1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. آآ نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس

2
00:00:10.050 --> 00:00:30.050
السابعة والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام. للامام ابن عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله اصابته او عصبت منه المرة تجعل عصبة معبرا عن ائمة بعصبة واللحم بالمصران يعصى بعصبه

3
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
كذا الجماعة بلا ارتياب. اصبت منه المرأة تجعل عصبا. معبرا عن عمة بعصبة لحم بالمصران يعصى بعصبة. كذا الجماعة بلا ارتياب. العصبة مرة من عصب الشيء شده بعصابة. وعصب الشجرة ضم اغصانها وضربها ليسقط ورقها

4
00:01:00.050 --> 00:01:31.150
وعصب الكبش شد خصيه ليسقطا من غير نزع وعصب القوم بفلان احدقوا. حوله. وعصبة الابل بالماء كذلك وعصب الريق فاه او بفيه يبس عليه. هذه الافعال كلها المرة منها العصبة

5
00:01:31.150 --> 00:02:11.150
معبرا عن عمة بعصبة. العصبة بالكسر العمة. اي هيئة الاعتماد واللحم بالمصران يعصب عصبة. مصران جمع مصيره. والمصير احد الامعاء ويجمع لهم الصراع. كرغيف وروثان. العصبة بالضم اللحم المعصوب بالمصاري. اجزاء من اللحم تعصب بالمصارين

6
00:02:11.150 --> 00:02:41.150
والعصبة ايضا جماعة. لئن اكله الذئب ونحن عصبة. انا اذا لخاسرون. وقوله يعصب ايضا هو بالتسكين تخفيفا كما تقدم واللحم بالمصران يعصب عصبة. كلا الجماعة بلا ارتياب عوجت وهو العصر والعسل المعاق ذاك العصر والاعصال الاعوج ثم العصر جمع مقيس غير ذي

7
00:02:41.150 --> 00:03:05.550
طرابي عسلته عوجته وهو الاصل هو العسل الميعاد كذلك العسل والاعصر الاعوج ثم العصر جمع مقيس غير ذي اضطراب. العصر مصدر عصا للعود فعوجه وفعله كنصر. يعصل. عوجته وهو العصر. والعصا

8
00:03:05.550 --> 00:03:35.550
الميعاء كذلك العصي العص والعصل ايضا المعاء واحد الامعاء والاعصار الاعوج ثم العصر جمع. العصر جمع الصلاة وهو الاعوج. والاعصر الاعوج ثم العصر جمع مقيس غير ذو اضطراب. وعصم المرة منه عصمة. وما به استمسكت فهو عصمة. كذا القلادة ولكن عصم

9
00:03:35.550 --> 00:04:05.550
بياض احدى رجلي الغراب. وعصم المارة منه عصمة. وما به استمسكت فهو عصمة. كذلك ولكن عصمة بياض احدى رجلي الغراب. العصمة المرة من عصمك ضرب بمعنى منع. عصمه مو بمعناه منعه والله يعصمك من الناس جعلك ضاربا يعصمك. ومن عصم المزاد اي الكربة على البعير شدها

10
00:04:05.550 --> 00:04:25.550
قبل يسمى العصام. وعصم المرة من ذلك كله عصمة. العصمة. وما به. المزادة كربته. نعم. عصم المزادة على البعير شدها بحبل يسمى العصام. هل الشاهد ان هذه الافعال وهي عصمه بمعنى منعه

11
00:04:25.550 --> 00:04:55.550
عصم الكربتة المرة منها العاصمة بالفتح. والعصمة ما استمسكت به يصمت ما يعتصم به من حبل وغيره. والقلادة وحفظ الله للعبد. عصمة ايضا كذلك ولكن عصمة بياض احدى رجلي الغراب. في القطع والكسر وشتم قل عطب. ضرب

12
00:04:55.550 --> 00:05:11.200
منع هكذا وقل عاضب في الانكسار واللسان قد عضب اي صار مثل السيف في الجواب. في القطع والكسر والشتم نقول عضب ضرب ومنع هكذا وقل عظمت الانكسار واللسان قد عضب اي صار مثل السيف في الجواب

13
00:05:11.250 --> 00:05:36.950
عظم الشيء قطعه في القطع والكسر والشتم والعطب ضرب ومنع هكذا. عضب الشيء قطع اهو وايضا كسره وعظم الرجل شتمه وعضبه بالعصا ضربه وعضبه عن الشيء منعه في القطع والكسر وشتم قل عضب ضرب ومنع هكذا

