1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والخمسين. من التعليق على كتاب الاعلام بمجلد الكلام للامام

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله ادخال شيء ودخول غلوه مع جعل غل واسم حقد غل وواحد الاغلال ذاك غل كذا الاوام. فاشف بالجواب. ادخال شيء

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
ودخول غلوا مع جعل غل واسم حقد غل وواحد الاغلال ذاك غل كذا الاوام. فاشف بالجواب الغند مصدر غل الشيء في الشيء ادخله. وعل الشيء في غيره دخل ادخله. وغلش

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
يؤذي غيره دخل. وهذا معناه قوله ادخال شيء ودخوله. قال له وفي اللامية ذكر غل اللازمة فقط. قال خش غلة اي دخل ذكرها في الشاذ من من المضاعف اللازم. ويتجه هنا ما نقله الشيخ الحسن رحمه الله تعالى عن الجوهري آآ

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اه اه ان من ان كثرة الشذوذ في مضاعف فعل اللازم راجعة لمح التعدي لان هذا الفعل ذكر لنا ابن مالك ابن مالك هنا فيه التعدي واللزوم. قال ادخال شيء هذا يقتضي التعدي ودخول

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
فيقال غد الشيء ادخله قال الشيء بالشيء ادخله فهذا متعدي. وغل الشيء في غيره دخل فهذا لازم. الظاهر ان سبب الشذوذ هو لمح التعدي. كما هو واضح. ادخال شيء ودخول

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
دون غلوا مع جعل غل. غل الاسير جعل في عنقه الغلة. ايضا. والاغلال في اعناقهم. نعم واسم حقد غل. الغل والحقد. ونزعنا ما في صدورهم من غل وواحد الاغلال ذاك غل. الغل واحد الاغلال. والغل ايضا العطش. وهو

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
الذي عبر عنه بالاوام الاوام العطش. اشفي بالجواب. ما يستفاد من ضياع غله والحقد عنه عبروا بغله وخرقة لي في الاناء غلة. كذلك طوق النفس للشراب. ما يستفاد من ضياع غلة. والحقد عنه

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
بغلة وخرقة وخرقة لي في الاناء غلة. كذلك طوق النفس للشراب. الغلة ما يستفيده الانسان من ضياعه اي ماله الثابت كراء دوره ونحو ذلك هذا غلة ما يستفاد من ضياع غلة. والحقد عنه عبروا بغلة. الغلة الحقد

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
وخرقة لي في الاناء اي لفم الاناء وخرقة لفي الاناء غلة كذلك ذوق النفس بالشراب. توكو شوكو التشوكو. الغلة خرقة تشد على رأس الابريق. وكذا العطش. العطش عبره عنه بقوله توق النفس

11
00:04:10.050 --> 00:04:50.050
في الشراب لان العطشان يتوق الى الشرى المته غممته والغنمة مرته. واجمع غلاما غلمة. وفرط شهوة الجماع غلمة والفعل وزن الفعل من خراب. ظلمته غممته. والغلمة مرته اجمع غلاما غلمة وفرط شهوة الجماع ظلمة. والفعل وزن الفعل من خراب

12
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
العالمة بالفتح المرة من غلب الرجل غمه ليغرق ليعرق غلبت الرجل اي غاممته. ليعرق لكي يعرق والغلمة جمع غلام. والغلمة مصدر غنمة غنما وغلمة اذا جدد حاجته للنكاح وفرط شهوة الجماع ظلمة. والفعل وزن الفعل من خراب

13
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
فعلك خرب اي كعالم يقال غلم بالكسر كخرب وفرح اذا اشتدت حاجته للنكاح بستر ماء شيء اذكر قد غمر وحقدا افهم حيث قيل قد غمر. ما علقت ريح طعامي وغمر لعدم التجريب. لستر ماء شيئا اذكر قد غمر

14
00:06:00.050 --> 00:06:22.300
بدنا نفهم حيث قيل قد غمر. ما علقت ريح الطعام وامر لعدم التجريب ذو انتسابي. يقال غمر الماء الشيء غطاه غمر الماء شيء غطاه بستر ماء شيء ان يذكر قد غمر. وحقدا افهم حيث قيل قد غمر

15
00:06:22.550 --> 00:06:56.300
ما علقت ريح الطعام. غمر صدر الرجل اي حقدا وغمر الشيء علق به ريح الطعام. غمر الشيو علقت به ريح الطعام وغمر لعدم التجريب دون انتساب غمر الرجل اي لم يجرب والتثريث هنا للفعل كما هو واضح غمر غمر غمر. معه كثير وظلام غمر

16
00:06:56.300 --> 00:07:24.200
ومن غمرت مصدر والغمر حقد وحقد وايضا عطش والغمر من كان للتجريب لاجتناب. ماء كثير وولام غمر ومن غمرت مصدره وانغمه حقد وايضا عطش. والغمر من كان للتجريب ذا انتساب

17
00:07:24.200 --> 00:07:49.250
اجتناب انعم من كان للتجريب ده اجتنابي. نعم. اه ماء كثير وظلام غمر ومن غمرت مصدر والغمر حقد عطش والغمر من كان للتجريب لاجتناب  الغمر والماء الكثير. الغمر الماء الكثير. وفي الحديث انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب

18
00:07:49.250 --> 00:08:12.350
على باب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات كمثل نهر غمر اي كثير الماء. ماء كثير وظلام غمر. الغمر ايضا الليل الشديد ظلمتي والغمر ايضا مصدر غمرة المفتوح غمره غمرا

19
00:08:12.950 --> 00:08:46.150
وامر الشيء غطاه عمره وارغمه حقد وايضا عطشه. الغمر الحقد والعطش والعمر من كان للتجريب لاجتنابي. العمر الشخص الذي لم يجرب الامراء. قال له عمر وليلة الحر الشديد غمة. وزي ذي اللبس يسمى غمة. والامر ذو اللبس وكرب غمة. فاستوهما ارويه

20
00:08:46.150 --> 00:09:18.250
باستيعاب وليلة الحر الشديد غمة وزي اللبس يسمى غمة. والامر ذو اللبس وكرب غمة. فاستوفي ما ارويه باستيعابي الغمة الليلة الشديدة الحر. وليلة الحر الشديد غمة وزي ذي اللبس الغمة الزي واللباس وهما بمعنى وزي ذي اللبس يسمى غمة

21
00:09:18.250 --> 00:09:49.050
والامر ذو اللبس وكرب غمة. الغمة الغم. اي الحزن الشديد والامر الملتبس. ومنه ثم لا يكون امركم عليكم غمة. الغمة الامر اتوبيس وليلة الحر الشديد غمه زي ذي اللبس يسمى غمة والامرود اللبس وكرب غماه فاستوف

22
00:09:49.050 --> 00:10:19.050
ارويه باستيعابي. وقيل للسحائب الغمام كذاك جمع غمة غمام ويستوي الزكام والغمام. في الوزن والمعنى بلا ارتياب. وقيل للسحائب الغمام كذلك جمع غمة غمام. جمع غمة. نعم. هناك جمع غمة

23
00:10:19.050 --> 00:10:49.050
آآ نعم. آآ انا بتحرش شديد غمة. نعم. اه وقيل للسحائب الغمام كذلك جمع غمة غمام ويستوي الزكام والغمام في الوزن معناه بلا ارتياب. الغمام والسحاب. الغمام اسمه جنس غمامة. وهو السحاب كما

24
00:10:49.050 --> 00:11:29.050
ما هو معلوم. كذلك جمع غمة الغمام جمع غمة تقدم ان الغمة هي الليلة الشديدة الحر. تجمع على الغمام جمع غمة وهي الليلة الشديدة الحر. ويستوي الزكام والغمام في الوزن والمعنى. الغمام والزكام. وزنا ومعنى. في الوزن والمعنى

25
00:11:29.050 --> 00:12:00.200
الساعد السمين غيلا عرف كذا رضاع حامل فاعترفا والماء بوجه الارض جار وصفا بالغيل ايضا غير ذي اغراب والشجر الملتف مع مأوى مع مأوى الاسد يفهم غيل واذا الغول ورد والشجرة الملتفة مع ما هو مع مأوى والاسد

26
00:12:00.350 --> 00:12:22.600
يفهم غيل والشجرة الملتفة مع مأوى الاسد يفهم غيل واذا الغول وردف لفظه لكل لي كاين سند كذا حكى من ليس بالمرتاب والساعد السمين غيلا عرف كذا رضاع حامل فاعترفا

27
00:12:23.300 --> 00:12:44.500
والماء بوجه الارض جار وصفا بالغيل ايضا غير ذي اغراب والشجرة الملتفة مع مأوى الاسد يفهم غيل واذا الغول ورد فلفظه لكل مهلك سند. كذا حكى من ليس بالمرتاب. الغيل

28
00:12:44.500 --> 00:13:24.500
الساعد السمين. السعد ما بين الكف والمرفق ساعدا السعد اذا كان سمينا سمي غيلان الساعد السمين غيلا عرف. والغيل ايضا ارضاع الحامل الولد. ان ترضع المرأة الولد وهي حامل. والغيل ايضا الماء الجاري على وجه الارض

29
00:13:24.500 --> 00:13:54.500
قال امرؤ القيس ويخطو على صم صلاب كأنها حجارة غيل وارسات بطحلب الغيل الماء الجاري على وجه الارض. الساعد السمين غيلا عرف. كذا رضاع حامل فاعترفا والماء بوجه الارض جار وصفا بالغير ايضا غير ذي اغراب. والشجرة الملتفة مع ماء الاسد

30
00:13:54.500 --> 00:14:24.500
في موغيله. الغي له بالكسر الشجر الملتف. والغيل بالكسر مأوى الاسد. قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه لذاك اهيب عندي اذ اكلمه وقيل انك منسوب ومسؤول من من ليوذ الاسد مسكنه ببطن عثر غيل دونها غيل يعدو يغدو فيلحم ضرامين عيشهم

31
00:14:24.500 --> 00:14:48.950
ما لحم من القوم معفور خراجيم حنشاهد قوله غيل الغيل مأوى الاسد وعرينه. والشجر والشجر قال ملتفة مع ماء والاسد يفهم غيل واذا الغول ورد فلفظه لكل مهلك سند. الغول يطلق على كل مهلك. الغول. الغول يطلق على المنية اي

32
00:14:48.950 --> 00:15:17.500
الموت وعلى الداهية وعلى الحية يطلقها او يطلق على المنية والداهية والحية. وآآ يزعمون ايضا ان الغول شيطان يتمثل للمسافر بالوان ويضله عن الطريق وكل ما اهلك شيئا فهو له غول. الغول المنية والداهية والحية

33
00:15:17.500 --> 00:15:47.500
شيطان يتمثل بالوان ويضل عن الطريق وكل ما اهلك شيئا فهو له غد باب ما اوله فاء من المثلث المختلف المعنى. كثرة فئران المكان ثم المكان ثائر وفي ايرو. ثم الفئور والجميع فؤروا ذكر فئران بلا

34
00:15:47.500 --> 00:16:27.500
ايام كثرة فئران المكان فأروا. ثم المكان فئر. وفي ايرو ثم الفاؤر والجميع فؤر. ذكر فئران بلا ارتياب. الفأر بالتحريك مصدر فائر المكان كثرت فئرانه. فهو فئر. فئرا الفأر بالتحريك مصدر المكان. اذا كثر اذا كثرت فئرانه

35
00:16:27.500 --> 00:16:50.750
فعل اللازم مصدره المقيس فعل. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وفعل اللازم بابه فعل كفرح وكجوا وكشلل فرح فرحا. فإلى المكان فأرى. الفأر بالتحريك مصدر مكانه اذا كثرت فئرانه فهو فئر

36
00:16:51.100 --> 00:17:21.100
ثم المكان ثائر وفيه ايرو. فيه ايرو بكسرتين الفي ايرو. كابل لغة في الفئر في المكان الكثير الفئران. ثم الفئور والجميع ذكر فئرانه اه جمع فؤر وهو ذكر الفئران. والتثريث هنا باعتباره حرفين

37
00:17:21.100 --> 00:17:51.100
فار بفتح الفاء والهمزة. في اير بكسرهما. فؤور امهما اذا الفؤر جمع فؤر وهو ذكر الفئران. والتثليث باعتبار ولحمة المتن تسمى الفأرة كذا وعاء المسك ثم الفئرة تمر بحلبة واما

38
00:17:51.100 --> 00:18:31.050
وراه فريح رسغ الفرس المصاب. ولحمة البتر تسمى الفأرة. كذا وعاء مسكين. ثم الفئة تمر بحلبة. واما الفؤرة فريح رسغ الفرس المصاب الفأرة لحمة المتن. ووعاء المسك. كان النفارة مسك في مفارقها للباسط المتعاطي وهو مزكوم. ثم

39
00:18:31.050 --> 00:19:01.050
فئة تمر بحلبة. الفئران تمر تطبخ بحلبة. يمكن ان نقول تمر تطبخ او تمر يطبخ اسم الجنسي. آآ الجمعي يؤنس في لغة الحجازيين. ويذكر في لغة تميم واهل نجد. لغة اهل الحجاز فيه التأنيث

40
00:19:01.050 --> 00:19:31.050
آآ ويذكر في لغة غيرهم القرآن الكريم وردت فيه اللغتان معا كاعجاز نخل منقعر هؤلاء مذكر. النخل ذات يذكر بان اسم الجنس الجمعي يذكر ويؤنث الجنيس فيه لغة الحجازيين والتميميون

41
00:19:31.050 --> 00:20:01.050
النجديون يذكرونه اليه يصعد الكلم. يصعد الكليم. وفي غير القرآن يمكن ان يقال تصعدوا. ايضا لان سبرجس يذكر ويؤنث. اذا آآ الفئة تمر تطبخ بحلبة على لغة الحجازي او يطبخ على لغة غيره. واما الفؤرة فريح رسغ الفرس

42
00:20:01.050 --> 00:20:31.050
المصابين الفؤرة ريح تكون في رصغ الفرس. تنفش اذا مسحت وتجتمع اذا تركت. الفورة ريح تكون في رسغ الفرس. نعم. تنفش اذا مسحت وتجتمع اذا تركت. ومرة من فت شيئا فته

43
00:20:31.050 --> 00:21:01.050
وما يحوز سقط زند فتة. وفتة ايضا. وقالوا فته لكتلة التمر الشهية ومرة من فت شيئا فت. وما يحوز سقط زند فتة ايضا وقالوا فتة لكتلة التمر الشهي فتة المرة من فتة

44
00:21:01.050 --> 00:21:31.050
الشيء والفت ان تأخذ شيئا باصبعه كيف تجعله فتاتا؟ واخذك الشيء باصبعك ثم تدلكه به باصابعك حتى يصبر فتاتا. الفتة المرة من فتش وجدت ان تأخذ شيئا باصبعك فتجعله فتاتا. قال زهير كأن فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفناء

45
00:21:31.050 --> 00:22:01.050
الم يحطم ومرة من فت شيئا فت. وما يحوز سقط زند فتة الفتنة بالكسر وتضم ايضا. ما يجعل تحت الزندة من بعر مفتوت. الزندلي يقتدح به عودان احدهما مذكر والاخر مؤنث. والزندة عادة يوضع تحتها شيء بعر او نحوه

46
00:22:01.050 --> 00:22:21.050
فهذا الذي يوضع تحت الزندة ويقتح بالزند ليوضع تحتها فيتساقط عليه بعض شعر يسمى فتة. اذا الفتة بالكسر والفتة ايضا كذلك بالضم ما يجعل تحت الزندة من بعر مفتوت ونحوه

47
00:22:21.050 --> 00:22:51.050
ويضم فقال وفتتنا ايضا. وقالوا فتة لكتلة التمر شهي الطعابي. فتة الكتلة من التمر الشهي الطابي اي الطيب آآ نعم هو اسم منكوس نعم ان الفتاة انثه الفتاة كذاك جمع فتنة فتات وقد فشى مشتهرا

48
00:22:51.050 --> 00:23:21.050
تأتوا في السن الحضار والاعراب. ان الفتى تأنيثه الفتاة. كذلك جمع فتة فيتاتو. وقد فشى مشتهرا فتات. في السن الحضار والاعراب. الفتاة انذى الفتى والفتاة هو حديث السن ويطلق ايضا على السيد الكريم حتى ولو لم يكن حديث السن

49
00:23:21.050 --> 00:23:51.050
نعم الفتاة مربوطة. نعم. ان الفتاة تعنيزه الفتاة. وهنا؟ نعم؟ هنا اذا الفتاة دائما مربوطة هي ليست جمعا. لا لا لا هذا خطأ ام لا؟ خطأ. تقف بالهاء تكن فتاة نعم. ان الفتاة الثالثة والفتاة ان الفتاة تأنيثه لفتاة. كذلك جمع فتة فتات

50
00:23:51.050 --> 00:24:21.050
هذي مطلقة ليست مربوطة لانها جمع. آآ الفتات جمع فتة كجبة وجبال اه كذلك جمع فتة في التاتو. فتة بالضبط. نعم. كجبة وجباب جمعوا فتتين في التاتو. وقد فشاهم اشتهرا فتات. الفتات ما تفتت من

51
00:24:21.050 --> 00:24:32.401
معروف كانه فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفناء. لم يحطم لم توقفنا ان شاء الله سبحانه وبحمدك