بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن مالك
رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله الاكل عذف وكذلك العذف والليلة القطعة منه والليلة القطعة منها عدف وقل عدوف ورجال عدفوا اي مكثروا الاكل اي مكثرون الاكل باعتقاب الاكل عذب وكذلك العذف والليلة القطعة منها عدف
يقول عدوف ورجال عدفوا اي مكثرون الاكل باعتقاب العذف باهمال الدال واعجامها الاكل والاعجام لغة ربيعة. والفعل كضرب فيهما والليلة القطعة منها عدف. العدف العدف بكسر القطعة من الليل قل عدوف ورجال عدفوا اي مكثرون الاكل باعتقاد
وهو كثير الاكل وكذا المأكول والمذاق ما يذوقه الانسان ايضا كذلك للقسط والتقويم والصرف عدل والافتداء والحيدي للجور عادل ولرسوخ في عدالة العدو المعتضدا بالحفظ والكتاب بالقسط والتقويم والصرف عدل والافتداء
والحيض للجور عدل ولرسوخ في عدالة العدل معتضدا بالحفظ والكتاب وقالوا عدل في الحكم اقسطا واذا قلتم فاعجلوا وعدل الشيء بين قيمته للقصد والتقوي للقسط والتقويم. للقسط اي العدل والتقويم
اي تبيين القيمة عدل الشيء بين قيمته. وعدل الرجل عن الشيء. عدل الرجل عن الشيء صرفه عدل الرجل عن الشيء صرفه وعدل الرجل افتدى وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. تعدل اي تفتدي
تأتي بفدية للقسط والتقويم والصرف عدل والافتداء والحيض يقال عدل عن الشيء حاد ومال ومنه قول الزهير واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوى قصد السبيل معاجله معادنها ايه اماكن العدل اي الحيض اي الاماكن التي يمكن ان اميل اليها واحيد اليها. اذا
ما معنى قوله للقسط والتقويم والصرف عدل والافتداء والحيدي؟ للجور عادل عادلة الرجل عدلا جار وظلم ضد عدالة. عدالة بالفتح اقسط. وعدل بالكسر جارا. ولرسوخ في عدالة العدل عدل ككاروما صار عدلا. صارت العدالة سجية له
معتضدا بالحفظ والكتاب وذو عدالة وقسط عدل مع فدية وقيمة والمثل عدل وعدل ورجال عدل جائر غصاب وديرو وذو عدالة وقسط عدل مع فدية وقيمة والمثل عدل وعدل ورجال عدل جمع دول جائر غصاب
العدل ذو العدالة وهو في الحقيقة في الاصل مصدر عدالة يعدل بمعنى اقسط. ولكن ينعت به فيقال رجل عدل ايذوا عدالة ولما كان اصله مصدرا مبهما كان لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث فيقال رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل وامرأة عدل
لانه في الحقيقة هو في الاصل مصدر والمصادر الاصل فيها فاذا كانت مبهمة الا تجمع ولا تثنى. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد
والتذكرة قال العدل ذو عدالة ومصدر عدالة بمعنى اقسط العدل مصدره عدلة بمعنى اقصى طاء. ان الله يأمر بالعدل والعدل ايضا الفدية ولا يؤخذ منها عدل. اي فدية. وذو عدالة وقسط وذو عدالة
وقسط عدل مع فدية وقيمة. عدل الشيء ايضا قيمته او عدل ذلك صياما. والمثل عدل وعدل. مثل الشيء يقال له عدل بالفتح ويقال له عدل بالكسر ايضا وفسرت بهما معه. ولذلك اختلف العلماء
في ذلك ورجال عدلوا جمع دول. العدل جمع دول وهو الكثير الجور وهو الجائر الغصاب كثير الغصب. جمع دول جائر غصاب ومن عدا المرة تأتي عدوى والطول من كل طويل عدوة
وما حلا من المراعي عدوة كان حشيشا او من الاعشاب ومن عدد المرات تأتي عدوى والطول من كل طويل عدوة وما حلا من المراعي عدوة كان حشيشا او من الاعشاب