14
00:05:37.050 --> 00:06:04.900
وقل عظيم في الانكسار عضب القرن انكسر عضب القرن كسر وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم نهى ان يضحى باعضب القرن اي بالشاة التي انكسر قرنها  غراب وظبي اعظم القرن ناديا بصرم وسردان العشي تصيح. واللسان قد عضب انصار مثل السيف في الجواب

15
00:06:04.900 --> 00:06:29.900
غضب اللسان صار عضبا اي حديدا وما من الاشجار مقطوع عضد مع قصر العض العضد وداء العضد داوم به والايدي والعون العضد وما يلي المنكب الانتصاب وما من الاشجار مقطوع عضد

16
00:06:30.400 --> 00:06:56.450
مع قصر العض وداء والعاضد داو به. والايد والعون العضو. وما يلي المنكب الانتصاب. العضد بالتحريم ما قطع من الشجر. وقصر العضد. وداء فيه داء يكون بالعضود وما من الاشجار مقطوع عضد مع قصر العضد

17
00:06:56.750 --> 00:07:18.700
وداؤه ايداء في العضد. قال النابغة شك الفريسة بالمدراة فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد. طعن المبيطر اي الطبيب البيطري اذ يشفي من العضد. العضد داء يصيب الدابة في عضدها. والعضد دوي

18
00:07:18.700 --> 00:07:44.500
به دوين اي مريض به. العضد هو المصاب بداء في العضد وانا ايد والعون العضد وما يلي المنكب. العضد بالضم ما بين المرفق والكتف. ما بين المرفق والكتف والايدو اي القوة. والعون اي المعين

19
00:07:44.500 --> 00:08:06.950
ازم وشتم ولزوم عضوا وسيء الخلق وعصن عض ودهاء والشرس ثم العض ما في القرى من علف الركاب ازم وشتم ولزوم عضوا. والسيء الخلق وعصن عض. وضدها والشرس ثم العض ما في الكرة

20
00:08:06.950 --> 00:08:46.950
ومن علف الركاب. العض الازم. وهو اشهر للعبد يعني الاخذ بالفم والاسنان يسمى ازما قال زهير بن ابي سلمى وعود قومه هرم عليه ومن عاداته الخلق الكريم من عاداته الخلق الكريم كما قد كان عودهم ابوه اذا ازمتهم يوما ازوما. اي عضتهم. العض يطلق

21
00:08:46.950 --> 00:09:05.550
التناول بالفم والاسنان وهو اشهر معانيه وهو اللي عبر عنه لفظ ربما يكون اكثر غرابة وهو الازم وهذا ما عيب عند اهل المنطق لانهم يشترطون في المعرف ان يكون اشهر من المعرف

22
00:09:05.700 --> 00:09:39.600
اه كما قال في السلم وظاهرا لا ابعد ولا مساويا. اه ازم العض ايضا من معانيه الشتم عضه شتمه ازم وشتم ولزوم عض. والملازمة للشيء. ايضا كذلك وسيء الخلق وعسر عدوا وضدها والشرس. تعدوا بالكسر السيء والخلق. والعسر وقد تقدم انه الحسن القيام على ماله

23
00:09:41.000 --> 00:10:01.700
وضدها اي العض ايضا الداهية والشرس المراد بالشرس هنا ما صغر من شجر الشوك ما صغر من شجر الشوك يسمى عضا ايضا. العض ايضا الشرس وهو ما صغر مش جزر الشكر

24
00:10:02.150 --> 00:10:33.350
ثم العض ما في القرآن من عادة الركاب. العض علف الامصار العلف علف الامصار كالخبط والنوى وما يعض فهو العضاد. الامصار القرى. اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم. مصرا اي مدينة او قرية. الامصار القرى. يعني الاضافة

25
00:10:33.350 --> 00:11:03.350
معناه انه ليس من على البادية نعم اسم على وما يعد فهو العضاد والعض بالتكافؤ العضاد ومرن الانف هو العضاد على فعال زينة العناب. وما يعض فهو العضاض والعض بالتكافؤ العضاد ومرن الانف هو العضض. على فعال زنته العنابي. اه

