بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيقه الدرس الثامن والاربعين من التعليق على كتاب الاعلام بمثلث الكلام للامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى
وقد وصلنا الى قوله للجرح مع قطع قوائم عقار ودهش افهم حيث قيل قد عقر ولانقطاع النسل ياتي قد عقور مثلثا عن جلة الاصحاب. للجرح مع قطع قوائم عقار ودهش افهم حيث قيل قد عقير والانقطاع
طاع النسل ياتي قد عقر مثلثا عن جلة الاصحاب. يقال عقر الرجل وغيره جرحه عقره جرحه. للجرح مع قطع مع قطع قوائم عقار. وكذلك عقر البعير قال امرؤ القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي اي جرحته
قطع قوائم عقرت دابته قطع قوائمها. ودهش افهم حيث قيل قد عكر. عقر الرجل دهش والانقطاع النسل ياتي قد عقور مثلثا عن شلة الاصحاب. يقال عقرت المرأة بالتدريث انقطع حملها
وعقر الرجل لم يولد له. والفعل مثلث. ومفتوحه كضرب. عقرة عقرة عقر يعني او استعملنا اكثر؟ نعم؟ الاستعمال اكثر بهذا الغالب فيه الضم. نعم. ولكن ايضا هو اه يأتي توحن ومكسورا. ومفتوحه كضربة. وثابت المال هو العقار
كذا متاع البيت والخيار وكمداومة العقار كما العقار مسكر الشراب. وثابت المال هو العقار البيت والخيار وكمداومة العقار. كما العقار مسكر الشراب. العقار هو المال الثابت كالارض والشجر ونحوه. العقار المال الثابت الذي لا ينقل كالارض والشجر. والعقار ايضا متاع
بيتي والعقار ايضا خيار كل شيء. وثابت المال هو العقار كذا متاع البيت والخيار. وكم داومتني العقار العقار بالكسر والمعاقرة مصدران لعاقر الشيء لازمه عاقر الشيء لازمه وكمداومة العقار كما العقار مسكر الشراب العقار بالضم الخمر وقار بالضم الخمر
والنبات الذي يعقر الماشية. وعاقر في جمعه قل عقرة. والعقر اصل الدار ثم العقرة جمع وما يقطع حملا عقرة تبارك المسبب لاسباب وعاقر في جمعه قل عقرة والعقر اصل الدار ثم العقرة جمع وما يقطع حملا عقرة تبارك المسبب لاسباب
العقارات جمع عاقر. والعقر اصل الدار ويجمع على عقرة. العقرة جمع وهو اصل الدار. يقال في عقر داره. وما يقطع حملا عقرة لعقرة خرزة كانت العرب تزعم انها تقطع الولادة. اذا علقت للمرأة انقطع
وعلق هو على ذلك بقوله تبارك المسبب الاسباب ليبين ان هذا من الزعامات الباطلة وان الاسباب بيد الله تعالى فهو المسبب للاشياء. قال تبارك المسبب لاسبابي ضد امرئ بر وشق عق وحفرة قد قد استطالت عك والماء ان كان ممرا عقوا
دع بحق واسم باستيجابي. ضد امرئ بر وشق عق. وحفرة قد استطالت عق. والماء ان كان ممرا عقوق فاصدع بحق واسم باستيجاب. العاق ضد البر العاق العاق نعوذ بالله والعق ايضا الشق قال ضد امرئ بر وشق ومنه العقيقة
هو القاطع والشق عموما يسمى عقا. وحفرة قد استطالت عك. عك بالكسر حفرة مستطيلة. والماء ان كان ممرا عقوا فاصدع بحق واسموا باستيجاب. العق بالضم الماء ونمرو والماء ان كان ممرا عقب. وحمل انثى الخيل سموه بالعقق واول الشعور والصوف عقاق
وهن جمع عقة ثم العقق من من يكثر العقوق باستصحابي. وحمل انثى الخيل سموا بالعقاق واول الشعور والصوف عقق وهن جمع عقة ثم العقق من يكثر العقوق باستصحاب. العقق حمل انثى الخيل او غيرها
واول الشعور والصوف عقاق وهن جمع عقة. العقاق جمع عقة وهو ما يولد يا دوب يهيلوا الولد من الشعر ونحوه. شعر الذي اه يكون على المولود انسانا كان او غيره
ميلاده عند ميلاده. يسمى بالعقة ويجمع على العقق ثم العقق من يكثر العقوق. العقق الرجل الكثير العقوق والعياذ بالله. وهذه صيغة شائعة في سب الرجال يقال لكثير الغدر غدر. ولكثير العقوق عقق. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية
والشاع في سب الذكور فعل. ولا تقس وجر في الشعر فلو. اي يكثر في سب الرجال علي بان يقال لمكثري العقوق عقق ولمكثري الغدر غدر وهكذا جنيننا وعقاق العاق والعقة الحفرة والعقاق جمع ومثل عق العقاق كذا القعاع جاء بانقلاب
جنين او عقق العقاق. والعقة الحفرة والعقاق جمع ومثل عق العقاق كذا القعاع بانقلاب العقاق الجنين ومصدر العقوق ايضا والحقة والعقة الحفرة والعقاق جمع. العقاق جمع معقد وهي الحفرة في الارض. ومثل عق العقاق. كذا القعاع
جاء بانقلاب العقاق كالعق العق تقدم انه الماء شديد المرارة. يقال له عق ويقال له عقاقه ويقال له عقاقه بانقلاب اي آآ تقديم القاف على العين او العكس. العقاق القعاء. للشد بالعقال والصرع
العقل والحبس والذكاة ووجه من قتل والاتجاه وقبض حق قد جعل فرضا على المالك للنصاب للشد بالعقال والصرع عقل والحبس والذكاء ووجه من قتل والالتجاء وقبض بحق قد جعل فرضا على المالك للنصاب لاصتك عرقوب البعير. اجعل عقيل ولزوم العقل موضوع عقل وذا به
في البيت كمن لا زلت للكمال ذا استصحاب. لاصتك عرقوب البعير. اجعل عقل عقل. عقل للزوم العقل موضوع عقل وذا به التثليث في البيت كمل لا زلت للكمال ذا استصحاب. هذا تثليث للفعل عقل وعقل وعقل
قال للشد بالعقال والصرع عقال والحبس والذكاء ووجه من قتل والاتجاه وقبض حق قد جعل فرضا على المالك للنصاب قالوا عقل البعير شده بالعقال وعقل الرجل صرعه وعقل الشيء حبسه
وعقل الصبي ذكاء اثارة ذكية وعقل القتيل وداه. اعطى ديته العقل الدية مشتقة من عقل الابل لان الابل تعقل آآ اه في الدية وعقل الحيوان لجأ الى معقله والمعقل الملجأ
عقل الساعي اي اخذ الصدقة. عقل الغنم اي اخذ آآ الفريضة الواجبة فيها عقل الابلاء اخذ الفريضة الواجبة فيها. ذهاب على قوله للشد بالعقال والصرع عقل والحبس والذكا ووجه من قتل
اعطاء دية من قتل والالتجاء وقبض حق قد جعل فرضا على المالك وهو الزكاة للنصاب. هذا كله معاني عقل قال بالفتح فقط استكملت بيتين. ثم انتقل الى معاني عقل بالكسر. فقال لي ستك عرقوب البعير
عقوبة تثنية وحذف النون للاضافة كما هو مقرر في علم النحو لاصتك عرقوب البعير جعل عقيد يعني ان عقل يقال عقل البعير اصتك عرقوباه وصار في رجليه التواء. والاصطكاك الاحتكاك
الاضطراب باستك عرقوب البعير اجعل عقل. وللزوم العقل موضوع عقل. عقل لازم لازمه عقله وتم عقله وعمل بمقتضى العقل وذا به في البيت كبل. كمل له التجليز وبقي بيت فقال وذا به التثليث في البيت كمل لا زلت للكمال
لاستصحاب وقطع السبيل من عقما. وقل لمن صار عقيما عقيما او طم ولن ساء خلقا عقوا به حقيق ثابت الايجابي. وقطع الشيء استبين من عقمة وقل لمن صار عقيما عقيما او ضم والى النساء خلقا عق ما به حقيق ثابت الايجابي
يقال عقم الشيء قطعه. يعقمه كضرب. وقطع من عقما. وقل لمن صار عقيما عقيما. او ضم يقال عقمت المرأة بالكسر وعقمت بالضم صارت لا تلد. وكان الرجل الذي لا يولد لا يولد له. والفعل مثلث ومفتوحه كنصرى
عقم وعقم وعقم. طبعا عندما نقول ان الفعل مثلث لا نحتاج الى بيان مضارع المضموم ولا مضارع المكسور. لان قاعدتهما مطردة. ففعل قياسها يفعل وفعل قياسها يفعل. وانما نحتاج عادة
الى بيان مضارع المفتوح لان فعل بفتحه ليست لها قاعدة مطردة اه كما هو معلوم خصوصا اذا لم يكن فيها جل. فالفعل ومفتوحه كانصارى. اذا ماضيه مثلث ومضارعه ليس فيه الا الفتح والضم. فقط. ولننسى
الذي بسكون الذال لغة في الدي. والنساء خلقا عقوما. عقم الرجل بالضم فقط ساء خلقه به حقيق ثابت للايجاب يعني انه حقيق اي قمل وجدير بذلك. والسيء الخلق هو العقاب
وحية في البحر والعقام جمع عقيم والاذى العقام معين. ويروى زنة السراب. والسجى الخلق هو العقل قاوم وحية في البحر والعقام جمع عقيم. والاذى العقام معين. ويروى زينة السراب العقام هو سيء الخلق
والعقام ايضا حية تسكن البحر. قال والسيء الخلق هو العقام. العقام من ساء خلقه وحية تسكن البحر. والعقام جمع عقيم. العقاب بالكسر جمع عقيم. من لا يولد له. ولا العقام معين. ويروى زنة السراب. العقام بالضم
ويروى ايضا زنة السرابي معناه انه يفتح ويقال فيه العقام العقام والعقام العقام بالضم وكسراب الداء الذي يعيي مداويه. الداء الذي يعيي مداويه. قال والاذى اي الداء العقم ويروى زينة السراب
عطف الزمان بالجميل عكر مع كر فارس والاصل عكر. وقل عكور والجميع عكر للمكثر الكر بالاحترام عطف الزمان بالجميل عكر مع كر فارس ونصل عكر وقل عكور والجميع عكر للمكثر الكر في الاحتراب
عطف الزمان بالجميل عكر مع كر فارس العكر مصدر عكر الزمان على فلان بخير عطف عطف عكر اي عطف وعكر عليه الفارس كرة. عطف الزمان بالجميل عكر معكر فارس والاصل عكر. والاصل هنا نلاحظ انه بنقل الحركة. لا يجوز التحقيق هنا من جهة الوزن. لانك لو
حققت كان هذا نثرا. اذا قلت مع فارس والاصل لم يكن هذا شعرا. مع كر فارس ولا صلو عكر. العكر الاصل وقل عاكور والجميع عكر للمكثر الكر في الاحتراب. العكر جمع كور وهو الفارس الكثير العكري اي الكري
حر شديد مع سكون عكة وحسن لون العشراء عكة وظاهر في العرف معنى العكة فاستغن عن شرح وعن اعراب حر شديد مع سكون عكة وحسن لون العشراء عكة وظاهر في العرف معنى العكة فاستغنى عن شرح وعن اعرابي
كتشدة الحر مع سكونه. ومن امثالهم اذا طلع السماك ذهب العكاك هي ذهبت شدة الحر وقل على الماء اللكاك اي الزحام. لان البرد لا يكثر فيه الزحام على على الامواه
للاباء حر شديد مع سكون المع بتسكين العين لغة في مع. وليست ضرورة ولكنها آآ ليست هي الغالبة. قال ابن مالك في الالفية ومع مع فيها قليله. ولكنها لغة فهي ليست من
وانما هي لغة مع بالسكون. حر شديد مع سكون عكة وحسن لون العشراء عكة. العشراء او الناقة التي مضى على حملها عشرة اشهر. وقيل ثمانية. اه العكة بالكسر الاسم من اعك العشراء اذا تبدل لونها من السمن. اعكت يقال اعكت
تبدل لونها من السمن. اسم المصدر من ذلك هو العكة بالكسر. وظاهر في العرف معنى العكة. العكة بالضم وعاء السمن العكة بالضم وعاء السمن لم يشرحك على انه ظاهر معروف. نعم. نعم. سبحان الله نحن الان نقول هذه الكلمة الى الان
نفس الشيء انتوا عندكم احنا الان حتى الان نقول العكة وعاء السمن نقوله لك والله في العرف معنى العكة فاستغنى عن شرح وعن اعرابي. جمع وشد بالعقال عقل مع صدق ظن
عكلوا كذا قبيلة سماها عكل تعزى الى غبن بلا تغابي. جمع وشد تنبي العقال عقله مع صدق ظن. واللئيم عكل كذا قبيلة سماها عقل تعزى الى غبن بلا تغابي العقل مصدر عقل الشيء جمعه. جمع. اكل الشيء جمعه. والبعير شده
ويقال انعكال ايضا كأنه لغة من يبدل القاف كافا من لان نفس المعاني ايضا ذكرناها في العقل. العقل قلنا انه منه عقل جمعه وعقل البعير بعقال نفس الشيء. فالعقل ايضا مصدر عقل الشيء جمعه والبعير شده بالعقال ويقال ايضا عكال بالكافي
عكالو كالعقال وزنا ومعنى وعقل عكل الرجل عكل الرجل بظنه قال فاصابه اي قال بظنه فاصابه جمع وشد بالعقال عكل مع صدق ظن ولا ايه مع اكله؟ عكله بالكسر اللئيم. كذا قبيلة سماها عقل. عقل اسم قبيلتين. تعزل
الى غبن تنسب الى الغباوت. عكل قبيلة فيها غبوة. يقال للغبي هو عقلي وقالوا لمن تخاطب تصفه تقول له انت عكلي. تعزى الى غبن بلا تغابي اي هو غبن حقيقي التغابي هو تكلف الغباء وكالتجاهل. فهم فيهم غباوة اصلا
عقل قبيلة معروفة بالغباوة وهم من بني عبد منات ابن ادي ابن طابخة من الرباب والرباب قبائل من بني عبد منات بن طابخة سكنوا مع تميم وهم في عداد تميم من حيث اللغة وثقافتهم وثقافة تميم واحدة. فهم في عداد تميم. لان تميم هو
وابن مر بن اد ابن طابخة ابن الياس ابن مضار ابن نزار ابن معد ابن عدنان. وهم اولاد عبد منات ابن اد ابن طابخة. قال البدوي رحمه الله تعالى في انساب العرب عبد منات ابن تنسب له الرباب زمر ترببوا مع تميم وهي ثور
عجل تيم عدي ضبة وعقل. فهؤلاء هم الربا. ثور عجل تيم عدي ضبة وعقل. وفي الحديث ان نفرا من عقل او عرينة. جاءوا الى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلموا ثم استووا المدينة ان لم توافق ابدانهم. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا في ابله وان يشربوا من البان
وابوالها فلما سمنوا وصحوا سمنوا اعين اه عبده وقتلوه واستاقوا الابل. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لحق بهم وعاملهم معاملة المحاربين كما هو معلوم. قال كما كذا قبيلة سماها عقل تعزى الى غبن
بلا تغابي اي فيهم غباوته. كر وشد ثم حيد عكم. وهو لقصد وانتظار اسمه وداخل الجنب له العكم اسمو وهو اسم شبه العجلي للثياب وبكرة البئر تسمى عكمة كما حبال العكم سموا عكمة. وواحد العكام فاكفوا الرسم
محاولات واحدها العكام فكفوا الرسم ولا تحيد عمه يعي الصواب كارون وشد ثم حيد عكموا وهو لقصد وانتظار وسمو وداخل جنب له العكم اسمو وهو اسم شبه العدل للثياب ابي وبكرة البئر تسمى عكماك ما حبال العكم سموا عكمة واحدها العكام فاكفوا الرسمة ولا تحيد عن مهيع الصواب
العكم مصدره حكم عليه في الحرب كرة وعكم المتاع شده كر وشد ثم حيد. عكم عن الشيء حاد عنه وهو لقصد وانتظار وسم حكم رجلا تواره والمكانة قصده وداخل الجنب له العكم السمو. داخل جنب له العكم يقال له العكم. اسمه العكم داخل الجنب
مشدود فيه المتاع. وكذلك ايضا بكرة البئر. وداخل الجنب له العكم اسم. وهو اسم شبه العدل للثياب بمعنى شك؟ نعم؟ داخل جنب الانسان يسمى عكما بالكسر. نعم وكذا ايضا الثوب المشدود فيه المتاع وكذلك البكرة التي يسقى عليها وبكرة البئر تسمى
معك ما كما حبال العكم سموا عكما. واحد هو العكام. العكم جمع كامل. وهو الحبل المشدود به العكمان على الدابة كما حبال العكم سموا عكما. نعم. كما حبال العكم سموا عكمة
واحدها العكاب. العقم جمع كامل. وهو الحبل المشدود به العكمان على الدابة. فاكف الرسم ولا تحد عن مهيعي الصواب. نتوقف هنا ان شاء الله سبحانه وتعالى