العدوة المرة من عداء بمعنى اسرع عدا يعدو بمعنى اسرع والمرة منه العدوة والطول من كل طويل عدوة تعيد وتطول الطريق والجبل وغيرهما وقد تقدم ان اه العدوة بالتثليث جانب الوادي. مثلثة عدوة وعدوة وعدوة تقدم ذلك في مثلث باتفاق المعنى
وما حلا من المراعي عدوة. العدوة بالضم ما كان حلوا من المراعي ما كان حلوا من المراعي سواء كان حشيشا او يابسا او من الاعشاب اي من الرطب ناحية الشيء لها قيل عدا والغرباء والصخر مفهوم العداء
وجمع عدوة والاعداء عداء. وكسر الاعداء شاع على استحباب ناحية الشيء لها قيل عدا والغرباء والصخر مفهوم العداء وجمع عدوة والاعداء عدا وكسر الاعداء شاهد استحبابي العدا بالفتح ناحية الشيء
والعيد بالكسر الصخور والغرباء والاعداء والغرباء والصخر مفهوم العداء مع عدوة وجمع عدوة والاعداء عداء. العداء جمع عدوتين. بالضم والعداء ايضا الاعداء العداء ارضانا لاعدائه. وكسر الاعداء شائع الاعداء عندما يقصرون عندما
آآ يقصر هذا الاسم ليشهروا فيه الكسر يقال العداء وقد يقال العدى بالضم قال وجمع عدوة والاعداء عداء وكسر الاعداء شاع ذا استحباب فالعدا جمع عدوة والعداء ايضا الاعداء وكسر الاعداء جمع عدو
وهو مريد مريد الشر بالشخص العدو. من يريد بك الشر شاع استحباب حال كونه ذا استحباب فالكسر مع القصر ارجح من الضم مع القصر. فيقال فيهم الاعداء بالكسر فهو افصح من الضم
وقد اقتصر عليه صاحب الفصيح يعني ثعلب وقال ناظمه وهو ابن المرحل والقوم اعداء وان شئت عيدا بكسرك العين ولا تقل عدى وقل عداة وقل عداة ان جلبت الهاء فضم منها عينها ابتداء
والقوم اعداء وان شئت عيدا بكسرك العين ولا تقل عدى وقل عداة ان جلبت الهاء فضم منها عينها ابتداء فنفى اه ضم وقد اثبته ابن مالك رحمه الله تعالى آآ على قلته ومن حفظ فهو حجة على من لم يحفظ. فالافصح هو العدا بالكسر والقصر والعدى
بالضمة والقصر جائز على قلة في الانكشاف للسماء. قل قد عذب، كذاك في منع وقل في الماء عذب اي صار ذاق ذنب وطابك عذب والعذب مشروح بمستطاب بالانكشاف للسماك والقد عذر
كذلك في منع وقل في الماء عذب اي صار ذا قدا وطاب كعذب والعذب مشروح بمستطاب هذا تدريس للفعل يقال عذبك ضرب بات ليس بينه وبين السماء ستر اذا بات الانسان ليس بينه وبين السماء ستر يقال عذب بالفتح
هكذا عذبك ضرب اي بات ليس بينه وبين السماء ستره وعذب الرجل شيء حبسه ومنعه بالانكشاف للسماء قل عذبت ذاك في منعه وكن في الماء عذب اي صار ذا قدر
عذب الماء بالكسر كثر عذبه ايقظاه وطابك عذب والعذب مشروح بمستطاب عذب الماء عذوبة صار عذبا اي سائغا شرابه والعذب مشروح بمستطاب. العذب طيب السائغ الشراب. عذر ختان مع كالعيدار وعذرة مرته والاعتذار مفهوم عذرة وعذرة الجوار هي البكارة
بلا ارتكاب عذر ختان مع تعليق العذار وعذرة مرته والاعتذار مفهوم عذرة وعذرة الجوار هي البكارة بلا ارتياب العذرة المرة من عذر الصبي ختنه قال في فتية جعلوا الصليب الههم حاشاي اني مسلم معذور
في فتية جعلوا الصليب الههم حاشايا اني مسلم معذور اي مختون فلست نصرانيا النصارى لا يختتنون قتال ان ما يفعله المسلمون او اليهود حاشا اني مسلم معذور والعذرة المرة من عذر الفرس جعل عليه العدار
وما سال على خد الفرس من لجامه عذر ختان مع تعليق العذار وعذرة مرته والاعتذار مفهوم عذرة. العذرة بالكسر الاعتذار العذرة بالكسر الاعتذار. ومنه قول النابغة الذبياني فداء لامرئ سارت اليه بعذرة ربها عمي وخالي بعذرة اي باعتذاري. وعذرة الجوار هي البكارة
عذرة الجواري بكارتهن والجارية العذراء هي البكر وعذرة الجوار هي البكارة بسم الله كواكبا في اخر المجرة ووجعا في الحرق وجدي العذر وخصلة الشعر وايضا عذره قبيلة في كتب النساب. كواكبا في اخر
جره ووجعا في الحلق تجدي العذر وخصلة الشعر وايضا عذره قبيلة في كتب النساب العذرة كواكب في اخر المجرة. ووجع يأخذ الصبي في حلقه والخصلة من الشعر وعذرة قبيلة من قبائل قضاعة. كانوا يقتلهم الحب
يقال لهم العذريون وينسب اليهم الهوى العذري سئل بعضهم لماذا يقتلكم الحب؟ قال رقة في القلوب وعفة في النفوس. رقة في كلوا وعفة في النفوس. النخلة العوق وقطع السعف والقذف والوسم وبلع القعر في
العرق وبالعنق اكشفي جمع عذوق قاذف سباب نخلة العذق وقطع السعف والقذف والوسم وبرع القعر في كباسة العذق اكشفي شمع عذوق كاد عقاد لعلقوا بفتح النخلة والعذق ايضا قطع ساعة في النخلة
ورمي الرجل الرجل بقبيحه النخلة العذق وقطع السعف والقلب القذف والعذق ايضا هو اسم الشاة بصوفة تخالف لونها وهذا اللي عبر عنه بالوسم قوله الوسواس والفعل كضرب فيهن وبالعذق وبالعذق اعرفي كباسة العلق
العذق بالكسر كباسة النخلة. ايقنوها وبالعوق اكشفي جميع ذوق قاذف سباب العذق جمع عذوق وهو الكثير القذف للناس للبذل في الفصاحة استعمل عرب. ولبقاء اثر الجرح عرب. مع فساد معدة ام مع عرب ففصح
افهم منه باستيجابي للبد في الفصاحة استعمل عرب ولبقاء اثر الجرح عرب مع فساد معدة اما عرب ففصح فهم منه باستيجابي للبدر في في الفصاحة استعمل عرب البلد اي الغلبة
وقالوا عرف فلان فلانا فاقه في العرابة وهي الفصاحة ولبقاء اثر الجرح عرب مع فساد معدتهم عرب الجرح بقي اثره بعد البريء وعربت المعدة فسدت اما عرب ففصح فهم منه باستيجابي. عرب الرجل عرابة فصح. اصبح فصيحا
واسم لاخذ لحم ضلع عرب. وما من البهماء يبيسا عرب. ومستفيض عرب وعرب كعجم والعجم في الخطاب واسم لاخذ لحم ضلع عرب وما من البهمة يبيسا عرب ومستفيض عرب وعرب كعجم والعجم في الخطاب
العرب اخذ ما على الضلع من اللحم عربة الضلع اخذ ما عليها من اللحم وما من البهمة يبيسا عربو غير بويابيس والبهمة. البوهمة نبت اذا يبس كان له شك وحدته
واحدة العير بيعير بيتون العرب اسمه جنس عربة وهو يبيس البهمة ما يبس من البهماء. ومستفيض عرب وعربون كعجم والعجم في الخطاب. العرب العرب الامة المعروفة والعرب ايضا جمع عروب وهي المرأة المتحببة الى زوجها
عربا اترابا. والعرب من من اسماء اذا ضمت خففت بالسكون واذا فتحت حركت يقال العرب والعرب والعجم والعجم والسقم والسقم والرشد والرشد والعدو ولا عدو والولد والولد وقرأ الاخوان قل ان كان للرحمن ولد
والجمهور ولد والحزن والحزن. يقول العلامة الحسن ابن الزين رحمه الله تعالى العرب والعجم معصوق منك ذا الرشد والعدم مع واحد الاحزان والولد جاءت كمفرد اقطار واونة كمثل فرد من الاقفال قد ترد
اذا ضمت طففت بالسكون. فقيل العرب واذا فتحت حركت عرب عرب عجم عجم حزن حزن رشد رشد ولد ولد ومستفيض عرب وعربوك عجم والعجم في الخطاب واسم مكان بالحجاز العرج. العرج اسم موضع بالحجاز
والعرش في الابل ثم العرش خمسمئ. العرج بالفتح وبالكسر خمسمائة من الابل خمسمائة نحو خمسمائة من الابل والعرج جمع لاعرج. العرج جمع اعرج. معروف ولا على الاعرج حرج واسم مكان بالحجاز العرج والعرج في الايبل
ثم العرج خمس ميم او نحوها والعرج جمع لاعرج بلا استعجال مين؟ نعم. للبيت حائط حائط سماه العرس ما بين حائطين. اما العرس فاحد الزوجين ثم العرس ومعناه باج تغير الاحتجاب
للبيت حائط حائط سماه العرس ما بين حائطين. اما العرس فاحد الزوجين ثم العرس معناه باد غير ذي احتجاب. العرس بالفتح حائط بين حائطي البيت يستعان به على توقي البرد
عائق بين حائطي البيت يستعان به على توكل البرد يقال له العرس بالفتح والعرس كل واحد من الزوجين. الرجل عرس والمرأة عرس كل واحد من الزوجين يقال له عرس لقد علمت عرسي مليكة انني انا الليث معديا عليه وعاديا
وقال عرقمة حتى تلافى وقرن الشمس مرتفع اضحية عرسين فيه البيض مركون يوحي اليها بانقاض ونقنقة كما تراطنوا في افدانها الروم ثم العرس عرس طعام الوليمة معروف العرس معناه بادي
غير الاحتجاب بيقرصوا طعام الوليمة كما هو معلوم ولمت النكاح والنكاح نفسه ايضا يسمى عرسا عرضته على ظباء قتلته وفي الشرا والبيع اي غبنته والماء على العطشان اي مكنته منه بلا روع ولا اعذاب
كذا عرضت الشيء اي نصبته بالفتح والمحفوظ ايسرته والجيش في الصحراء اي اختبرته وعرض الساري وذو الاهذاب يقال عرضته على وهو حد السيف عرضته على الراقة قتلته وفي الشراء وفي الشراء والبيع اي غبنته والماء على العطشان اي مكنته منه بلا روع
ولا اعذابي بلا روع اي بلا افزاع ولا اعذاب اي منع كذا عرضت الشيء اي نصبته بالفتح والمحفوظة ايسرته والجيش في الصحراء اي اختبرته وعرض الساري وذو الاهذاب اردته على ما قتلته وفي الشراء والبيع اي غبنته والماء على العطشان اي مكنته منه بلا روع ولا اعذاب
كعرضت الشيء ان اصبته بالفتح والمحفوظ اي سردته والجيش في الصحراء اي اختبرته اعرض الساري وذو الاهذاب. يقال عرضته على السيف اي قتلته وعرضته في البيع والشراء اي غبنته فيه
وعرضت الماء على العطشان اي مكنته منه ويقال عرضت الشيء نصبته ويقال عرضت الكتاب اي قرأته قتلته. نعم. وهذا المقصود بقوله عرضته على الضباع. الضباع جمع عقوبة وهي حد السيف
نعم. وفي البيع قابلته. نعم. وعرضت الماء على العطشان مكنته منه. وعرضت الشيء نصبته وعرضت المحفوظة والكتابة قرأته. وعرضت الجيش نظرت الى حالهم والجيش في الصحراء اختبرته وعرض الساري اي مرة وذو الاهذاب اي المسرع
اهذاب الاسراء في وضع على العرض عرب يقال عرض العودة على الاناء والسيف على الفخذ وضعهما عرضا في وضع على الارض عرب واكسر او افتح في انتصاب او مرض وكل ما صار عريضا قال قد عرض ولا تكن فداك بالمرتاب
واكسرها وافتح في انتصاب او مرض. يقال عرضت الناقة مرضت وعرضت بالفتح والكسر وعرض الشيء وعرض انتصب بالفتح والكسر ايضا وكل ما صار عريضا قد عرب ولا تكن في ذاك بالمرتاب. عرض الشيء صار عريضا
للمال غير النقد قيل عرض كذا خلاف الطول اما العرض فالوادي الاشجار ثم العرض ناحية لكل ذي جناب للمال غير النقد قيل عرض كذا خلاف الطول اما العرض فالوادي الاشجار
ثم العرب ناحية لكل ذي جناب العرض ما ليس بنقد ولا حيوان من المال. ما ليس بنقد ولا حيوان من المال يقال له العرض والعرض ايضا خلاف الطول عرضها كعرض السماء
اما العرض فالوادي الاشجار العرض كل واد ذي الشجر قال ابن القيس كاثر من الاعراض من دون بيشة ودون الغمير عامدات لغض وراء من الاعراض جم عرض وهو الوادي ذو الشجر
والعرض ايضا محل المدح والذم من الانسان. عرض الانسان محل المدح والذم منه ثم العرض ناحية العرض جانب الشيء. وعرض الجيش الكثير والجبل وسفحه العرض اسلاف الرجل وجسمه والعرض سير من زعل
يكون في نشائ الركاب اه طبعا هذي نفس المادة تولد نفس المادة التي قبلها ولكن لما كان المعنى مكررا بالتثريث فجاء ببيتين اخرين فقال وعرض للجيش الكثير والجبل وسفحه والعرض اسلاه الرجل وجسمه
والعرض سير من زعل يكون في نشائ الركاب العرض بالفتح الجيش الكثير والجبل وسفح الجبل كل ذلك يسمى عرضا والعرض اسلاف الرجل وجسمه. العرض ما يفتخر به من ابوة وحسب
وايضا ذات كل شيء والعرض سير من زعل زعلوا النشاط تيسير مع نشاطه يكون في نشائط في الابل النشيطة العرض السير في جانبه ويكون من نشائط الركاب اي من الابل
النشطة من عرض فهم جنة وهو العرض والمبطل المبدع اعتراضا عرضه وكل صالح لشيء عرضه وبحصل وانا عن طلابي هذا ايضا تك تتميم لنفس المادة. من عرض افهم جنة وهو العرض والمبطل المبدع اعتراضا عرضه وكل صالح لشيء عرضه له فحصل
واغنى عن طلابي العرض ايضا مصدره عرض الانسان جنة والمبطل المبدع اعتراضا عرضه. العرض بالكسر ايضا الرجل الذي يتعرض للناس بالباطل ويقال له العرضن بالنون وكل صالح بشيء عرض. العرض الصالح للشيء. يقال هو عرض لكذا اي صالح له. وناقة عرض اسفار. اي صالحة
فحصل واغنى عن طلابي وعرض المرة منه عرضة وذات الاعتراض جهل عرضة كذا عرظنة واما واما العرظة فما يرى للشيء اذا انتصاب وعرض المرة منه عرضة وذات الاعتراض جهلا عرضا
اذا عربنة واما العرظة فما يرى للشيء اذا انتصاب العرضة بالفتح المرة من عرضة المفتوح بجميع معانيه تقدمت وذات الاعتراض جهل عرضه كذا عراضنة العرضة والعرضنة المرأة المتعرضة بالباطل مؤنثة العرض الذي تقدم والعراضني
واما العرظة فما يرى للشيء اذا انتصابي. العرظة شيء منصوب ليصاب او ليصيب متاع دنيا والذي يعرض عرب ومصدر من عرض الشيء عرض وعرضة في جمعها قالوا عراة على قياس غير الاضطراب
متاع الدنيا والذي يعرض عرض ومصدر من عرض الشيء عرب وعرضة في جمعها قالوا عرب على قياس غير ذي اضطراب قال متاع دنيا والذي يعرض باسكان ضمة الاعراب تخفيفا على حد قراءة ابي عمرو وما يشعركم انها
وهذا مسموع في كلام العرب ومنه قول امرؤ القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغب ان تسكن ضمة الاعراب تخفيفا بدون جازم متاع دنيا والذي يعرض عرض
العرض بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وما نيل من متاع الدنيا تريدون عرض الدنيا عرض الدنيا والله يريد الاخرة العرض متاع الحياة الدنيا وما يعرض للانسان من مرض ونحوه
ومصدر من عرض الشيوع عرض الشيء آآ عرضة آآ اي صار عريضة العراض مصدر عروضا وعرضة في جمعها قالوا عرب العروض جمع عرضة وقد تقدمت على قياس غير الاضطراب لجز عرف ولعلم ولعلم قد عرف والعرف. ولاعتراف ثم صبر وعرف لصار ذا عرف وزيد
قد عرف اي صار بعض الرؤساء الانجاب لجز عرف ولعلم قل عرف ولاعتراف ثم صبر وعرف اللي صار ذا عرف وزيد قد عرف اي صار بعض الرؤساء الانجاب يقال عرفة الفرسة جز عرفه
جز عرف وعرف الشيء علمه. عرف الشيء علمه. لجز عرف ولعلم قل عرف عرف الشيء عرف الشيء علمه. وكذلك الاعتراف عرف بالشيء اعترف عرف الحسان لها غلجمة تسعى مع الاطراب في ات بي
وعرف عند المصيبة صبر. على عارفات للطعان عوابس بهن من قراعي الكتائب بهن كلوم بين دام وجالب على عارفات للطعان عوابس بهن كلوم بين دام وجالب بجز عرف ولعلم قل عرف ولاعتراف ثم صبر
وعرف لصار ذا عرف عرف اي صار ذا عرفي. والعرف شعر الناصية العرف شعر الناصية وزيد قد عرف اصرار بعض الرؤساء الانجاب عرف الرجل عرافة صار عريفا اي رئيسا ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بارك الله فيك