26
00:11:03.350 --> 00:11:36.700
العضاد بالفتح ما يعض عليه والعضاض بالكسر العض بالتكافؤ العضاد مصدر عاضه اي عض بعضهم بعضا كل واحد الاخر. انفعال مقيس في مصدر فاعل. دفاع للفعال والمفاعلة. العضاض مصدر ومرن الانف والعضاد العضاد ومرن الانف هو ما لان منه على فعال زنة العناب. العناب كغراب عظيم

27
00:11:36.700 --> 00:12:03.150
ومنع امرأة هواها عضل وضد هاء عضلة وعضل واعضل وفي الجميع عضل ذو عضل غليظة نوابل  ومنع امرأة هواها عضل وذو الدهاء عضلة وعضل واعضل وفي الجميع عضل ذو عضل غليظة نوابل. العضل منع الولي المرأة

28
00:12:03.150 --> 00:12:33.150
من التزوج ظلما. العضل منع الولي المرأة من التزوج ظلما. فلا تعضلوهن ان ينكحوا ازواجهن. والعضل ايضا منع الرجل المرأة من حسن الصحبة لتفتدي منه. منع الرجل من حسن الصحبة لتفتدي منه. اي لتخالع. ومنع امرأة هواها عضل. وذو الدهاء عضلة وعضل

29
00:12:33.150 --> 00:13:03.150
والعضلة الداهية. واعضل وفي الجميع عضل. ذو عضل غليظة نوابل العذر جمعة طلاق. وهو الذي عضلة ساقه ضخمة غليظة نواب جمع نابية اي مرتفعة. اقبال او تميل شيء عطف مع

30
00:13:03.150 --> 00:13:23.150
وذو انعطاف عطف وقل عطوف والجميع عطف لمكثر الفضل الندي. الوهاب. اقبال او تميل شيء عطف وذو انعطاف عطفوا وقل عطوف والجميع عطفوا للمكثر الفضل الندي الوهاب. العطف مصدر عطف عليه اقبل

31
00:13:23.150 --> 00:13:53.150
وعطف الشيء اماله. والعطف ايضا شجر وواحدته عطفة. عطفته وذو انعطاف عطف. العطف بالكسر الشيء المنعطف. ولم يذكره في الاكمال وانما قال العطف الفتح والكسر وسط الطريق وبالكسر لا غير جانب الانسان وغيره من عنقه الى وركه

32
00:13:53.150 --> 00:14:23.150
نعم عبارة بن مالك في الاكمال العطف بالفتح والكسر وسط الطريق وبالكسر لا جانب الانسان وغيره من عنقه الى وركه. يطفي الانسان جانبه وقل عطوف والجميع مطفول مكثري الفضل. العطف والجماعة وهو الرجل الكثير الفضل. وهو مبالغة من عطف عليه كضرب

33
00:14:23.150 --> 00:14:53.150
مشفقة. مبالغة من عطف عليه كضرب اشفق. ضرب وعرق وجماع عافج والعفش المعاء كذاك العفش والاعفش العظيم هو العفش جمع على مقاييس الاضراب. ضرب وعرق وجماع عفج والعفش المعاء كذا كالعفش والاعفش العظيم هو العفش جمعنا جمع على مقاييس في الاضراب

34
00:14:53.150 --> 00:15:37.450
العفش مصدر عفشه بالعصا ضربه وعفش الشيء عركة. والمرأة نكحها ضرب وعرق وجماع عفش. والعفش العفش بالكسر المع ويقال له ايضا عفش وعفش وعفش والعفش والميعاد ولا اعفش عظيمه والعفش جمع على مقاييس الاضراب. وهو العظيم الوعاء

35
00:15:37.450 --> 00:16:06.050
الميعاء واحد الامعاء. نعم. للزرع والسقي وتأبير عفر. ولمصير ابو ظبي اعفر عفر اذا بياض واحمرار وعفر لشجع اجعله بلا ارتياب بالزرع والسقي وتأبير عثر ولمصير الظبي اعثر عثر فاذا بياض واحمرار وعفر لشجع اجعله بلا ارتياب

36
00:16:07.150 --> 00:16:37.250
يقال عفر الحب زرعه او سقاه. وعثر النخل لقحها. وهو اعبر عنه بالتأبير. التبير هو تلقيح النخل. والفعل كضرب فيهن للزرع والسقي وتأبير عفر ولمصير الظبي اعثر عفر. فاذا بياض واحمرار. عفر الظبي وصار اعفر

37
00:16:37.350 --> 00:17:00.650
اي ابيض الى حمرة ولمصير ظبي اعفر عفر حفر ظبي صار اعفر اي ابيض الى حمرة وعفر لشجع اجعله بلا ارتجاب عثر الرجل عفارة شجع مع خبز ودهاء عفر الرجل عفارة فهو عفر اي شجع مع خبث ودهاء

38
00:17:01.450 --> 00:17:30.000
وترب وترب الارض عفر وعفر. واسم الشجاع ذي الدهاء عفر وعفر والجمع شبيهة في اللون بالتراب وترب الارض عفر وعفرو واسم الشجاع ذي الدهاء عفر. واعفر والجمع اض بن عفر شبيهة في

39
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
بالتراب قال وتربوا الارض عفر وعفروا. العفر لغة في التهريب التحريك وهو تراب وجه الارض. واسم الشجاع ذي الدهاء عفر. العفر الشجاع فيه دهاء وخبث. واعفر والجمع اض بن عفر. شبيهة في اللون بالتراب. العفر جمع اعفار

40
00:18:00.000 --> 00:18:24.200
العنصر جمعة فراغ وهو ظبي الذي تخالط بياضه حمرة كما تقدم وعثر المرة منه عثرة. والعفر انثاه ادعوا انها عفرة والاعفر المصدر منه عفرة وشرحه قد مر باقتراب وعثر المرة منه عثرة

41
00:18:24.400 --> 00:18:45.650
والعفر انثاه ادعوا لها عفرة والاعفر المصدر منه عفرة وشرحه قد مر باقتراب العفرة المرة من عفرة. وقد تقدم انه يقال عفر الحبة زرعه او سقاه والنخل لقحها فالمرة من ذلك العفرة

42
00:18:46.300 --> 00:19:11.950
والعفرة اه المرأة التي فيها دهاء وخبز فهي انثى العفر. العفر تقدم انه الشجاع الذي فيه دهاء وخبث. ولا عثر المصدر منه عثرة العفرة مصدر عافر الظبي اي صار ابيض الى حمرة. والفعلة شائعة في الالوان الفعلة. كالعفرة

43
00:19:11.950 --> 00:19:41.950
والحمرة والصفرة والكدرة والخضرة الفعلة شائعة في الالوان كما هو معلوم. ولا عثر المصدر منه عفرة وشرحه قد مر باقترابي. وتستوي عفيفة وعفة. والاجتناب للفساد عفة. وسوء رسل بالضرع يدعى عفة كذا العجوز فاقض بالصواب. وتستوي عفيفة وعفة

44
00:19:41.950 --> 00:20:01.950
العفة والمرأة العفيفة. والاجتناب الاجتناب للفساد عفة. العفة والعفاف اجتناب للفساد كما هو معلوم وسوء رسل الضرع يدعى عفة كذا العجوز. العفة العجوز والعفة ايضا بقية اللبن في الطرع. فاقض بالصواب

45
00:20:01.950 --> 00:20:31.950
فنسوء رسله. نعم؟ هو قال سوء رسله. نعم نعم. فضل وتكثير طفح عفو مع حاصل سهل وجحش عفوا وعينه ذلث وقوم عفوا يكثر عفوهم عن فضل وتكثير وصفح عفو مع حاصل سهل. وجحش عفو وعينه ذلث وقوم عفوا يكثر عفوهم

46
00:20:31.950 --> 00:20:51.350
عن الاذناب  العفو والفضل. والعفو ايضا الكثرة ومنه حتى عفوا اي كثر وقالوا قد مس اباءنا عفوا اي كثروا. فضل وتكثير وصفح. العفو صفح ايضا. عفا عنه اي صفح عنه

47
00:20:51.350 --> 00:21:20.100
مع حاصل سهل العفو ايضا الحاصل بلا كلفة. ومنه خذ العفو اي الحاصل الذي ليس فيه كلفة. وجحش عفوا العيف الجحش ولد الحمار. مثلث يمثلث قال وعينه زلت. وقوم عفوا يكسر عفوهم عن الاذناب. العفو جمع عفو وهو كثير العفو

48
00:21:20.100 --> 00:21:38.100
رجع بالخير فمن عقب وجاء شيء بعد شيء وضرب عقبه وشد شيئا بالعقب نلت نجاح البدء ولا اعقاب. رجع بالخير افهمن من عقاب. وجاء شيء بعد شيء وضرب عقبه وشد شيئا بالعقب

49
00:21:38.300 --> 00:22:06.900
نلت نجاح البديل والاعقاب يقال عقبة بخير اي رجع ولقد كنت عليكم عاتبا فعاقبتم بذنوب غير مر وعاقب الشيء بعد الشيء جاء وعاقب الرجل ضرب عقبه وعقب الشيء شده بالعقب وهو عصب المتن

50
00:22:07.650 --> 00:22:29.900
رجع بالخير فمن من عقاب وجاء شيء بعد شيء وضرب عقبه وشد شيئا بالعقب نلت نجاح البدي والعقابي وعقب المرة منه عقبة نحن الشاهد في هذه المعاني ان هذه هذا الفعل سيذكر المرة منه فالمرة هي المثلثة. قالوا عقب المرة منه عقبة. المرة من عقب المتقدم العقبة بالفتح

51
00:22:29.900 --> 00:22:53.550
واثر السرو وحسن عقبة. العقبة اثر السرو سرو السيادة. ثرو السيادة واظهر الحسن اي الجمال. واثر السرو وحسن عقبة. العقبة اثر السرو اي الجمال. اقصد آآ سروة سيادة واثر الحسن اي الجمال

52
00:22:53.800 --> 00:23:11.150
والقمر العودة منه عقبة وكل كسر فيه ذا استصواب وعقب المرة منه عقبة. واثر السرو وحسن عقبة. والقمر العودة منه عقبة وكل كسر فيه ذا استصواب  القمر العودة منه عقبة

53
00:23:11.250 --> 00:23:31.250
العقبة يقال عقبة القمر اي عودته بالضم والكسر. عقبته وعقبته والمعنى ان يختفي ثم يعود فعودته هذه تسمى عقبة وتسمى عقبة. وكل كسر فيه ذا استصواب. معتقد وضد عقد حل

54
00:23:31.250 --> 00:23:49.450
كذا بناء محكم معتقد وضد حل عقد معتقد وضد حل عقد معتقد وضد حل عقده كذا بناء محكم وعهد وما به افق السماء ينسد مطبقا من ناشئ السحاب والعقد معلوم ولكن عقد

55
00:23:49.450 --> 00:24:04.600
ذو ركن ومن لهم دماغ ضد كذا التيوس بقرون تبدو عقدها فاستغنى عن اسهابي معتقد وضد حل عقد. كذا بناء محكم وعهد وما به افق السما ينسد مطبقا من ناشئ السحاب

56
00:24:04.650 --> 00:24:26.400
والعقد معلوم ولكن عقده ركن ومن لهم دماغ ضده كذا التيوس بقرون تبدو عقدها. فاستغني عن اسهابي  اه العقد بالفتح معتقد الانسان ما يعتقده الانسان يسمى عقدا. والعقد ايضا ضد الحل العقد ضد الحل معتقد وضد حل عقد

57
00:24:27.250 --> 00:24:50.550
والعقد ايضا البناء المحكم والعقد ايضا العهد اوفوا بالعقود اي العهود. والعقد ايضا سحاب المطبق الافق سحاب طبقوا الافق. معتقد وضد حل عقده كذا بناء محكم وعهد وما به افق السما ينسد مطبقا من ناشئ السحاب. والعقد معلوم عقد

58
00:24:50.550 --> 00:25:20.550
وبالكسر القلادة معلومته. وخيط النظم. ولكن عقد ركن ومن لهم دماء ضد التيوس بقرون تبدو عقدها. العقد جاء معقد. وهو الألكن الذي في لسانه رتج الألكن ولكن عقده ركن ومن لهم ضد. العقد ايضا يا جماعة قد وهو الصعب الخلقي ضد ضد الدمذ

59
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
فيقال فلان اندمج الخلق ودمز الخلق اي سهل سهل الطبيعة. ضده الاعقد. ضده عقد ومن لهم دماغ ضده اي لعقدوا. العقد جمع عقد وهو ضد الدمغ. العقد وجمع قادة وهو ضد الدمذ. اي الصعب الخلق

60
00:25:40.550 --> 00:26:01.250
العقد جمعة قدره هو الصعب الخلقي ضد الدم ويقال الدمث ايضا والعقد جماعة قد ايضا وهو التيس الذي في قرنه عقدة. ليس لي في قرنه عقدة. قال والعقد معلوم اي القلادة ولكن عقده ركن. ومن لهم دماز ضد

61
00:26:01.250 --> 00:26:12.966
بقرون تبدو عقدها استغني عن اسهابي. ويكفي هذا من الاسهام ايضا. توقف هنا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك. استغفرك واتوب اليك