بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس
ثمانين من التعليق على كتابي الاعلان بمثلث الكلام للامام ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن مالك رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى قوله والاحمق الهفاة والهفة. والهبر الواسعة الهفات وهافت مصدره هفات
موازن الضغاب والنعاب. الاحمق الهفات والهفات والهبر الواسعة. الهفات وهافت تم مصدره هفاة موازن الضغاب والنعاب. التفات بالتخفيف والهفات بالتشديد الاحمق والهفات قال انها الهبر الواسعة جمع هبرة للمكان المطمئن من الارض
وهافت مصدره هفات. موازن الضغاب والنعاب. الوفاة بتاء اصلي وفاتوا مصدرها فتى الشيء تطاير لخفته. هفته فاتا التاء واصليته. ضهافت مصدره هفاة. موازن الضغاب. والنعاب. ضغى وصوت الارنب ونعاوي صوت الغراب. واشرح بلقاهم ملاهمان. واجمعهم
النوق بالهمام حسان مشي وعن ابي الهمام ذا همة من سادة الانجاب. واشرح بلائهم ملاهم واجمع هموم النوق بالهمام حسان مشي. وعن ابي الهمام اذا ذا همة من سادة الانجاب. يقال هم
بالشيء بمعناه ما به. ولا همام بمعنى لا اهم. لا اهم به. واجمعوا هموم النوق بالهمام حسان مشيا. الهمام جمع هموم وهي الناقة الحسنة المشية. والهمام الملك العظيم الهمة الهمامة
والملك العظيم الهمة. غالبا ما يطلقونها به. نعم. طلا واعطى هنأ وبتهنأ يشرحن هنيئا. وقل لما صار هنيئا هنوءا دام لك الهناء مدى الاحقاب طلع واعطى مقتضى قد هنأ. وبتهنأ اشرح لنا هنيئا. وكل ما صار هنيئا هنوءا
دعم لك الهناء مدى الاحقاب. يقال هنا البعير طلاه هناء الباعيرة طلعه. والرجل اعطاه. طلع واعطاه مقتضى قد هنأ وبتهنئنا صراحة هنيئا. هنيئا الرجل بالشيء تهنأ به وكل ما صار هنيئا هنوا هنوأ الشيء وافق الارادة بلا مشقة. وكل ما صار هنيئا
هنؤ دام لك الهناء مدى الاحقاب. اسأل الله تعالى ان يدوم لك الهنامد الاحكام. ومصدر الهناء واسم طلاء الابل لهيناو. وهكذا قبيلة هنا ومعروفة في كتب الانساب. ومصدر لهنؤة الهناء واسم طلاء الابل
هنا وهكذا قبيلة هنا او معروفة في كتبي الانساب. الهناء مصدرها نوى. والهناء ضرب من يطلى به ضرب من القاطران يطلى به. وفي المثل يضع لهناء مواضع النقب يضرب للحاذق بالامر العارف به. وهنا اسم قبيلته
لاحوا مال ثم مول هنوا. والهنأ الاعطاء. وكذلك الهنؤ والمكثرون الهنأ قوم هنؤوا جمعهنوا ان وهو كالوهاب. اصلاح مال ثم مول ثم مول هنأ. والهنأ الاعطاء وكذلك الهنؤ والمكثرون الهنأ قوم
جمع هنوء وهو كالوهاب. مم يكثرون الهناء نعم. نعم. ساشرح هذا ان شاء الله. الهنو مصدر هنأ بمعناه هنأ القوم عالهم اي تولى مؤنة نفقتهم وهنا مصلح اصلاح ماله ثم مون هنوا والهنوا الاعطاء وكذلك
والكسر مصدر هناءه اعطاه. والبعير ايضا طلاه. والهنؤ هنوء وهو الكثير القيام بالمؤونات. الكثير الهنئ ان الهنأ هو اعادة الناس. القيام عليه. للاحمق المهدار هوب لأ والهيبة ضع للجبناء دليلا. والموضع المستبهم السبيل هوب وهوب فاقض بالصواب. الاحمق
المهدار هوب قيل والهيبة ضع للجبناء دليلا والموضع المستبهم السبيل هوب وهوب فاقض بالصواب. الهوب الاحمق المهذار الاحمق المهزار يقاله له. والهيب جمع هيوب وهو الجبان. الهيب جمع هيوب وهو
والجباء. والموضع المستبهم السبيل هوب وهوب. يقال تركته بهوب دابر ضمن هاي وبهوبي ايضا كذلك ضم الهاء وفتحها اي بحيث لا يهتدى اليه. تركته بهوب دابر او بهوب دابر اي مكان اي بحيث لا يهتدى اليه
وزوران هيج او تذوير هيج فحول هيجها كثير وهوج استعماله مشهور. واحده بوزن دحديداب. وثوران هيج او تزويره. فحول هيجها كثير. وهوج استعماله مشهور واحده بوزن الهيج ذوران الشر وغيره. الهيج ثوران الشر وغيره. والاقلاق ايضا. تذويره
اذن الهيج الثوران والتذوير والهيج جمع هيوج وهو الفحل الكثير الهيجان جمعوها يوجد. وهو الفحل الكثير الهيجاني. والهوج جمع اهوج وهو الاحمق جمع اهوج وهو الاحمق. هود متاب واصول الاسلمة
والمكثر لاصلاح فاعلمه. وهود اسم ثم هود كلمة ترادف اليهود في الخطاب. هود متاب اصول الاسلمة هو المكثر لاصلاحه هيد فعلمه. وهود اسم ثم هود كلمة ترادف اليهود في خطابي. اليهود مصدر هذا بمعناه. انا هدنا اليك اي تبنا اليك. وجمع هوى
وهي اصل السنام اسفل سنام الناقة. هود متاب واصول الاسلمة. والمكثر لاصلاحه فاعلمه. الهيد جمع هود وهو الكثير الاصلاح. وقوله اعلمه اصله اعلى من هو. ثم حذف نون التوكيد الخفيفة بعد الفتح. وبعد فتح حذفها
يطاردوك قول بالذي يقول احمد. وهود اسمه نبي من انبياء الله عليه السلام. ثم كلمة ترادف اليهود في الخطاب. ادرس نبي من انبياء الله ما عرف. والهود اسم لليهود وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. بهور الازنان والغش فيهم
وهير اسم للصباقد من علم. ومثل غشاشين هور في الكلم. جمع هور فاشف بالجواب بهور الازنان والغش فهم. وهير اسم للصبا اذ من علم. ومثل غشاشين هور في الكليم جمع هاورين فاشفه بالجواب. الهور مصدرها الرجل الرجل غشه. وايضا ازنه
بما ليس فيه اي اتهمه لازنان الاتهام. الهور مصدرها الرجل الرجل غشه. وايضا ازن انه اي اتهمه بما ليس فيه. الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا تحسن اللهو امثالي كذبتي لقد اصبي على المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي ان يتهم بها
قال بهول الازنان والغش فهم. الهون مصدر هذا الرجل الرجل غشه وايضا انه بما ليس فيه. وهير اسم للصباقد من عرب. الهير ريح الصبا. ومثل غشاش نهور في الكريم جمع هاؤور
فاشفي بالجواب. الهور جمع هؤول وهو الكثير الغش. الهور جمع هؤور وهو الكثير الغش هوس وهيس كسر نم الهيسوف الشجعاء وكذلك الليسو هو سنوة للجميع هوسو من عقله للضعف كالمصعب؟ هوس وهيس كسر
اما فالشجعاء وكذاك الليث واهوس وللجميع هسوما عقله للضعف كالمصاب الهوس بالواو والهيس بالياء كسر. هوس وهيس كسر. اما الهيس فالشجعاء. الهيس جمع ايه سواء هو الشجاع وكذلك الليس جمع اليس وهو الشجاع ايضا. واهوس
وفي الجميع خصوما عقله للضعف كالمصاب. الهوس جمع اهوس. وهو الذي فيه ضرب من الجنون. الهوى ضرب من الجنون معروف. الا وهو سن في الجميع هو سوما عقله للضعف كالمصاب. رمل شديد لينهي
والهايم العطشان والهيام جمع له وداء الهيام يبقى الاوام معه ذا استصحاب رمل شديد لينه هيام. والهائم العطشان. والهيام جمع له. وداء الهيام يبقى القوام معه ذا استصحاب. الهيام الرمل الذي ينهال ابدا بسهولة
الهيئة والرمل الذي ينهال ابدا بسهولة. والهيام والعطاش جمع هائم والهائم العطشان والهيام جمع له. وداء للهيام. الهيام داء مرض يصيب الابل فيكثر فيها قاموا بالضم وهو العطش. يصيب الابل فيكثر عطشها. قال يبقى الاوام اي العطش معهود استصحاب
باب ما اوله واو من المثلث المختلف المعاني. بظلم والنقص يقال وتروح. والفرد والزحل يفيد الوتر. وقل وتور والجميع وتر للمكثر الظلم بلا متاب ونقصي يقال وترو. والفرد والزحل يفيد الوتر وكل وتور والجميع وتور للمكثر الظلم. بلا متاب
الوتر مصدر وترجل ظلمه. وترى رجلا؟ ظلمه والشيء نقصه. والفرد والزحل يفيد الوتر الوتر بالكسر ويفتح ايضا فرض. وقرأ بهما الشفعي والوتر والشفع الوتر الفتح لغة اهل الحجاز. والكسر لغة اهل نجده
قرأ الكوفيون الا عاصما والوتر بالكسر. وقرأ الباقون الوتر بالفتح وهما لغتان مقسات الوتر الوتر ايضا الزحلو وهو الثأر. قال والفرد والزحل يفيد الوتر. كذا بالوجهين شيخ؟ نعم وقل وتور والجميع وتر للمكثر الظلم بلا متاب. الوتر جمع وتور وهو الظلوم. الوتر جمع وتور وهو ظلوم. ضرب
كثيرا وثروا ولوطي الفرس قيل وثروا وهو الوزير والجميع وزروا ووزر فاضممه للاضراب. ضرب ناقة كثيرا وذروا ولوطيء الفرش قيل وذروا. وهو الوزير والجميع وذر ووزر. واضممه للاضراب الوزر مصدره وزر الفحل الناقة اكثر ضرابا. الوتر اصدر وثرى الفحل الناقة اكثر درابا
ضراب ناقة كثيرا والوتر الفراش الوطيء اي اللين الوزر الفراش الوطيء لين. ويقال للفراش الوطيء الوزير ويجمع على الوتر. وهو جمع وزير وهو الوطئ. قال وهو الوزير والجميع وزر ووزر. فاضممه
اي الانواع التي تقدمت الوجد حزن وهوان والوجد ايضا غنى وجد كذا ووجد ومثل حقد وجود ووجد جمع وجود انا بالاداب فاغن بالادب. الوجد حزن وهوان. والوجد ايضا غنى وجد كذا ووجد ومثل حقد وجد. ووجد جمع وجود. فانا بالاداب. الوجد مصدر وجد
عليه حزنا. وبالمرأة هويها وجدي بجمل على اني اجمجمه وجد السقيم ببرء بعد اذ نافي. والوجد بمعنى الغناء مثلث. قال والوجد ايضا غنى. وجد كذا ها هو وجدو غي هو مثلث. من وجدكم او وجدكم
ونوجدو كعقد جمع وجود وهو الحقود وكحقد وجدو ووجد جمع وجود. غيظ وشبه الوزغات الوحر. وما بها اصيب فهو واحل. ووثر ايضا. واما الوحروف المكثر الغيظ بلا ارتياب. غيظ وشبه الوزغات الوحر. وما بها اصيب فهو وحل وويحي ايضا وامل وحروف المكثر الغيظ
بلا متى وحارب التحريك جمع وحارات وهي دويبة كالوزغة ومصدر آآ واحذر الرجل توقد غيظا غيظ وشبه الوزغات الوحار. وايظا كذلك وحر اللحم دبت عليه الواحات وما بها اصيب فهو واحل ما اصيب برواح برواحات اي اللحم الذي دبت عليه البحار
يقال له وحر والوحل طبعا يقال فيه نويحير بكسرتين المادة غليظة باعتبار حرف الوحر والوحر الوحر والوحر وصف من وحر اللحم دبت عليه الواحات وصدر الرجل توقد غيره. الوصف وحل. ولكن كل فاعل
يجوز فيها في عيل اذا كانت حلقية العين كما هنا واما الوحروف المكثر الغيظ بلا ارتجاب. الوحور جمع وحور هو الكثير الغيظ. وقد نبهنا الى ان المادة مثلثة باعتبار حرفين
وهو تيد قد قيل فيه ود. وقيل للموجود ايضا ود. وصنم ود كذا وود الفتح والضم ذوات. ووثد قد قيل فيه ود. وقيل للمودود ايضا ود. وصنم ود دون كذا وودوا فالفتح والضم ذوا اعتقاد. الود لغة في الوتيد
استخرجوا الود اذا ما اشأذت وتواريه اذا ما تشتكي. ايش وجدت وتواريه اذا ما تشتكي والود بالكسر الممدود والمحبوب. وصنم ود كذا وود. ود بالضم والفتح صنم. ولا تذرن ودا او ودا قري بالوجهين
فالفتح والضمود هو اعتقال. الورد معلوم. كذلك الورد وجمع ورد في النعوت. ورد يشرك حمر الخيل فيه الاستو هذا هو الشائع في الخطاب. الورد معلوم كذلك الورد. وجمع ورد في النعوت
يشرك حمر الخيل فيه الاسود هذا هو الشائع في الخطاب. الورد معلومة وهو الزهر وايضا ما لونه واحمر الى الصفرة من الدواب. قالوا فرس ورد. والورد ايضا معروف. الورد الورود
ووقته او الواردون وجمع ورد في النون وشمع ورد في النعوت ورد. اشراك حمر الخيل فيه الاسد هذا هو الشائع او في الخطاب وجمع ورد في النعوت ورد يشرك حمر الخيل فيه هذا هو الشائع في
اذا قلنا الورد جمع ورد وهو ما لونه احمر الى الصفرة من الدواب لا ورع انفاق استفيد من ورعها. وورعا صار اعتمد بورع. بسم الله. لا ورع انفاق استفيد من
رعاء وولعا صار اعتمد بورع وورع افهم منه صار ورعا وهو عبارة عن الهجال لا ورع انفاق استفيد؟ من ورع وورعا صار اعتمد بورع وورع افهم منه صار ورع وهو عبارة عن
هذا تدريس للفعل. يقال ورعه فاقه في الورع. وورع الرجل احتاط في اجتناب ما لا يحل وهرع الرجل احتاط في اجتناب ما لا يحل. وورع صار ورعا بالتحريك اي جبانا
ورعى الرجل صار ورعا اي جبانة. ونزع اوراق يبينوا من ورق. واورق الغصن استفيد من قاد ورق وكل ما اورق صار قد اي صار للغبرة ذا انتساب اوراق يبينوا من ورق. واورق الغصن واستفيد من قد ورق. وكل ما اورق صار قد ورق اي صار
وللغبرة اذا انت سابي. مم. احسن دماء لغير العاقل هذا تجهيز للفعل ورق الشجرة اخذ ورقها ورق الشجرة اخذ ورقها ونزع اوراق يبين من ورق واورق الغصن استفيد من قد ورق ورقت الشجرة او رقت ورقت الشجرة اورقت. وكل ما اوراك
صار قدورك. يكرورك الشيء صار اورق. اي اغبر اللون. اي صار للغبرة في السابق. وورق المصدر منه وارقوا. والورك الفضة وهي الورك. واوراق في جمع كلوركوا على قياس صح ذات الاباء. وورق المصدر منه ورق والورك الفضة وهي
ويرقوا واوركون في جمعه على قياس صح ذات الاباء. الوارك مصدر ورق الشجرة اخذ ورقها. والورك لغة في الورق وهو الفضة. الوريك الفضة. ويقال فيها الورق والورق كما قدمنا من ان كل فاعل يجوز فيه فاعل وفعل. وقرأ بالفتح فابعثوا احدكم
بورقكم او بورقكم. الاصل الورق فاعل. ولكن كل فاعل يجوز بها فعله. يجوز فيها فعله وهذه الكلمة ليست حقيقية حتى يجوز بها الوجه الرابع الذي قدمناه. ليست حركة العين واوراق في جمعه كلوركو على قياس صحدت. وهو الذي لونه بين السواد والغبرة من جميع الاشياء
وهو الذي لونه بين السواد والغبرة من جميع الاشياء. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانه وتعالى