بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر برحمتك يا ارحم الراحمين
نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله رائحة عرف مصابة
نقدرو نعرفو وكل معروف وعال عرف والمتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم بلا ارتيجاب رائحة عرف وصبر عرفوا. وكل معروف وعال عرفوا. والمتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم نعرف الرائحة مطلقا وبعضهم قصرها على الرائحة الطيبة
قط. وبسر به بعض العلماء قول الله تعالى ويدخلهم الجنة عرفها لهم اي طيبها الا هو وقيل هي من التعريف. بان اه يعرف كل واحد منهم مكانه في الجنة وصبر عرفوا. العرف بالكسر الصبر. وكل معروف وعال عرفه المتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم
بلا ارتياب. العرف والمعروف. وكل عال مسرف. والعرف ايضا الاشياء المتتابعة في المجيء والذهاب العرف بالضم العرف فسرناه بانه الصبر. نعم. رائحة عرفة وصبر عرفوا. وكل معروف وعال عرف والمتتابعات ثم العرف للاعتراف اسم بالارتجاب. العرف المعروف كل
عال مسرف والاشياء المتتابعة في المجيء والذهاب ومنه والمرسلات عرفا. والمتتابعات والعرف ايضا الاعتراف. وفي القروح ما يسمى العرفة. وتستوي معرفة وعرفة لرمد لارتفاع عرفه. كل بحفظ صح واكتتاب. وفي القروح ما يسمى العرفة. العرف
فاتوا قرحة تخرج من الكف. وتستوي معرفة وعرفة. عرفة المعرفة واسم لرمل ذرتفاع عرفه. العرفة والرمل المرتفع. عرفة الرمل المرتفع. كل بحفظ صح واكتتاب. واسم لعوم فيه لحم عرق والاصل والماء القليل عرق. مع احد العروق ثم العرق سواحل والفرد كالنصاب
واسم لعظم فيه لحم عرق والاصل والماء القليل عرق. مع احد العروق ثم العرق والفرد كالنصاب. العرق العظم بلحمه. والاصل الماء القليل عرقوه مع احد العروق. العرق بالكسر الاصل. ومنه الحديث لعل ابنك هذا نزعه
وعرق اي اصل. والعرق ايضا الماء القليل. والعرق واحد عروق الجسد والاصل والماء القليل عرقه مع احد العروق ثم العرق سواحل. والفرد كالنصاب العرق جمع راقي وهو ساحل البحر. ومنه سمي اقليم العراق. لانه على ساحل دجلة. العراق ساحل البحر
وطرة الشقة سموا عرقه وقد حكوا في جمع عرق عراقه. وكل ما يعرق كثيرا عرقة من الوراء والخيل والركاب. وطرة الشقة سموا عرقه. وقد حكوا في جميع عرقنا عراق. وكل ما
كثيرا بالادغام يعرق كثيرا عرقه. من الورع والخيل والركاب. العرقة طرة اي حاشية تنسج وتخاط على طرف الشقة. وقد حكوا في عرق عراقه العراقات جمع عرق. وكل ما يعرق كثيرا ورقة. العرقة الذي يكثر
والفعالات تقدم انه في يكون في وصف في الوصف الدال على الكثرة كالهمزة والهمزة ونحو ذلك فالعراقة شخص كثير الدابة الكثيرة العرق. من الوراء اي الناس والخيل والركاب اي الابل
وقيل للزبيب عرق وعرق والعرقة الاصل وجمعها عراق وعرقة كذا وعرقة كذا كجمعها عرق كذا حكى صاحب باقتضابه. وقيل للزميل عرق وعرق. والعرقة الاصل وجمعها عرق وعرقة كذا كجمعها عرق كذا حكى صاحب
طب قيل للزبيب وفي بعض النسخ الزنبيل وهما لغتان قال القاموس الزبيل كامير وسكين وقنديل وقد يفتح القفة او الجراب او الوعاء. الزبيل كامير. وسكين كاينين الزبيل وقنديل زنبيل. وقد يفتح القفة او الجراب او الوعاء
وقيل للزميل عرق وعرق. الزبل اي الوعاء الذي يصنع من الخوص ونحوه. يوضع فيه ونحوه يقال له العرق بالتسكين ويقال له العرق بالتحريك. اذا العرق الزميل العرق الزميل ويسكن فيقال فيه العرق ايضا. وقيل للزبيب عرق
