عجل. والعجلة الكربت

43
00:19:45.750 --> 00:20:13.350
ثم العجل جمع لها والعجليات بالعجل وقد ابين حكم هذا الباب العجل الطين والمنجن المنجنون اذ بكرته التي يسحب عليها الماء من البئر والعجلة الكربة عجلة الكربة ثم العجل جمع لها

44
00:20:13.950 --> 00:20:36.200
عجل وجمع عجلة وهي ركيربة قال الاعشاء الساحبات ذيول الخز اونة والراهلات على اعجازها العجل جموع جلة هي الكلبة والعجليات والعجل عجل وجمع العجلة انثى الاعجل العجلة جمع العجلة انثى الاعجل

45
00:20:36.550 --> 00:20:56.100
اي الكثير العجلة وقد ابين حكم هذا الباب تقدم حكم اه الفعل والفعال باب افعال التفضيل تقدمت منه نظائر كثيرة من كون مؤنثه على فعلة وتجمع على فعل ويجب التعريف فيه

46
00:20:59.150 --> 00:21:23.750
حسباننا وحسبانا نجعل عدا والوزر والقديم والماع الدائن من انقطاعه والعدة بثران على الصبيان والشباب حسبانا او حسبانا اجعل عدا تعدوا مصدره عدى الشيء بمعنى حسبه حسبانا بالضم وحسبانا بالكسر

47
00:21:25.300 --> 00:21:48.250
ومصدره عد بمعنى حسب ايضا وهذه الاخيرة مصدرها الحسبان بالكسر فقط اذا قلت عد بمعناها حسب من الحساب فالمصدر الحسبان بالكسر والحسبان بالضم معا واذا قلت عد بمعنى حسب اي بمعنى ظن

48
00:21:48.700 --> 00:22:07.850
فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم لا تعدد الى تحسب ولا تظن هذه مصدرها الحسبان بالكسر فقط فكانه اراد بالمضموم في قوله حسبانا اصدر حسب بمعنى عد

49
00:22:08.350 --> 00:22:39.750
واراد بالمكسور في قوله حسبانا مصدر مصدر عدة بمعنى حاسب اراد بالمضموم مصدر عد بمعنى حسب واراد بالمكسور مصدر عد بمعنى حسب. ايضا نعم حسباننا وحسبانا نجعل عداء والمثل والقديم والماعي الدائن من انقطاعه. عدوا المثل

50
00:22:40.000 --> 00:23:07.000
وقالوا فلان عد لفلان اي مثله والعد ايضا القديم  كالحسب القديم ونحوه. قال الحطيئة اتت ال شماس ابن لئيم وانما اتاهم بها الاحلام والحسب العد تبوا العدو اي القدم؟ والعد ايضا الماء الذي لا ينقطع. والعداء مثلا

51
00:23:07.000 --> 00:23:35.600
على الصبيان والشباب يعد بالضم بثر يخرج في وجوه الاحداث. يخرج في وجوه الاحداث احنا لازم حدث انه هو صغير السن المثل الذي يكون في الوجه يسمى العود نعم؟ احب الشباب؟ ايه نعم والعدة مثلا على الصبيان والشباب. العدة المارة في شهر وفي شهرين

52
00:23:35.600 --> 00:23:56.700
والعدة بالعد التفي واجل ولفظ عدة كفي شرحا فما معناه ذا احتجابي العدة المرة في شهر وفي شهرين العدة في قولهم لا يأتينا الا العدة اي مرة في شهر او شهرين

53
00:23:57.600 --> 00:24:28.050
والعدة بالعد تفي واجل الهدة بالكسر مصدره عد بمعناه حسب بالفتح والاجل ووقت تربص المطلقة والمتوفى عنها يقال له العدة بالكسر ايضا عدة بالكسر مصدر عدة بمعنى حسب وتطلق على الاجل وتطلق على تربص المرأة

54
00:24:28.750 --> 00:24:51.950
في طلاقها او وفاة زوجها ولفظ عدة كفي شرحا فما معناه ذا احتجاب  العدة بالضم الاستعداد العدة بالضم الاستعداد. وما اعددته للامر قال تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة

55
00:24:53.000 --> 00:25:10.365
والعدة ايضا واحدة العد العدة ايضا واحدة العد وهو البذر الذي تقدم انه يخرج في وجوه الشباب ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك