1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ الله تعالى وتوفيقه الدرس السادس والخمسين من التعليق على كتاب الاعلام بمجلد الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
مالكا رحمه الله تعالى وقد وصلنا الى قوله باب ما اوله قاف من المثلث المختلف المعاني قال وفي الثياب ما اسمه قباء ثعلب وجمع قبوين القبا وقرية في يثرب قباء

3
00:00:40.000 --> 00:01:09.600
واو كم قد حوت من قانت او واب وفي الثياب ما اسمه قباو. فاعلم وجمع قبو الكبر. وقرية في يثرب قباء كم قد حوت من قانت اواب  القبائل بالفتح ثوب معلوم. ثوب واسع. ثوب

4
00:01:09.600 --> 00:01:49.600
كسحاب درع مفرج كذا حكاه الجمع. تلبسه الروم او انا الطربي وربما دخل ارض العرب. نعم. اه والكبار جمع قبوي وهو البناء المعقود بعضه الى بعضه. قبو بناؤه. وقباء قرية بالمدينة زادها الله تعالى تشريفا. وقالوا لها قباء تمد وتخسر قباء وقباء

5
00:01:49.850 --> 00:02:19.850
وتذكر وتؤنس وتصرف وتمنع. ولا يفصح فيها المد والتذكير والصرف قل هذا قباء فتذكر وتمد وتصرف. وكل ذلك جائز وقرية يثرب مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حاولت من قانتين ابواب يمدح اهل قبا وقد

6
00:02:19.850 --> 00:02:39.650
الله تعالى عليهم لمزيد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قببت اي قطعة وهو القب والعون بين الاريتين قب والضامر الاقب ثم القب جمع لغير الاضطراد ابي

7
00:02:40.200 --> 00:03:06.800
قببت اي قطعت وهو القب والعظم بين الاريتين كب والضامر العقب ثم الكب جمع لغير الاضطراد ابي قاموا بنزح مصدر قب الشيء قطعه. قببت قطعته وهو القب والكب بالكسر العظم الناتئ بين الاريتين. وكب القوم الشيخ

8
00:03:06.800 --> 00:03:25.350
والقب بالضم جمع اقب وهو الضامر من غير ضعف. القب بالضم جمع معقب وهو الضامر من غير  والضامر الاقب ثم القب جمع بغير الاضطراد ابي يعني ان الاقب يجمع على قب

9
00:03:25.500 --> 00:03:57.600
جمعا مطردا كما قال ابن مالك فعل لنحو احمر وحمراء. ومن قببت المرة تجعل قبة والفاحز القيبة. وهو القبة. وشائع في العرف معنى القبة وجمعها كزينة الايهاب ومن قببت المر فاجعل قبه. والفاحش وهو القبة. وشائع في العرف معنى القبة

10
00:03:57.600 --> 00:04:37.600
كزينة الايهاب. قبة المرة من قبة شيء قطعه. والقبة بالكسل مشددة والقيبة ومخففة. الفاحذ والفاحز في كتف كذلك الحافز الكرش ذات الاطباق. الكرش. ومن قبل المرة تجعل قبة والفاحث الكبر وهو القبة. وشائع في العرف معنى القبة. قبة بالضم واحدة القباب وهي البناء

11
00:04:37.600 --> 00:05:14.750
معروف وقيل انما تطلق على البناء من ادم اي من جلود خاصة لا يزالون ضاربين القبب وجمعها كزينة الاهاب تجمع على القبب كالإيهاب إيهاب الجلد محل المعدة. نعم هو المقصود. قبل من الاشجار والقبات واحدة

12
00:05:14.750 --> 00:05:41.250
تنوي القبلة تركبات جماعها والصيار القباة والرافع البنائي. جمع قاب. قابا من الاشجار والقباة واحدة ورقبة القباة اجمعها والرافع البنائي جمع قاب. القباة واحدة القباء. وهو شجر. قبا من الاشجار

13
00:05:41.250 --> 00:06:11.250
ورقباته واحدة. والقيمة رقبات جماعها. القبات جمع قبة بالكسر وهي بحثوا كما تقدمت قلنا انها ذات الاطباق من الكرش. والصيام القضاة هو الرافع البنائي جمع القضاة جمع قابل اسم فاعل من قبوت الشيء ضممته الى نفسي

14
00:06:11.250 --> 00:06:30.800
عبوت شيء ضممته الى نفسك. فاسم الفاعل قابل والجمع قباة وهذا هو الذي عبر عنه بقوله الصير من صار الشيء اليه ضمه اليه. فصرهن اليك اي ضمهن اليك. صار الشيء اليه ضمه

15
00:06:30.800 --> 00:06:56.550
طيروا ركوباتو والقضاة ايضا جمع قاب اسم فاعل من قبوت البناء رفعته والرافع جمع قابل. قبا من الاشجار والقبات واحدة. والقبة  التركيبات جماعها سير القضاة والرافع البناء جمع قابل في الاخذ بالانمل اذكر قبسة

16
00:06:56.600 --> 00:07:30.050
والعدد الكثير فاجعل قبسها ومن رؤوسهم ضخام قبصى واحدهم اقبص باستيجابي    في الاخذ بالانامل يذكر قبصة. القبص التناول باطراف الاصابع فعدد الكثير فاجعل قبس القبص العدد الكثير. ومر من رؤوسهم ضخام قبسى واحدهم اقبص. قبس جمعة

17
00:07:30.050 --> 00:08:09.300
بصل وهو الرجل الضخم الرأسي  ومن رؤوسهم ضخام توصى اجعلهم قبصة واحدهم اقبص باستيجابهم. وبالكفالة اشرح القبالة. وحرفة القابلة القبالة وجهة التقابل القبالة واضحة المعنى بلا احتجاب. وبالكفالة اشرحي القبلة وحرفة القابلة القبالة وجهة التقابل القبلة واضحة المعنى بلا احتجاب

18
00:08:09.300 --> 00:08:49.300
القبالة الكفالة مصدر قابل به كنصر وسمع اي ضمنه. القبلة الضمانة قبيل ضامن زعيم. وبالكفالة اشرح القبلة. وحرفة القبلة. النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا. القابلة التي تأخذ الولد عند ولادته. حرفتها القبالة بالكسر. الفتوى القبالة

19
00:08:49.300 --> 00:09:19.300
حرفة القابلة القبلة وجهة التقابل القبالة واضحة المعنى بلا احتجاب القبالة جهة مقابلة. قبالة الجهة المقابلة. خرزة قابلة وقبله وكل ما قبل فهو قبلة هو بين مقصود لفظ القبلة. فاقبل بشكر كل مستطاب. خرزة

20
00:09:19.300 --> 00:09:45.350
قبلة وقبلة وكل ما قبل فهو قبلة وبين مقصود لفظ القبلة. فاقبل بشكر كل مستطاب القبلة والقبلة خرزة كانوا يستعملونها لجلب الحب والقبلة ايضا المرة من قابلة بمعنى ضمن ومن قابل الشيء استقبله. وكل ما

21
00:09:45.350 --> 00:10:15.350
قيل فهو القبلة. القبلة الجهة المقابلة. قبلة جهتك الجهة التي تقابلك قبلة بالنسبة لك. وكل شيء شيئا ايضا. واجعلوا بيوتكم قبلة. اي متقابلة. خرزة قبلة وقبلة وكل ما قبل فهو قبلة وبين المقصود. معنى لفظ القبلة. القبلة معروفة. لا تحتاج الى شرح. وبين مقصود

22
00:10:15.350 --> 00:10:46.600
القبلة فاقبل بشكر كل مستطاب قال بعضهم وقبلة بالضم قبلة الفم وقبلة بالكسر بيت الحرم. نعم واللطف في اخراج منفوس قبل. والمنهج الواضح ايضا وعمل من غير سبق اهبة التباعد الاقدام بالاعقاب ومصدر الاقبال ايضا قابلوا

23
00:10:48.200 --> 00:11:10.600
وهو الذي ناظره مستقبل حاجبه وانفه وان قابلوا كل مقابل بلا احتجاب واللطف في اخراج منفوس قبل والمنهج الواضح ايضا وعمل من غير سبق اهبة كذا القبل تباعد الاقدام بالاعقاب ومصدر الاقبال ايضا قبلوه وهو الذي ناظره مستقبل حاجبه

24
00:11:10.600 --> 00:11:35.200
او انفه وان قبلوا كل مقابل بلا احتجاب. القبلوا بالتحريك لطف القابلة لاخراج الولد قبلوا بالتحريك لطف القابلة لاخراج الولد وهذا هو اللي عبر عنه بقوله واللطف في اخراج منفوس قبل. والمنهج الواضح القبل ايضا الطريق الواضح

25
00:11:35.200 --> 00:12:00.050
والقبل ايضا فعل الشيء من غير سبق اهبة  فعل شيء دون قال وعمل من غير سبق اهبة والقبل ايضا تباعد العاقبين مع تداني صدور القدمين ان تتدانى صدور القدمين وتتباعد

26
00:12:00.100 --> 00:12:30.600
العاقبين هذا سماه قبلة ومصدر قبلة العين قبلت العين اقبل سوادها على الانف ذوي الحاجب هو قريب من الحول. الحول تقدم انه نظر العين بانف لتكون العين انظروا الى ارنبة الانف فكذلك هو ايضا اقبال العين على الانف او على الحاجب يسمى قبله

27
00:12:31.200 --> 00:13:00.450
ومصدر الاقبال ايضا قبلوه وهو الذي ناظروه مستقبلوا حاجبه او انفه وانقبلوا كل مقابل بلا احتجاب  ومثله عند قبل بالكسر وكالعيان واقتدار اجري وقبل مغنية عن فسر. اذ ليس ما يعنى بها بغابى. ومثل عند قبل بالكسر وكالعيان واقتدار اجرى

28
00:13:00.550 --> 00:13:17.550
وقبل مغنية عن فسره ليس ما يعنى بها تقدم معنى القبلي وقد ذكره في ابيات هنا يذكر معنى القبل والقبل اما القبل فذكر لها ثلاثة معاني. المعنى الاول معناه عند

29
00:13:17.800 --> 00:13:49.200
قبله اي عنده. والمعنى الثاني العجان. والمعنى الثالث الطاقة فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها لا طاقة لهم بها. وتطلق ايضا على بلاتي وقبل مغنية عن فسري. القبل لا تحتاج الى تفسير لانها جمع قبلة بالضم. وهي قبلة الفم

30
00:13:49.200 --> 00:14:16.750
وقبل مغنية عن فسر اذ ليس ما يعنى بها بغاب. ومثل تقتيل المعيل القطر واسهم وجانب الشيس وما هو قطر فاعرف وعرف تحظى بالثواب ومثل تقطير المعيل القطر. ويسهم واسهم الاهداف هن القطر

31
00:14:16.850 --> 00:14:51.550
وجانب الشيء سماه قطر. فاعرف وعرف تحظى بالثواب القطر مصدره قطر على عياله اي ضيقة واسهم اسهم الاهداف هن الكثر. الكترو سهام الاهداف النصال اهداف جمع هدف وهو الغرض الذي يرمى. وجانب الشيء سماه قطر. قطر الجانب والقطر

32
00:14:51.550 --> 00:15:21.500
ايضا جمع قاتور وهو المقتر في النفقة  فاعرف ذلك وعرف تحظى بالثواب. من قطر المرة تأتي قطرة. وقطرة تونس ساهم كذبنا قطرة ضرب من الحيات  اما القطرة فبيت ذي صيد به كساب. من قطر المرة تأتي قطرة

33
00:15:21.700 --> 00:15:44.150
وكترة سهم. كذبن قطرة ضرب من الحيات اما القطرة فبيت ذي صيد به كساب قطرة المرة من قطرة التي تقدمت قطرة اي ضيق في النفقة والقطرة ايضا المرة من قطر اللحم

34
00:15:44.450 --> 00:16:14.650
اذا كان له قتار لدسمه وكثرة سهم كذب من الحيات. الكترة بالكسر سهم وابن قطرة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو كالسهم حية صغيرة تنطوي ثم تنزو بعد ذلك ائتذبوا فتمشي بسرعة كالسهم

35
00:16:16.000 --> 00:16:39.850
قال ابن قطرة امر قطرة فبيت ذي صيد به كساب. قطرة بالضم بيت الصائد. يحاذرن عمرا صاحب القطرات   مسج وتمويت ولعن قتل. كذاك قيل للعدو قتل وللنفوس قتل. وقتلوا وجئ باحداهن

36
00:16:39.850 --> 00:17:12.950
ضبابي مزج وتمويت ولعن قتله. كذلك قيل للعدو قتل وللنفوس كتل وقتلوا وجئ باحداهن كالضباب قتل المسجون قتل الشيء مزجه. ومنه قول الشاعر فقلت اقتلوها عنكم. يعني الخمر امزجها فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحببها مقتولة حين تقتل. والقتل ايضا

37
00:17:12.950 --> 00:17:32.950
اللعن والقتل الاماتة هذا هو المشهور. مسجون وتمويت ولعن قتل. كذلك قيل لعدوك اترو كتر العدو كتلك عدوك والعدو هو من يريد بك سوءا من يريد بك شرا يسمى عدوا ويطلق عليه

38
00:17:32.950 --> 00:17:54.167
ايضا كذلك. وللنفوس قتل وقتلوا وجئ باحداهن كالضباب عنان الكتلة والقتل بضمتين جمع قتال. وهي النفس. نعم. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغرب واتوب اليه