وعرق والعرق ايضا الصف من الخير او الطير او من اللبن في الحائط. والعرقة الاصل جمعها عراق. العراق وجمع عرقة وهي الاصل. اي اصل الرجل او اصل المال او ارومة الشجرة اي اصلها كل ذلك يقال له العرقة وتجمع على عرق. وعرقة
تن كذلك جمعها عرق. العرق جمع عراقة. وهو الذي يكثر منه العرق الذي يكثر منه العرق يجمع على عرق وخففه وهنا قال عرقة والمراد عرقة وعرقة كذاك جمعها عرق. كذا حكى ابن السيد البطل يوسي صاحب الاقتضاب
في شرح يد بالكتاب. لنزع لحم العظم والماص عرم. وعظم الكلفة وعمل كلفة يجدي قد عرم وجمع لونين ويستدعي عار مثلثا جهلا وسوء اداب. لنزع لحم العظم وعظم الكلفة يجدي قد علموا وجمع لونين ويستدعي عار مثلثا جهلا وسوء اداب
قال لنزع لحم العوم والماص عرم عرم العومة اكل لحمه. وعرم الصبي الثدي مصه قال ولا تلفينك ام الغلام اذا لم تجد عارما تعترم. وعظم الالفة قد علم وجمع لونين. علم الرجل عظمت اولفته. الكلفة والغلفة
الجلدة التي تكون على رأس الذكر التي يقطعها الخاتم كما هو معلوم. وعلم الشيء كان ذا لونين وعظام الكلفة يجدي قد عرموا وجمع لونين. ويستدعي عار مثلثا جهلا وسوء اداب. عرم الرجل بالتثليث
فهو عارم اي شرس جاهل سيء الدأب اي العادة. وقوله هو سوء اداب الداب تخفيف الدئب وهو عادت واسم الفناء بيقين عروة. وهكذا العري يسمى عروة. واذن تسمى عروة. كذا الخلل باقي مع الاجتاب. واسم الفناء بيقين عروة. وهكذا
يسمى عروة. واذن الكوزي تسمى عروة. كذا الخلل باقي مع الاجداب العروة فناء الدار. وهكذا العري يسمى عروة. العروة العريو وهما مصدران لعري فهو عريان. واذن الكوزي تسمى هو كذا الخلل باقي مع الاجذاب. العروة اذن الكوزي. ومقبض الشيء. ومنه فقد استمسك
العروة الوثقى. والعروة ايضا ما يبقي الجدب من الشجر فيلجأ الى رعيه وهو اللي عبر عنه بقوله كذا الخلا اي المرعى الباقي مع الاجداب اي ما يبقى ما يبكيه الجد
من الشجر فيلجأ الى رعيه. عجزت اي كويتي او غلبت ومن عززتي فافهمي اشتدتي وضاق احليلك من عززتي اي مخرج الرسل في الاحتلاب عززتي اي قويتي او غلبتي. ومن ومن عززتي فافهمي اشتدتي. وضاق احليلك من عززتي اي مخرج
في الاحتلام يقال عززت فلانا اي قويته او غلبته كان لم اتقى اذ الناس اذ ذاك من عز بزا. وهو هنا جعل هذه الافعال مستندة الى ضمير المؤنثة لانه سيأتي بواحد منها لا يصلح للمذكر. وهو عززت الناقة ضاق يحليلها لان احليل مجرى اللبن وهذا لا يصاب به المذكر
فلذلك قال عززتي اي قويت او غلبت ومن عزيزتي فافهمي اشتدتي هذه الافعال كلها يمكن ان يوصف بها المذكر فيقال عززت آآ فلانا اي قويته او غلبته. وعززت اشتدت. ويمكن ايضا ان تخاطب به المؤنثة
وضاق احليلك هذا لا يمكن ان يوصف به المذكر لان الحليل هو مجرى اللبني ولا يوصف به المذكر ضاق احليلك من عزوزتي اي عزوزتي يا ناقة واضاءة احليلك. وفسر لي حليلها بانه مخرج الرسل الرسل اللبن في الاحتلاب. والمصدر
فرج علي من عززت عزة ووابلا وضد ذل عزة. والسنوات المجدبات عزى عزاء احداها. لدى الاعرابي. والمصدر جعل من عززت عزاء ووابلا وضد ذل عزة والسنوات المجدبات عزى عزاه احداها لدى الاعرابي. العز بالفتح مصدر
المتعدي تقدم ان عزة تأتي بمعنى آآ قوى وبمعنى غلب ووابلا وضد ذل عزة العز بالكسر. الوابل اي المطر الشديد. فان لم يصبها وابل حطل. الوابل المطر القطري والعز ايضا ضد الذل. عز يعز
سنوات المجدبات عزى. لا لا لا هذا معنى اخر؟ نعم. والسنوات المجدبات عزى. العز جمع عزى وهي السنة الشديدة. عزاء احداها لدى الاعرابي جد وتصميم وحلف عزم. ولست ام ام العزم. لكن عزموا عجائز والعزم ثم العزم
والزبيب فرويل المجاب. جد وتصميم وحلف عزم. وليست ام العزم. لكن عزموا عجائز. والعزم ثم العزمون والزبيب فاروي للمجاب. قال جد وتصميم وحذف عزم. العزم مصدر عزم الامر جد فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله. عزم الامر جدا. وعزم الرجل على الامر صمما
فاذا عزمت فتوكل وعزم على فلان اقسم يقول وعزمت عليك اقسمت عليك. جد وتصميم وحلف عزم ولست ام العزم ام العزم اسم لكن عزموا عجائز والعزم ثم ثم العزمون العزم بالضم فقط جمع زوم وهي العجوز. وبالضم والفتح نوى الزبيب
الاستو. نعم. لطلب الدين في لطلب الدين في الاعسار عسر ولمرورا باليسار وعسر لسوء خلق وحيال. وعسر لذي تعذر وذي استصعاب لطلب الدين في الاعصار عسر ولمرور باليسار وعسر لسوء خلق وحيال وعسر لذي تعذر وذي استصعاب
يقال عسر فلانا عسى عسر فلان فلانا كضرب ونصارى اي طالبه بالدين على عسرته وعصره ايضا مرة على يساره والفعل كضرب وعسر لي سوء خلق وحيال. عسر الرجل ضاق خلقه
وعسرت الناقة حالت اي لم تحمل وهذا معنى الحيل في البيت مصدر حالة الناقة حيالا اذا لم تحمل لطلب الدين في الاعصار عسى رواد مرور باليسار وعسر لسوء خلق وحيل وعسر لذي تعذر وذي استصعاب
عسر الشيء وعسارة تعذر فقالت وعضت بالبنان فضحتني وانت امر ام ميسور امرك اعسروا من عاشر المصدر. وعسر اسمه موضع والعسر نقيض يسر لا عداك اليسر ولا برحت ناجز الاعرابي
من عشرة المصدر ياتي عصر وعسر اسم موضع والعسر نقيض يسر لا عداك اليسر ولا برحت ناجز الاعراب العصر مصدره عصر المفتوح عصره اي طالبه بالدين على عسرة او من ربي ساره
وعسر اسم موضع عسر بالكسر اسم موضعه. والعسر نقيض يسر. العسر العسر ضد اليسر. ان مع يسر يسرا ان مع العسر يسرا. عسر ضد اليسر. لا عداك اليسر جاوزك اليسر. اسأل الله تعالى ان
يدوم عليك اليسر ولا برحت اذا زلت ناجز الاعرابي الاعرابي حاجة اي لا زالت اعرابك اي حاجة مقضية جماع او اطعام شهد عسل. وسائس الابل بحذق عسل والصالحون قيل فيهم عسل وجمع سول صالح او وابي
جماعنا واطعام شهد عسل وسائس الابل بحذق عسل. والصالحون قيل فيهم عسل جمع سور صالح او واب. العسل مصدر عسل المرأة نكحها. وعسل الشخص سقاه عسلا. وفعلك ضرب فيهما جماعنا واطعام شهد شهد بالفتح والضم العسل الشهد والشهد
دول عسل يجمعنا اطعام شهد عسل وسائس الابل بحذق عسل. العسل الحسن القيام على الابل. الشخص الحسن القيام على الابل والصالحون قيل فيهم عسروج معسول. العسر جمع سور وهو الرجل الصالح
صالح اواب كثير الاوبئة اي الرجوع والانابة الى الله سبحانه وتعالى. وجعل شهد في الطعام عسل كما قبيلة اها عسلوم الجن ثم عسل وعسلوف الجمع يروى وهو ذو اغراب وجعلوا شهد في الطعام عسل. كما قبيلة سماها عسلوم الجني. ثم عسل وعسل في الجمع يروى. وهو ذو غراب
العسل ايضا جعل العسل في الطعام والفعل كضرب ونصى كما قبيلة سماها عسلوم الجن عسر يزعمون انها اسم قبيلة من الجن ثم عسل وعسل في الجمع يروى العسر جمع عسل وهو جمع نادر. والمشهور جمع العسل على عسول. عسل ولا عسل ثم عسل
ثم عسل وعسل اي ثم عسل يجمع على عسل. نعم. نعم. في الجمع. العسر جمع عسل لكنه جمع نادر. فالغالب وفي جمع العسل ان يجمع على ماذا؟ عسول. هذا هو الغالب. نعم. لذلك قال وهذو اغرابي. تحبيب شخص للانام
ذو عسر اسمه موضع والعسل ريش بلم الطيب تستقل تفرد كالاحباب. تحبيب شخص للانام عسل. ذو عسر اسم موضع والعسل ريش بلم الطيب لتستقلوا تفرض بالفاعل كالاحباب العسل ايضا مصدره عسل الله العبد حببه الى الناس
وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبد خيرا عسلة قيل وما عسله؟ قال يفتح يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من
يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله. تحبيب شخص للانام. تحبيب شخص تنام عسل ذو عسل اسمه موضعه. ذو عسر بالكسر اسم موضعه والعسل ريش بلم الطيب تستقل تفرد بالفاعل كالاحباب
العسر جمع عسيلة وهو الريشة التي تقلع بها الغالية. الغالية درب من الطيب ريش بدم الطيب تستقل تفرد بالفعيل كالاحباب والطول مع حسن الشعور عسن وسائس الابل بحلق عصن. واعسل وفي الجميع عسل ذو سمن في الشيب. والشباب. والطول مع حسن الشعور حسن
وسائس الابل بحلق عصن واعسل وفي الجميع عصن ذو سمن في الشيب والشباب. العسل الطول وحسن الشعور مع البياض. مجتمعك. والطول مع حسن الشعور حسن. نعم الطول مع حسن الشعور والبياض حسن الشعور والبياض. والطول مع حسن الشعور حسن. وسائس
ابلي بحرق عصم. العصن الحسن القيام على الابل. حسن القيام على الابل. واحسن وفي الجميع اسن ذو سمن العسر والجماعة سنة وهو السميع في الشيب والشباب. اكل البعير العشب قيل قل فيه عشب. اكل البعير العشب
قل فيه عشب ومثل اعشب المكان قد عشب وهرم الشيخ تبين من عاشب ووصفه كواحد الاخشاب اكل البعير العشب قل فيه عشب ومثل اعشب المكان قد عشب وهرم الشيخ تبين من عشوب ووصفه كواحد الاخشاب
العشب بالضم الرطب من البقول البرية العشب بالضم الرطب من البقول البرية. واكله اكل البعير العشب قل فيه عشب هذا تدريس للفعل عشب البعير اكل العشب. عشب البعير بالفعل بالفتح اكل العشب. وهو الرطب من البقول البرية
وعشب بالكسري عشب المكان واعشب كثر عشبه عشب المكان واعشب كثر عشبه وهرم الشيخ تبين من عشو. عشب الرجل عشابة وعشوبة فهو عشبة كخشبة هرم وهرم الشيخ تبين من عشوب وصفه كواحد الاخشابي. وقالوا هو عشبة كخشبة
نعم. واعلم بان اخذ عشرين عشر وضعف خمس عشر اما عشر فنصف خمس رجال عشر حمقاء ووزن الفعل يشهي بابي. وزن بالفرد ذا الشي بابي واعلم بان اخذ عسر عشر
وضعف خمس عشر اما عشر فنصف خمس ورجال عشر حمقاء وزن بالفرد قال واعلم بان اخذ عشرين عشر العشر من الاناث كالعشرة من الذكور. فان اتممت عشرا فمن عندك. والعشر ايضا مصدر عشرة اخذ عشره
واعلم بان اخذ عشر المال اخذ عشره. عشرة وعشرا. وضعف خمسين عشرة. القشرة بالكسر من عظماء الابل. وهو ان تلد الابل بعد ظمأ ثمانية ايام. العشر بالكسر من عظماء وهو ان ترد بعد ثمانية ايام لانهم يحسبون يوم الورد ويوم صدر. اما عشر فنصف خمس
العشر ونصف العشر نصف الخمس يعني العشر هو الواحد من عشرة. والخمس من عشرة اثنان فالعشر نصف الخمس. العشر الواحد من عشرة. فهو نصف الخمس قال اما عشرون فنصف خمس. وآآ الضابط كما تقدم هو كسر العظماء
والأجزاء او ماء الإبل تكون بالكسر. خمس ست سبع ثمن تسع. والأجزاء تكون بالضم. خمس سدس سبع هكذا. قال ورجال العشر حمقاء. العشر ايضا جمع عشرة وهو الاحمق وزر الفردي باب اي اشهب احمق. آآ اعشر اقصى. جمعة عشر على وزن اشهد
اه اذن نتوقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك