1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ايها الاحبة في الله يسع اخوانكم في تسجيلات الراية بالرياض ان يقدموا لكم دروس الدورة العلمية الثالثة. والتي اقيمت بمسجد علي ابن المداني بمدينة

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
ومع شرح كتاب الازامات للامام الدارقطني رحمه الله تعالى. والذي قام بشرحه فضيلة الشيخ عبدالله ابن عبد الرحمن السعد نسأله تعالى ان ينفع المسلمين بهذه الدروس وان يزوا الشيخ خير الجزاء. والان نترك

3
00:00:40.850 --> 00:01:10.850
كن مع مادة هذا الشريف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا كتاب الالزامات والتتبع للامام الدارقطني رحمه الله تعالى

4
00:01:10.850 --> 00:01:40.100
هذا كتاب الالزامات على صحيحي البخاري ومسلم. تصنيف الامام الحافظ الحسن علي ابن عمر ابن مهدي الدار قطني. الدار قطني رحمه الله تعالى رواية الحافظ ابي طاهر احمد بن محمد السلفي عن المضحي سلفي

5
00:01:40.800 --> 00:02:10.800
رواية الحافظ ابي طاهر احمد بن محمد السلفي عن المبارك بن عبدالجبار الطيارة فين؟ عن ابي طالب محمد بن علي بن الفتح الحربي عنه رحمه الله الا ويلي كتابك تتنبع ايضا. وهذا ايضا له تأليف الحافظ الدار

6
00:02:10.800 --> 00:02:40.800
رحمه الله تعالى ورضي عنه امين. امين يا اله العالمين امين وفي اول نسخة بثنة حدا بخش ما يأتي. ربي يسر وتمم بالخير بسم الله الرحمن الرحيم. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت. ثم

7
00:02:40.800 --> 00:03:10.800
ابتدأت النسختان باخبرنا الامام الحافظ ابو طائر احمد بن محمد بن ليمسل في الاصبهاني قراءة عليه وانا اسمع. وانا اسمع في ذا القعدة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة بثغر الاسكندري. انبأنا الشيخ ابو الحسين المبارك

8
00:03:10.800 --> 00:03:40.800
قرأت ببغداد من اصل سماعه في صدر في سنة في سنة خمس واربعمائة. انبأنا ابو طالب محمد بن علي بن الفتح بن محمد احمد ابن الفتح الحربي الزايد الزاهد بقراءة ابي محمد بن عبدالعزيز بن محمد

9
00:03:40.800 --> 00:04:10.800
نحسبه عليه قال اخبركم ابو الحسن علي ابن عمر ابن احمد ابن مهدي الدارقطني وفي كتابه وقال ذكرنيم وقال ذكر ما نظرني ذكره مما اخرجه البخاري او احدهما من حديث بعض التعبيرين. وترك من حديثه شبيها به ولم يخرج

10
00:04:10.800 --> 00:04:46.700
او من حديث نظير له من التابعين الثقات. من التابعين ثقات ما يلزم اخراج على شرطهما ومذهبهما. ومذهبهما فيما نذكره ان شاء الله تعالى وبالله توفيق اخرج البخاري نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين وعليه توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

11
00:04:46.700 --> 00:05:05.100
من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فلا يخفى عليكم يا ايها الاخوان فضل ما انتم فيه وهو تعلم العلم الذي جاء عن الله وجاع رسوله صلى الله عليه وسلم

12
00:05:05.800 --> 00:05:32.100
ربنا عز وجل يقول في محكم التنزيل يقول لنبيه الكريم عليه الصلاة والسلام وقل ربي زدني علما يأمره جل وعلا ان يدعوه بان يزداد علما وهو عليه الصلاة والسلام الذي ينزل عليه العلم من ربه جل وعلا صباحا ومساء. ومع ذلك ربنا

13
00:05:32.100 --> 00:05:52.100
جل وعلا يأمره بان يدعوه جل وعلا بان يزداد علما. ولذلك ربنا عز وجل قال في محكم التنزيل قال في محكم التنزيل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

14
00:05:52.100 --> 00:06:22.100
جل وعلا ان الرفعة انما تكون عنده بهذين الامرين الذين لا ثالث لهما. الا وهما العلم والايمان وانما تكون مكانة الانسان عند ربه جل وعلا بحسب اتصافه بهذين الامرين فكلما كان اكثر علما واقصوا ايمان كلما كان او كلما كانت منزلته عند

15
00:06:22.100 --> 00:06:42.100
ربه جل وعلا اعلى واكمل وافضل. ولذلك جاء في صحيح الامام مسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سلك

16
00:06:42.100 --> 00:07:02.100
يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. فطريق الجنة يا ايها الاخوان انما يكون الوصول اليها من طريق العلم. ان يتعلم الانسان ما جاء عن الله. وما جاء عن رسوله عليه الصلاة والسلام

17
00:07:02.100 --> 00:07:29.550
وان يعمل بما تعلم. فهذا هو الذي يوصله الى الجنة. والى تحقيق والى تحقيق مرضات الله جل وعلا عليه. اذا يا ايها الاخوان علينا ان نسلك هذا الطبيب يا ايها الاخوان جاء في صحيح البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما

18
00:07:29.550 --> 00:07:55.500
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فربنا جل وعلا اذا اراد بالعبد خيرا فقهه في دينه واذا لم يرد به خيرا عافانا الله واياكم من ذلك. جعله معرضا عن تعلم العلم الذي جاء

19
00:07:55.500 --> 00:08:15.800
في الكتاب والسنة. وبالتالي لا تسأل عن هلكت هذا الانسان الجاهل عافانا الله واياكم من ذلك ولذلك جاء في الصحيحين في صحيح البخاري من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وفي صحيح الامام

20
00:08:15.800 --> 00:08:35.800
مسلم من حديث صهيب ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك ملائكة سياحة فضلا تبحث عن مجالس الذكر. فاذا وجدوا اناسا يذكرون ربهم

21
00:08:35.800 --> 00:09:00.550
قالوا هلموا الى بغيتكم فيأتون ويجلسون مع هؤلاء الذين جلسوا يذكرونه جل وعلا ويتعلمون ما جاء عن ربهم في كتابه وما جاء عن نبيهم عليه الصلاة والسلام في سنته. فالملائكة تأتي

22
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
تجلس مع هؤلاء الجالسين ثم بعد ذلك تصعد الملائكة الى ربها جل وعلا فيسألها سبحانه وتعالى وهو اعلم تركتم عبادي يسألونني عن ماذا؟ ويستعيذون بمن ماذا؟ فتقول الملائكة يا ربي تركناهم وهم

23
00:09:20.550 --> 00:09:40.550
يسألونك الجنة ويستعيذون بك من النار. فيقول الله جل وعلا اشهدكم اني قد اعطيتهم ما فسألوا وامنتهم مما خافوا. الله اكبر. ربنا عز وجل يعطيهم ما سألوه. ويؤمنهم مما خافوا منه

24
00:09:40.550 --> 00:10:04.250
وهم يسألون الجنة. والذي يخافون منه هو النار عافانا الله واياكم من النار فيعطيهم ربنا جل وعلا ما سألوه. وهي الجنة ويعيذهم مما استعاذوا به من الا وهي النار عافانا الله واياكم من ذلك

25
00:10:04.650 --> 00:10:24.650
ولذلك جاء في الصحيحين من حديث اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي مروة عن ابي واقد الليثي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان جالسا مع اصحابه. فجاء ثلاثة نفر. اما احدهم

26
00:10:24.650 --> 00:10:46.500
فاقبل وجاء الى فوجة موجودة في الحلقة فزاحم حتى جاء وجلس في  واما الثاني فاستحى وجلس من بعد الناس من بعد الحلقة واما الثالث فذهب واعوض ولم يرفع بذلك رأسه

27
00:10:46.500 --> 00:11:08.050
فبعد ما انتهى عليه الصلاة والسلام من مجلسه وحديثه قال لا احدثكم عن قصة الثلاثة النفر قال الصحابة بلى يا رسول الله فقال اما الذي جاء الى الفرجة التي في الحلقة فهذا اوى الى الله فاواه

28
00:11:08.050 --> 00:11:28.050
الله اليه. نسأل الله من فضله. واما الذي جلس من بعد الحلقة فهذا استحى من الله فاستحى منه. واما الذي ذهب واعرض فهذا اعوض عما عند الله فاعرض الله عنه. عافانا الله واياكم من ذلك

29
00:11:28.550 --> 00:12:00.000
وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدري عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج على بعض اصحابه. فكانوا جلوسا في المسجد. فقال ما اجلسكم

30
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
قالوا جلسنا نذكر الله ونثني عليه بما من به علينا من الهداية الى الاسلام. فقال الله ما اجلسكم الا ذلك فقالوا الله ما اجلسنا الا ذلك. فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لم استحلفكم تهمة لكم. ولكن

31
00:12:20.000 --> 00:12:46.400
اخبرني بان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة احد منا يا ايها الاخوان لا يريد ان ربه جل وعلا يباهي به الملائكة لا شك. كلنا يريد ذلك يا ايها الاخوان علينا ان نصبر ونصابر في تحصيل العلم والتفقه في الدين ومعرفة

32
00:12:46.400 --> 00:13:06.400
ما جاء عن رب العالمين وما جاء عن رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام. فان في هذا السعادة السعادة في الدنيا وفي الاخرة. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم سعداء في الدنيا وفي الاخرة. ولا

33
00:13:06.400 --> 00:13:33.800
عليكم يا ايها الاخوان ان اولى العلوم بالاهتمام التعلم هو معرفة جل وعلا وتوحيده وافراده بالعبادة سبحانه وتعالى ولذلك ربنا عز وجل قد امر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال له فاعلم انه لا اله الا الله

34
00:13:33.800 --> 00:14:03.750
واستغفر لذنبك. فامره ربنا جل وعلا بان يعلم بانه لا اله الا الله. وان يستغفر لذنبه والاستغفار من الذنب هذا هو العمل. فامره اولا ان يتعلم. وان يكون هذا التعلم او اول ما يبدأ به هو في توحيد الله. وافراده جل وعلا بالعبادة. والبراءة

35
00:14:03.750 --> 00:14:30.700
من الشرك والمشركين عافانا الله واياكم من ذلك وذلك اذا لم تصح هذه العقيدة اذا لم يصح معتقد هذا الانسان والا فان اعماله لا شك انها او يكون فيها نظر

36
00:14:30.900 --> 00:14:50.900
او لا تقبل وذلك بسبب عدم صحة معتقد هذا الشخص. ولذلك ربنا عز وجل قال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. جعل اعمال هؤلاء الناس هباء منثورا

37
00:14:50.900 --> 00:15:15.800
هم عملوا ولكن هذه الاعمال لم تكن مبنية على عقيدة صحيحة. فاصبحت بالتالي هباء منثورا ولذلك قال عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل ليس كل عمل لا وانما فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فامره جل وعلا

38
00:15:15.800 --> 00:15:35.800
بان يعمل عملا صالحا وهذا العمل الصالح لا يكون كذلك كما تعلمون الا بالاخلاص لله جل وعلا هذا ما ذكر بعد ذلك ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وان يكون هذا العمل موافقا لما جاء عن

39
00:15:35.800 --> 00:15:54.550
صلى الله عليه وسلم يكون هذا الانسان متبعا فيه لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فانه عندئذ يكون هذا يكون صالحا. اذا يا ايها الاخوان لا بد على المسلم ان يعتني. بالتوحيد

40
00:15:54.600 --> 00:16:35.000
وان يعتني بامور الايمان وبامور وباركان الايمان فيعتني بهذه الاسس والاصول حتى يكون العمل بعد ذلك مبني على عقيدة صحيحة وعلى توحيد سليم. وبالتالي تصح هذه الاعمال نعم هذا ما احببت ان ينبه عليه في بداية درسنا هذا وقبل

41
00:16:35.000 --> 00:17:08.850
ان يقدم بمقدمة تتعلق بالدبس فاقول سوف يكون الدوس بمشيئة الله بكتاب الالزامات  كما اعلن وليس بكتاب التتبع كتاب الازامات هذا كتاب مستقل. وكتاب التتبع ايضا هذا كتاب مستقل فالدرس سوف يكون بمشيئة الله بكتاب الازامات وليس بكتاب التتبع

42
00:17:09.000 --> 00:17:37.300
نعم قبل ان آآ  نتحدث عن اه كتاب او ما قرأناه في كتاب الالزامات لابي الحسن الدارقطني لعل يتحدث عن ثلاثة فيها وهذه الاشياء الثلاثة اولا في كيفية طلب علم الحديث

43
00:17:38.550 --> 00:18:04.150
والامر الثاني هو فيما يتعلق بكتاب الالزامات. وما هي ميزات هذا الكتاب؟ وما هو موضوع هذا الكتاب والامر الثالث هو في مؤلف هذا الكتاب الا وهو ابو الحسن الدارقطني  فاما ما يتعلق بالامر الاول

44
00:18:04.350 --> 00:18:26.850
فيما يتعلق بكيفية طلب علم الحديث. تعلمون يا ايها الاخوان ان الحديث ينقسم الى قسمين الى متن والى اسناد والمتن هناك اشياء تتعلق به. والاسناد ايضا هناك اشياء تتعلق به

45
00:18:27.000 --> 00:19:09.350
والاسناد وسيلة والمتن هو الغاية. ولا يمكن ان يعمل الا بعد ان يصح ويثبت اسناد هذا الخبر لذلك اه هناك علم يختص بالاسناد وهناك علم ايضا يختص بالمتن والمقصود بالاختصاص او بالعلم الذي يختص بالمتن هو ما دل عليه هذا المتن. وما يستفاد منه. وما

46
00:19:09.350 --> 00:19:33.550
يستنبط من هذا الخبر نعم واما ما يتعلق بالاسناد هو فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. هو فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. فاما ما يتعلق بالمتن فما تقدم وكما تعلمون ان المتن هو الغاية. وان الاسناد انما هو وسيلة. والذي

47
00:19:33.550 --> 00:19:55.250
لاحظ على بعض المشتغلين بعلم الحديث انه قد يهتم اكثر واكبر بالوسيلة ويترك الغاية  فلا يعود مثلا الا ان هذا الرجل ثقة او ان هذا الرجل ضعيف. او ان هذا الاسناد يصح او

48
00:19:55.250 --> 00:20:15.950
وان هذا الخبر بهذا الاسناد لا يصح. ولا يهتم بما دل عليه متن هذا الحديث. الذي هو المقصود فاقول لا شك ان هذه الطبيقة خاطئة وغير صحيحة. لا شك انها المتن هو الاساس وهو

49
00:20:15.950 --> 00:20:45.100
هو الاولى وانما الاسناد هو غاية انما الاسناد عفوا هو وسيلة الى غاية الا وهي المتن وبالتالي لابد من الاهتمام بالمتن ودراسة المتن والتفقه في المتون يلاحظ ايضا على بعض الاخوان قد يهتم بالحفظ ولا شك ان هذا مطلوب

50
00:20:45.150 --> 00:21:12.700
ولكن قد يكون يحفظ فقط ولا يفهم ولا شك ان الفهم هو المقدم وهو الاساس. هناك من الاخوان ممن تكون عنده همة الية يريد ان يحفظ مثلا مختصر صحيح البخاري او مختصر صحيح مسلم او ايضا آآ ما

51
00:21:12.700 --> 00:21:42.700
على البخاري ومسلم مما خرجه اصحاب السنن وهكذا. فلا شك ان هذا شيء جميل وحسن ولكن قد يكون همه الحفظ وليس همه هو التفقه. فيما حفظ والعلم بما حفظ لا شك ان هذا ايضا خطأ. وربنا عز وجل يقول لنساء الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا خطاب لكل

52
00:21:42.700 --> 00:22:02.700
الامة واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. فامر ربنا عز وجل نساء الرسول عليه والسلام وهذا امر لجميع الامة بان يتعلموا ايات الله جل وعلا والحكمة الا وهي السنة

53
00:22:02.700 --> 00:22:24.850
ولذلك قال عز وجل في وصف الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ويعلمهم الكتاب والحكمة. فالحكمة هي السنة  فتعلم السنة هذا امر مطلوب والدين كما تعلمون انما هو القرآن والسنة. والسنة هي التي

54
00:22:24.850 --> 00:22:44.850
ما جاء في كتاب الله جل وعلا. وما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس. فالسنة تبين ما جاء في الله سبحانه وتعالى. فينبغي لطالب العلم ان يهتم بالسنة النبوية. وان يجعل له وردا في

55
00:22:44.850 --> 00:23:04.850
السنة النبوية كما يجعل له ورد في قراءة كلام الله سبحانه وتعالى. فيجعل له ورد ايضا بالاضافة الى وردة في قراءة كلام الله جل وعلا ايضا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يبدأ بالاهم

56
00:23:04.850 --> 00:23:30.200
فالاهم فيما يتعلق بكتب الحديث يبدأ بصحيح البخاري ثم بعد ذلك بصحيح الامام مسلم ثم بعد ذلك بكتب السنن وهكذا فينبغي له ان ان يهتم الاهتمام الكبير ما جاء عن الرسول عليه الصلاة

57
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
والسلام ولا يكون هم الشخص هو معرفة هذا الاسناد صحيح او ضعيف او ان هذا الرجل ثقة او ليس بثقة لا شك هذا مهم هذا لا شك فيه لا كلام في هذا وانما الكلام كما تقدم هو ان الانسان هو ان الانسان او طالب العلم يقتصر على هذا

58
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
ويترك الاهم ويهتم بالوسيلة ويترك الغاية. هذا هو المقصود بالتنبيه على هذه القضية والمسألة نعم فيما يتعلق الصناعة الحديثية وهذا ما احببت ان انبه عليه اقول ان لابد على طالب العلم اذا اراد ان يعرض علم الحديث ان يهتم بامرين الامر الاول

59
00:24:20.200 --> 00:24:46.800
هو الجانب النظري والامر الثاني هو الجانب العملي والمقصود بالجانب النظري هو ما الف من كتب المصطلح التي تبين الاصطلاحات الحديثية واما الجانب العملي هو فيما يتعلق بالكلام على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا والكلام

60
00:24:46.800 --> 00:25:16.800
تعديلا وتجريحا وهكذا. فينبغي الجمع ما بين هذين الامرين. الناحية والناحية العملية. اذا اهتم الشخص بالجانب النظري وترك الجانب العملي راح يكون علمه بهذا الفن من فنون الشريعة راح يكون علمه فيه ضعف او فيه نظر او بالتالي

61
00:25:16.800 --> 00:25:36.250
قد ما يحسن التطبيق. فاذا لا بد من من الجمع ما بين هذين الامرين نبهت على هذا لان هناك من يهتم بالجانب النظري فقط ويترك الجانب العملي لا حتى تفهم

62
00:25:36.250 --> 00:26:06.250
علم الحديث لا بد ان تهتم بالجانب النظري وايضا بالجانب العملي. فيما يتعلق بالجانب النظري وهو ما يتعلق بالمصطلحات الحديثية وما كتبه اهل العلم في ذلك فهذا ينقسم الى قسمين اما ان تكون هناك كتب الفت استقلالا او مقدمات كتب تتحدث عن

63
00:26:06.250 --> 00:26:34.450
الناحية الاصطلاحية فيما يتعلق بعلم الحديث واما ان يكون هناك كلام مبعثر في كتب الحديث فيه الحديث عن هذا الجانب نعم اما ما يتعلق بالكتب التي الفت في علم المصطلح فهذه الكتب كما تعلمون كثيرة. لكن

64
00:26:34.450 --> 00:27:06.050
من كل هذه الكتب يغني عنها خمسة او اربعة كتب. وهذه الكتب هي بالكفاية للخطيب البغدادي. وكتاب الاقتراح ابن دقيق العيد. وكتاب  الموقظة للذهب وكتاب شرح العلل ابن رجب وكتاب النكت

65
00:27:06.050 --> 00:27:32.300
ابن حجر على كتاب ابن الصلاح. فهذه خمسة كتب واذا اردت ان تقتصر على اربعة تقتصر على اربعة من هذه الكتب وذلك اما انك تقتص على الاقتراح دون الموقظة لان الموقظ اغتصاب الاقتراح لمن دقيق العيد او تقتصر على الموقظة لانها مختصرة

66
00:27:32.300 --> 00:27:57.550
من كتاب الاقتراح وان كان في كلا الكتابين فيهما ما لا يوجد في الاخر او في الفرع وهو فيها ما لا يوجد في كتاب الاقتراح نعم فهذه الكتب تغني عن باقي كتب المصطلح وتغني عنها من باب يعني الغالب

67
00:27:57.550 --> 00:28:20.000
والا لا شك ان باقي الكتب ايضا مهمة وفيها فوائد ولكن لا شك ان الوقت قصير والعمر ليس بالطويل. فهذه الكتب تغني عن كثير من الكتب التي الفت في علم المصطلح

68
00:28:20.850 --> 00:28:42.150
نعم فهذه الكتب اذا تزوج فيها الشخص مثلا بدأ في كتاب الموقظة للذهبي كتاب مختصر  ثم بعد ذلك مثلا ذهب الى كتاب الاقتراح وقظى على اهل العلم ولا قضى آآ ما كتب على

69
00:28:42.150 --> 00:29:03.100
اه كتاب الاقتراح من حواش وما شابه ذلك وان كان له شروح ولكنها الى الان لم يطبع منها شيء فيما اعلم نعم ثم طبعا كتاب الاقتراح يغني عن عن مقدمته من الصلاة ان كتاب الاقتراح يعتمد على مقدمة ابن الصلاح واضاف اليها اشياء

70
00:29:03.100 --> 00:29:28.250
وناقش واستدرك على ابن الصلاح بعض الامور. فهذا الكتاب يغني عن كتاب مقدمة ابن الصلاح  نعم ثم بعد ذلك اذا طوى في الكفاية للخطيب البغدادي فهذا الكتاب لا شك انه كتاب نفيس

71
00:29:28.400 --> 00:29:52.000
ويغني عن الكتب التي الفت قبل او طبيب من عصر الخطيب البغدادي يعني من كتاب في علوم الحديث الحاكم او مثلا كتاب المحدث الفاصل وغيره وان كان كما ذكرت ان في

72
00:29:52.000 --> 00:30:14.750
هذه الكتب فيها ما لا يوجد في كتاب الكفاية للخطيب البغدادي نعم ثم بعد ذلك اذا انتهى من الكفاية فليذهب الى شرح العلل لابن رجب وكتاب ابو رجب كما تقدم في

73
00:30:15.400 --> 00:30:45.400
دروس سابقة في غير هذه الدورة يعتني بطريقة ومنهج المتقدمين كثيرا. فينقل كلام الحفاظ على القضية التي نريد الحديث عنها وشرحها فينقل كلام الحفاظ ثم بعد ذلك يناقش هذه الاقوال ويرجح القول الراجح وما شابه ذلك. فكتاب شرح العلل ابن رجب كتاب نفيس

74
00:30:45.400 --> 00:31:07.600
نعم وهو اوسع من كتاب الاقتراح بن دقيق العيد في معرفة في اولا طرح المسائل التي تتعلق بالصناعة الحديثية وفي ذكر القواعد والضوابط التي تتعلق بعلم الحديث. ومن ذلك فيما يتعلق بعلم الرجال. نعم. واوسع

75
00:31:07.600 --> 00:31:27.600
من عنده اعتناء بمذاهب المتقدمين والائمة السابقين. ثم بعد ذلك اذا ذهب الى كتاب النكت ابن حجر على كتاب ابن الصلاح فهذه الكتب من الناحية النظرية سوف تغنيه عن كثير من الكتب التي الفت في هذا المجال

76
00:31:27.600 --> 00:31:55.900
نعم واما ما يتعلق بالناحية العملية فالناحية العملية كما ذكرت المقصود منها هو كلام اهل العلم على الاحاديث وفائدة او جوع الى الناحية العملية فائدة ذلك هو يعرف او معرفة ما درسه نظريا

77
00:31:57.350 --> 00:32:27.350
ما درس نظريا يحتاج الى تطبيق ويحتاج الى فهم. وهذا الفهم ما يكون الا بالتطبيق العملي فالكلام على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا ومعرفة العلل ومعرفة اه ما قيل في توضيح القول الراجح في هذا الواو فهذا لا يكون الا اه لا يكون الاودوع الى

78
00:32:27.350 --> 00:33:00.550
الناحية العملية نعم وفيما يتعلق بالناحية العملية هناك ثلاث درجات الدرجة الاولى يقرأ كثيرا في كتب التخريج  من نصب غاية من زيدعي ومن تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي وتلخيص الحبيب ابن حجر وغيرها من كتب التخبيج. يقرأ ويكثر من القراءة في هذه الكتب

79
00:33:00.550 --> 00:33:30.550
كيف الحفاظ؟ يجمعون طرق الحديث ثم بعد ذلك يتكلمون على الاحاديث تصريحا وتضعيفا كيف صح هذا الحديث؟ وما هي الشروط؟ او كيف تطبق الشروط التي دوشها فيما يتعلق بالحديث الصحيح. كيف يطبق الشروط التي ذكرت في في الجانب النظري

80
00:33:30.550 --> 00:33:50.300
التي تشترط في الحديث حتى يصح كيف تطبق؟ على هذا الحديث وايضا كيف اصبح هذا الحديث ضعيف؟ وما هي اسباب وهكذا فينبغي له ان يهتم بهذا الجانب. ولا يكون هم الوصول الى

81
00:33:50.450 --> 00:34:10.450
النتيجة فقط وانما ينبغي ان يكون همه كيفية الوصول الى النتيجة. لا يكون همه بس معرفة النتيجة هذا صحيح ولا ضعيف؟ هذا لا شك انه مهم لكن ينبغي له ان يعرف كيف يتوصل او كيف توصل من توصل الى هذه النتيجة. وهي في صحة هذا الحديث

82
00:34:10.450 --> 00:34:36.950
او ضعف حتى يسلك هذه الطريقة. وحتى يتدوعوا كيف تطبق الشروط التي درسها و التعاريف التي تعلمها والمسائل التي تم شوحها في الجانب النظري كيف؟ تطبق على هذه النصوص او كيف الحفاظ يطبقونها على هذه النصوص

83
00:34:37.350 --> 00:35:00.700
فينبغي الاكثار من القراءة في هذه الكتب. ثم بعد ذلك يتوطأ الى مرحلة ثانية  عندنا كتاب قيم جدا وهو كتاب التمييز للامام مسلم. وهذا كما يعلم البعض قد تم شرحه بحمد الله في العام الماضي

84
00:35:00.700 --> 00:35:27.150
فكتاب التمييز للامام مسلم كتاب قيم وتحدث فيه الامام مسلم على بين فيه الخطأ وشرح كيف يعرف الخطأ احشام الخطأ ممنوع اما في المتن واما في الاسناد وكيف يعرف الخطأ سواء كان في المتن او كان في الاسناد واكثر من

85
00:35:27.150 --> 00:36:03.550
ضرب الامثلة فهذا كتاب قيم يفتح لك المجال والباب باذن الله في معرفة علم العلل وكيف تعلل الاخبار؟ نعم. وفيما يتعلق بالرجال عندنا كتاب الميزان  للذهبي. هذا من اهم كتب الرجال. فالذهبي في هذا الكتاب كما تعلمون او

86
00:36:03.550 --> 00:36:25.100
كما يعلم الكثير يذكر رواة الذين تكلم فيهم. حتى لو كان هذا الكلام غير مؤثر في هؤلاء الرواة  نعم وفي كثير من الاحيان يناقش الاقوال التي قيلت ويوجه القول الواجب. فمن خلاله يتعلم الشخص كيف؟ الحكم او كيف يحكم

87
00:36:25.100 --> 00:36:57.650
وكيف يكون هذا الجرح مؤثر او غير مؤثر  هذا الكتاب قيم في هذا المجال. هذه مرحلة ثانية نعم المرحلة الثالثة هو ينتقل الى القراءة في كتاب العلل الكبير لابي عيسى الترمذي او العلل للدواء قطني. ثم

88
00:36:57.650 --> 00:37:27.650
قال ذلك العلم لابن ابي حاتم فاذا استطاع ان يفهم كلام هؤلاء الائمة هنا يكون قد وصل الى مرحلة عالية في معرفة علم الحديث. والمقصود بذلك هو الصناعة الحديثية فهذه ثلاث درجات فيما يتعلق بالجانب العملي. فلا بد من الجمع ما بين الناحية النظرية والناحية العملية

89
00:37:27.650 --> 00:37:55.900
وينبغي له ان يهتم بمعرفة طريقة المتقدمين ومناهج الائمة الماضية فان اهل العلم ليسوا على منهج واحد. لا في علم الحديث ولا في علم الفقه. ولا في غير ذلك هم على مناهج متعددة فلا شك فيما يتعلق بعلم الحديث عندنا منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين. او يسمى منهج

90
00:37:55.900 --> 00:38:27.300
الفقهاء والاصوليين ومنهج المحدثين يسمى منهج المتقدمين بمنهج المحدثين. ومنهج المتأخرين بمنهج الفقهاء والاصوليين  نعم والمقصود بمنهج المتقدمين هو ان كبار الحفاظ من شعبة ابن الحجاج مثلا و تلميذيه ابن مهدي يحيى بن سعيد القطان ثم تلاميذ هؤلاء من الامام احمد وعلي بن المدين ويحيى بن معين ثم بعدها

91
00:38:27.300 --> 00:38:57.300
او تلاميذ هؤلاء من البخاري وام مسلم وابو داوود نعم ثم تلاميذ هؤلاء من آآ الترمذي والنسائي ثم بعد ذلك الى الدعوة قطني اه هؤلاء الحفاظ على منهج يكاد يكون متطابق. ليس معنى هذا كما ظن البعض ان ليس بينهم اختلاف

92
00:38:57.300 --> 00:39:17.300
لا شك انه بينهم اختلاف لكن كثير ما يكون هذا الاختلاف في تطبيق كثير ما يكون كثير ما يكون هذا الاختلاف في الناحية تطبيقية وان كان بينهم خلاف اه في الناحية النظرية وليس فقط في الناحية

93
00:39:17.300 --> 00:39:35.750
التطبيقية لكن هم في الغالب منهجهم متقابل. وكما ذكرت ليس معنى هذا انهم على منهج واحد بحيث ليس بينهم اختلاف لا ليس هذا هو المقصود. ليس هذا هو المقصود. نعم فكل من ساض على من

94
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
هؤلاء سواء كان زمنهم متقدما او كان زمنهم متأخرا. فهذا يعتبر من المتقدمين او على من المتقدمين يعني مثلا في هذا العصر مثلا عبد الرحمن ابن يحيى المعلم رحمه الله من كبار اهل العلم بالحديث

95
00:39:55.750 --> 00:40:25.950
هذا العالم الجليل رحمه الله تجد في كتبه انه يسير على طريقة المتقدمين من احمد ابن المديني وابن معين والبخاري وفلان وفلان من الحفاظ الكبار نعم لكن لو قاومته في من كان في زمنه وفي وقته وهو الشيخ احمد شاكر رحمه الله

96
00:40:25.950 --> 00:40:48.100
تجد ان الشيخ احمد شاكر يسير على طريقة الفقهاء والاصوليين في الغالب من منهجه  فالمقصود بطريقة المتقدمين هو كل من سار على منهج من تقدم فيسمى من المتقدمين سواء كان متقدما من حيث الزمن

97
00:40:48.100 --> 00:41:16.200
او كان متأخرا. وكذلك ايضا فيما يتعلق بمنهج المتأخرين. طبعا يسمى هذا بمنهج المتأخرين نسبة الى تأخر اصحاب هذا المنهج من حيث الناحية الزمنية من تقدم ذكرهم كانوا على منهج لكن هناك من اتى من بعدهم وان كان من حيث الزمن الفاضل من حيث

98
00:41:16.200 --> 00:41:36.200
وكان قليلا ليس بالكثير فخالف طريقتهم. وباين منهجهم يعني مثلا محمد بن جوير الطبري كان من كبار العلماء في زمنه رحمه الله. وهو يقوم بعلوم متعددة من التفسير ومن الفقه. ومن الحديث الى اخره. ولكنه

99
00:41:36.200 --> 00:42:02.450
رحمه الله هو على طريقة هو اقرب الى طريقة الفقهاء والاصوليين منه الى طريقة المحدثين ولذلك يقول رحمه الله في كتاب الكتابة في الاثار يقول في هذا كتاب تحذيب السنن والاثار اذا ذكر حديث قال هذا

100
00:42:02.450 --> 00:42:22.450
حديث صحيح عندنا وينبغي ان يكون على مذهب الاخرين وغير صحيح لوجود كذا وكذا وكذا يذكر ان هذا الحديث صحيح عنده ثم يبين انه عند الاخرين او ينبغي ان يكون عند الاخرين غير صحيح لكذا وكذا وكذا

101
00:42:22.450 --> 00:42:44.400
من درس منهج ابن جبير يرى انه اقرب الى طريقة الفقهاء والاصوليين. وان كان من حيث الوقت والزمن هو متقدم ولكن بسبب اتباعه لطريقة هي تخالف طريقة الائمة السابقين ممن تقدم ذكرهم والمقصود ان

102
00:42:44.400 --> 00:43:09.550
مثلا ان احمد ابن المديني فلان قد سبقوه. فهو على طريقة المتأخرين او على مذهب الفقهاء والاصوليين في علم الحديثية نعم تضيقة المتقدمين والمتأخرين ليس المقصود هناك حد سابق زمني بحيث كل من اتى بعد هذا الزمن يكون على

103
00:43:09.550 --> 00:43:29.550
المذهب المتأخرين لا هذا غير صحيح ليس مقصود. وانما المقصود هو من سار على من تقدم ذكره من الائمة السابقين سواء على منهجهم فهو على طريقة المتقدمين حتى ولو تأخر زمنه. ومن سار على خلاف منهج هؤلاء فهو على طريقة المتقدمين

104
00:43:29.550 --> 00:43:53.800
وان تقدم زمنه نعم ولا يفهم من هذا عندما نقول ان هذا العالم على طريقة المتأخرين ان هذا ذم له او تضليل والعياذ بالله لا ليس هذا المقصود. وانما المقصود بيان طريقك وان هناك طريقة اصح من الاخوة

105
00:43:53.800 --> 00:44:13.800
وان هناك طريقة اكمل من الاخرى فيما يتعلق بالصناعة الحديثية. هذا هو المقصود. ليس هذا مثلا في جانب ليس هذا مثل ما يكون في العقيدة ان فلان سلفي وفلان خلفي لا فلان عندما يقال فلان خلفي في باب الاعتقاد هذا

106
00:44:13.800 --> 00:44:36.150
ذم له وبيان لانحرافه عن طريقة السلف. واما فيما يتعلق علم الصناعة عندما يقال هذا على طريقة المتأخرين ليس المقصود هذا دم له او تضليل له عافانا الله واياكم من ذلك. ونبرأ من هذا الكلام

107
00:44:36.150 --> 00:44:56.150
وانما المقصود بيان منهجه. ابو عبد الله الحاكم رحمه الله وهو من كبار اهل العلم بالحديث في زمانه كما هو معلوم. في كتابه المستدوق صار على منهج الفقهاء والاصوليين. من قبول الزيادة في الاسناد والمتن مطلقا ان كانت من ثقة. ويتوسع في ذلك

108
00:44:56.150 --> 00:45:16.150
ولا يلتفت الى كثير من العلل يعني عندما يقع اختلاف الاسنان والمتن يقدم عندما عفوا يقع اختلاف الوصل الارسال الوصل اذا كان هذا من ثقة ولا يرجح حتى ولو كان هذا الثقة خالفا واوسق من عنده واكثر منه ادب او في الوقت والرفع

109
00:45:16.150 --> 00:45:32.000
يقدم من رفع اذا كان ثقة او صدوق ولا ينظر الى من خالفه حتى ولو كان اقصر منه. نعم او في مسألة الغراب والتفوض والشذوذ ايظا لا يسير على طريقة

110
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
كبار اهل الحديث ممن تقدم وانما يسير على طريقة الفقهاء والاصوليين وهو عدم الالتفات الى مسألة الغراب والتفاوض والشذوذ. فلذلك هو في كتابه المستضعف على طريقة المتأخرين وعلى طريقة الفقهاء والاصوليين. كما تقدم ابن جرير الطبري رحمه الله تقدما حيث الزمن

111
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
وكما تقدم في كتابه تهذيب الاثار يذكر الحديث ويحكم عليه بالصحة ثم يبين انه ينبغي ان يكون ضعيفا عند الاخرين كذا وكذا وكذا ولا يلتفت الى ما يمكن ان يعلل به هذا الخبر. من العلل التي يعلل بها

112
00:46:12.050 --> 00:46:40.900
كبار الائمة فهذا منهج هو صار عليه وطريقة سلكها ويرى انها هي الاصح. ولا شك ان لهم ادلة يستدلون بها. ولكن كما تقدم آآ ان طريقة الائمة السابقين هي اصح وهي اكمل في الحكم على آآ الاحاديث نعم

113
00:46:40.900 --> 00:47:06.850
فهذا ما اردت ان ابينه فيما يتعلق منهج المتقدمين والمتأخرين او منهج الفقهاء والاصوليين نعم فيما يتعلق بالامر الثاني وهو ميزات هذا الكتاب هذا الكتاب يا ايها الاخوان وهو كتاب الالزامات له ميزات

114
00:47:07.050 --> 00:47:41.300
تجعل طالب العلم يقبل على دراسته. وتدنيسه. فاول هذه الميزات انها هذا الكتاب يتعلق بالسنة النبوية يتعلق بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مما يدل على اهمية هذا الكتاب وسوف يأتي باذن الله في الشرح ما يبين هذا الجانب بمشيئة الله. الامر الثاني ان هذا الكتاب

115
00:47:41.300 --> 00:48:10.650
يتعلق بالصحيحين يتعلق باصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا. يتعلق بصحيح البخاري الامام مسلم وكما تقدم تعلمون اهمية صحيح البخاري ومسلم فهذا الكتاب يتعلق هذين الكتابين تقدم ان طالب العلم ينبغي ان يعتني بالصحيحين

116
00:48:11.500 --> 00:48:31.500
فهذا الكتاب يتعلق بذلك. الامر الثالث ان هذا الكتاب هو الامام من كبار الائمة وبالذات في علم الحديث وهو الدواء القطني رحمه الله تعالى وسوف يأتي بمشيئة الله في الامر الثالث

117
00:48:31.500 --> 00:49:03.300
على الدواء قطني وذكر شيء من ترجمته رحمه الله نعم هذا الكتاب تأليف هذا الامام وهو ادى واقطمي وهو من السلف وهذا مما يدل على اهمية هذا الكتاب كما تقدم وهذه ميزة لهذا الكتاب. وكيف الانسان يسير على منهج السلف

118
00:49:03.300 --> 00:49:34.550
سواء كان في الاعتقاد او كان ذلك فيما يتعلق بالفقه او كان ذلك فيما يتعلق بالحديث الا بدراسته لكتب الائمة السابقين العلماء الماظين حتى يسير على طريقتهم ويتبع مناهجهم عندما يقال منهج السلف وكذا وكذا لا لا لا يمكن للانسان ان يسير على هذا المنهج

119
00:49:34.550 --> 00:49:54.550
الا بدراسة كتب السلف وبما اوتى طريقة السلف. سواء كان هذا في الجانب الاعتقادي وهذا لا شك هو الهم او كان ذلك فيما يكمل هذا الجانب وهو فيما يتعلق بالفقه طريقتهم في الفقه او في الحديث الى غير ذلك من

120
00:49:54.550 --> 00:50:14.550
العلوم الشرعية. فانه لا يخفى كما تقدم ان هناك تباين بين اهل العلم. فحتى نصير على طريقة الشباب ينبغي لنا ان نرجع الى كتبهم وندرس هذه الكتب. نعم. الامر الرابع الذي مما يبين

121
00:50:14.550 --> 00:50:47.350
اهمية هذا الكتاب هو ان هذا الكتاب يعتني بالناحية العملية فالدواء قطني زكوا اسانيد خرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما وقال ان هناك اسانيخ هي مثل هذه الاسانيد يلزم البخاري ومسلم ان يخرجاها

122
00:50:47.350 --> 00:51:13.050
ثم ذكروا هذه الاسانيد. والدواء قطني في ذكرى لهذه الاسانيد لم يذكر متونا. وان نماذج واسانيد وذكرى لهذه الاسامير اكثر فائدة من ان يذكر متن واحد مثلا. لان في الاسناد الواحد الذي ذكره قد يكون

123
00:51:13.050 --> 00:51:39.500
في الاسناد الواحد الذي ذكره عدة متون. قد يكون في الاسناد الذي ذكره اسناد واحد عدة متون. فهو ذكر اساميد  فضرب امثلة فهذه الامثلة هي تطبيق عملي. فهذه الامثلة هي تطبيق عملي. نعود من خلالها بعض

124
00:51:39.500 --> 00:51:59.500
منهج البخاري ومسلم في تخريجهما للاحاديث واختيارهما لهذه الاحاديث التي التي اخرجها ولا شك ان منهج البخاري ومسلم هو في الظل والعليا. فما تقدم كما هو معلوم اصح الكتب بعد كتاب الله وصحيح البخاري ومسلم

125
00:51:59.500 --> 00:52:24.450
هذا الكتاب يعرفنا بشيء من منهج البخاري ومسلم. ضرب لنا امثلة كثيرة تبين منهج نعمة ضرب لنا امثلة كثيرة يرى ان هذه الامثلة هي تشبه او مثل الاسانيد التي وجاء بها البخاري ومسلم كثير من الاحاديث

126
00:52:24.700 --> 00:52:44.700
فهذا الكتاب كتاب عملي هذا الكتاب كتاب عملي الفائدة الاخيرة ولعلي اقتصر عليها او الميزة الاخيرة وهي لعلها يقتصر عليها هو معرفة ان هذه الاحاديث التي ذكرت دعواتكم اسانيدها معرفة

127
00:52:44.700 --> 00:53:14.700
ان هذه الاحاديث هي صحيحة وصحيحة جدا. وذلك انها على شرط البخاري ومسلم. فلا شك ان هذه فائدة كبيرة. فهذا الكتاب موضوعة يعلمنا بعض ما يتعلق بمنهج البخاري ومسلم وما معنى عندما يقول احد العلماء هذا الحديث على شروط البخاري او على شرط مسلم او على شرطهما؟ وهذا كما تعلمون كثير ومبثوث في كتب

128
00:53:14.700 --> 00:53:34.700
في هذا الكتاب نتعلم معه كذلك. وش معناة على صوت البخاري ومسلم؟ ايش معناة على شوط البخاري او مسلم؟ فهذا الكتاب ابين لنا ذلك ودراسة هذا الكتاب من خلاله نتعلم ما المقصود بذلك؟ ونتعرف على اقوال اهل العلم

129
00:53:34.700 --> 00:53:55.500
ان اهل العلم قد اختلفوا في هذه المسألة على قولين ثم سوف يأتي بمشيئة الله فيما بعد. نعم فهذه بعض الميزات التي تتعلق بهذا الكتاب. وهذا الكتاب يا ايها الاخوان هو كتاب سهل

130
00:53:55.500 --> 00:54:25.350
بالصعب بلغني ان كثير من الاخوان يستصعب او كأنهم يستصعبون هذا الكتاب وقد يقول بعض الاخوان لماذا تكون الدراسة في هذا الكتاب؟ وان اغلب الموجودين هم مبتدئين فاقول وبالله التوفيق ان هذا الكتاب كتاب سهل يسير. ليس بالصعب بل كتاب نخبة في قول الحافظ بن حجر

131
00:54:25.350 --> 00:54:45.350
الذي كثير ما يبدأ المبتدأ في طلب اه علم المصطلح يبدأ به هو اصعب من كتاب الالزامات الدعوة القطنية في بعض الجوانب وذلك من كثرة المسائل المذكورة في كتاب نخبة الفتن كتاب الالزامات انما

132
00:54:45.350 --> 00:55:15.350
كما ذكرت اتحدث عن قضية وهي ان البخاري ومسلم خرج احاديث باسانيد يرى الدواء ان هناك تشبهها ومثلها يلزم يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذه الاحاديث التي تشبه او اه تشبه الاسانيد التي خرج التي خوج البخاري ومسلم اه فيها كثير من

133
00:55:15.350 --> 00:55:36.600
حديث فهذا موضوع الكتاب يتحدث عن هذه المسألة. ويضرب امثلة ليذكر اسانيد على اه ما ذكره. يعني مثلا هو زكر قيس ابن ابي حازم هذا من اول ما بدأ به

134
00:55:36.600 --> 00:55:56.600
ذكروا ان البخاري ومسلم خرج لقيس ابن ابي حازم من عدة من الرواة فذكروا الدواء قطني ان هناك اسانيد قد رواها روى عن بعض الصحابة لم يخوجه البخاري ومسلم لقيس ابن ابي حازم عن هؤلاء الصحابة

135
00:55:56.600 --> 00:56:22.100
الذين رووا عن قيس بني ابي حاجة ثم ذكر ان هناك ان جملة من الثقات. فهذه السلسلة اسماء ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم سلسلة مشهورة فيها عدة نصوص عدة متون. وكثير ما يوقف اهل الحديث على

136
00:56:22.100 --> 00:56:52.750
السلاسل والطرق وهذه قضية قد قد تقدم الكلام عليها في دورة مستقلة. وآآ تقدم بيان اهمية معرفة معرفة مجموعة من السلاسل تجعلك تعرف الاف من الاحاديث. مثل كما ذكرت اسماعيل ابن خالد عن قيس النكاحات بها عشرات هذا حدث. ومثل مثلا عن ابي هريرة فيها نحو الف حديث

137
00:56:53.350 --> 00:57:13.350
ما اوفت هذه السلسلة عن ابي صالح عن ابي هريرة تجعل التوفيق بالف من الاحاديث. ومعرفة هذا يعني مثلا شعبة وغير هؤلاء من اصحاب الاعمش فهذه قبضة الاعمى مثلا هشام عن عائشة

138
00:57:13.350 --> 00:57:39.050
فيها مئات من الاحاديث نعم مثلا كذلك ايضا معمر عن همام عن ابي هريرة بها نحو خمس ومئة حديث وهكذا. فمعرفة السلاسل هذه تجعل التوحيد بالاف من الاحاديث النبوية. اقول ان هذا الكتاب كتاب

139
00:57:39.050 --> 00:58:03.250
ليس بالصعب باذن الله. فلا ينبغي لطالب العلم ان يحجم عن دراسة هذا الكتاب من اجل ما يقال التوسع مثلا في علم التفسير واحد مثلا يحضر درس فيه توسع في علم التفسير

140
00:58:03.250 --> 00:58:23.250
او توسع في علم الحديث او في علم الفقه هذا لا يمنع من حضور مثل هذا الدرس. ليس كل شيء تفهمه انت اذا فهمت نصف ما قال او ربع ما يقال انت في الحقيقة حصلت على شيء كثير. وبعض الاشياء قد تفهم بعضها الان ولا تفهم

141
00:58:23.250 --> 00:58:43.250
باقيها في وقت سماعها ثم بعد مدة يتبين لك معنى ما ذكر. فاقول بعض الناس قد يعني يظن ان هذا الشيء صعب وكذا وكذا وان هذا على شروط البخاوي المسلم او كذا وكذا اذا انا مبتدأ لم احضر مثل هذا. لا شك ان هذا خطأ

142
00:58:43.250 --> 00:59:03.250
اما اذا كان الذي يقال مثلا شبهات والعياذ بالله او علم كلام وفلسفة او كما تقدم في في جواب الشيخ عبد العزيز الراجحي وفقه الله عندما سئل عن من يقرأ في كتب

143
00:59:03.250 --> 00:59:23.250
الملل والنحل نعم من كان مبتلى لا في مثل هذه الكتب. يذكر فيه الشبهات نعم او كتاب يذكر فيه الشبهات لا تقال فيه نعم او فلسفة لا تحزن. اما اذا كان مثلا دبس في التفسير وان كان فيه توسع او في الفقه وان كان فيه

144
00:59:23.250 --> 00:59:45.100
توسع اول الحديث وان كان فيه توسع فهذا لا يمنع من لا يمنعك من الحضور الى مثل هذه الدروس نعم اما ما يتعلق بالمسألة الثالثة وهو فيما يتعلق بمؤلف هذا الكتاب. طبعا مؤلف هذا الكتاب

145
00:59:45.100 --> 01:00:05.100
كل الكثير لدينا وهو ابو الحسن علي ابن عمر الداوى قطني البغدادي. والدار القطني رحمه الله ولد عام ستة وثلاث مئة. وقيل عن خمسة وثلاث مئة والصحيح انه ولد عام ستة وثلاث مئة لان هذا الذي ذكره عن نفسه

146
01:00:05.100 --> 01:00:32.150
توفي رحمه الله عام ست وثمانين ثلاث مئة وكان عمره ثمانين سنة تقريبا الدعوة تبو عن كبار الكفار وتتلمذ على كبار العلماء في زمانه. ممن من مشاهير من روى عنهم الدوا قطني وهو

147
01:00:32.150 --> 01:00:51.850
عن ابي القاسم البغوي وهو من كبار الحفاظ كان في وقته وهو كذلك ايضا عن يحيى بن محمد بن صاعد وهو ايضا من الحفاظ رواه عن ابي بكر ابي داود وهو ايضا من كبار الحفاظ في وقته وهو ايضا عن ابي العباس ابن عقدة وغيره

148
01:00:52.150 --> 01:01:12.150
تتلمذ عليه جمع ايضا من اهل العلم ومن الحفاظ من مشاهير من درس على الدواء القطني هو ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك وله سؤالات وجهها للدواء قطني ومن مشاهير ايضا تلاميذ الدواء قطني ابو بكر

149
01:01:12.150 --> 01:01:32.150
وهو من اخص اصحابه من اخص اصحاب وهو الذي روى عنه السنن وروى عنه ايضا كتاب العلل نعم وكذلك ايضا من طلابه او من تلاميذ ابو نعيم قد اصبهاني وابو عبد

150
01:01:32.150 --> 01:01:52.150
الرحمن السلمي وغير هؤلاء. ممن دوس على الذوى قطني. نعم الدواء قطني رحمه الله اثنى عليه اهل العلم الثناء الكثير ومدحوها المدح الذي يليق بعلمه رحمه الله. حتى قال ابو بكر الخطيب عن الدعوى قطني انه

151
01:01:52.150 --> 01:02:29.550
تريد وقته وقضيع دهوه ونسيج وحده وامام وقته انتهى اليه معرفة الاسد والعلم بعلل الحديث ومعرفة الرجال واحوال الرواة مع الصدق والامانة والفقه والعدالة وسلامة المذهب وصحة المعتقد فاثنى عليه صناعا كبيرا

152
01:02:29.900 --> 01:02:49.900
ومدحه بما يليق بحاله. قال الحافظ عبد الغني العجري وهو من طلاب الدعوة قطني قال احسن الناس كلاما على حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة. عن ابن المدين في وقته وموسى بن هارون. في وقته وادى

153
01:02:49.900 --> 01:03:09.900
في وقته وقال الحاكم رحمه الله قال وصف لي شيخنا ابو عبدالله بن ابي دهل وصف لي الدعوة قطني مبالغ بوصفة حتى استنكرت بعض ما قاله. وذلك قبل ان يلتقي بالدواء كله. قال فحججت وذهب الى بعد

154
01:03:09.900 --> 01:03:29.900
ذهب الى بغداد والتقى بالدار القطني وجالس نحو اربعة اشهر قال فوجدته فوق ما وصف لي. او كما قال الحاكم رحمه الله وقال ابو الطيب الطبري قال هو امير المؤمنين في علم الحديث الى غير ذلك من الثناء

155
01:03:29.900 --> 01:03:49.900
العاطل الذي اثني به الا ادى وقتنا. فكان من كبار الحفاظ رحمه الله. حتى ان الخطيب البغدادي ذكر عن الازهري قال بلغني ان الدواء قطني في مجلس اسماعيل الصفاوي اسماعيل الصفوا من شيوخ الدواقطي كان يملي الحديث

156
01:03:49.900 --> 01:04:09.900
فكان الدواء قطني يشتغل بالنصف. فقال له احد الجالسين قال لا يصح لك سماع. لانك مشغول بالنشف منشأ عن سماع ما كان يملي به الشيخ. فقال له فهمي ليس مثل فهمك. يقول

157
01:04:09.900 --> 01:04:29.900
فقال له ايش ذكر من الاحاديث؟ فقال له كم عدد عفوا الاحاديث التي ذكرها؟ فسكت فقال الدعوة كذا وكذا من الاحاديث. فعدها هذا الذي انكر لكاع قطني فوجدها كما ذكرت دواء قطني. ثم سردها الدواء قطني

158
01:04:29.900 --> 01:04:59.900
شرد هذه الاحاديث باسانيدها لهذا الشخص. فهذا يدل على قوة حافظ. ولذلك سئل البوطاني سئل ابو بكر البوطاني ان كيفية اه او منهج الدارقطني في كتاب هذه العلل هل ام لها من حفظه؟ فقال نعم املاها من حفظه. كان يراجع ثم بعد ذلك

159
01:04:59.900 --> 01:05:29.900
قل لي الا البوقاني ويذكر الاختلاف الذي جرى في الحديث واحيانا يكون هذا الاختلاف كبير والاسانيد كثيرة جدا مثل حديث شيبتني هود واخواتها هذا الحديث آآ وسع الدعوة في بيان اسانيده وعلله وذكر طوفه. فكل هذا املاه من حفظه رحمه الله

160
01:05:29.900 --> 01:05:50.550
ايضا طبعا حديث واخواته كلها كلها اسانيد معلم كلها اسانيد معلمة كل اسانيد هذا الفضل معلمة طبعا بعض اهل العلم الله لكن دار قطني قال كل اسانيد هذا الخبر معللة. نعم او مثلا حديث ان عمر اطلع على

161
01:05:50.550 --> 01:06:15.350
الصديق رضي الله عنه ماسك لسانه قال هذا عودني المواظب وتوسعتهم في ذكر هذا اسانيد هذا الفضل الى اخره فكل هذا مما يدل على حفظه في مرة من المرات جاء اليه شخص وجاء معه من يشفع له حتى يحدث هداوى قطني فاملا الدواء

162
01:06:15.350 --> 01:06:38.100
على هذا الشخص يعني بدون مراجعة هذا ظاهر القصة املى عليه عشرة متون باسانيده. هذه المتون كلها فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعما الهدية او نعم الشيء الهدية امام الحاجة نعم الشيء الهدية امام

163
01:06:38.100 --> 01:06:58.100
عاجل طبعا هذا الحديث لا يصح. فاملى الدعوة من اسانيد هذا القبر على هذا الواو. ثم بعد ذلك هذا واوي اتى اليه في وقت اخر واعطاه هدية فاملى عليه حديث اذا اتاكم كليم قوم فاكرموه

164
01:06:58.100 --> 01:07:18.100
وشاق اسانيد ومتون هاء والفاظ هذا الخبر. ساق نحو عشرة او عفوا اكثر من عشرة احد عشر حديث فلا يموتونها اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه عندما اتى هذا الشخص للدار القطني بهدية فهذا كله مما يدل

165
01:07:18.100 --> 01:07:38.100
على حفظه رحمه الله. بل كان يطوى عليه في الاجزاء الحديثية وهو احيانا يصلي النافلة. مرة من المرات كان ثم قال رجاء بن محمد الانصاري قال كان الدواء قد يصلي النافلة وكان القاضي يقرأ عليه فمراوي اسمه نصير بن زعلوق

166
01:07:39.100 --> 01:08:09.100
او زعلوك هذا القاضي قال بشير ابن زعيور فسبح الدار الخضري فقال بشيء تصبح ايضا الدعوى قطني فقال يسب فسبح ايضا الدواء عند مقال شيء قال الدواء حكم النون والقلم وما يسطرون. فانتبه هذا الشخص وقال نصير بن زعلوق فنبه الدارقطني يعني وهو في اثناء الصلاة

167
01:08:09.100 --> 01:08:29.100
الى الخطأ الذي وقع فيه. وايضا من المرات كان القاضي يقرأ والدواء قطن يصلي فقضى اه امر ابن شعيب طوال عمرو بن سعيد. فسبح الدار قطني فاعاد ايضا عمرو بن سعيد وتوقف. فقال الدواء

168
01:08:29.100 --> 01:09:01.500
كذا قوله عز وجل يا شعيب فانتبه وقال عمرو ابن شعيب هذا كله مما يدل على حفظه رحمه الله تعالى. الدعوة قطني رحمه الله الف مؤلفات كثيرة في اه جانب التوحيد والعقيدة هو في جانب الحديث وفي جانب الفقه والقراءات الى غير ذلك. فمن مؤلف

169
01:09:01.500 --> 01:09:21.500
في جانب العقيدة والسنة الف آآ كتاب احاديث النزول وكتاب ايضا الرؤية اي رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة واحاديث النزول نزول الرب جل وعلا عندما يبقى ثلث الليل الاخير والف ايضا كتاب الصفات

170
01:09:21.500 --> 01:09:51.500
اي صفات الخالق سبحانه وتعالى نعم والف رحمه الله مؤلفات كثيرة ومن اشهر مؤلفات كتاب السنن وكتاب العلل. كتاب السنن وكتاب العلل. كتاب السنن هذا من انفس كتب السنة النبوية. كتاب يتميز بميزات كثيرة. هذا الكتاب

171
01:09:51.500 --> 01:10:21.500
من ميزاته انه اولا يوفق على احاديث الاحكام. يهتم في هذا الكتاب باحاديث الاحكام. وبالذات القضايا التي وقع فيها الاختلاف. واحيانا يتوسع في بيان آآ الاحاديث التي وقع الاختلاف في فقهها في فقه هذه الاحاديث فيتوسع في بيان طرقها يعني خاصة تعرفه

172
01:10:21.500 --> 01:10:41.500
الاختلاف اما ان يقع في صحة الخبر وعدمه يعني يكون الفقه مبني على ان هذا الخبر صحيح فيعمل بها وغير صحيح ولا يعمل به. او يكون في فهم هذا الخبر. نعم فقضايا الاختلاف يتوسع الدواء قطني في ذكر ادلتها وبيان طرقها واختلاف

173
01:10:41.500 --> 01:11:10.250
القاضي فهذا الكتاب اهتم باحاديث واحكامه بالذات من مسائل التي وقع فيها اختلاف. وذلك انه يسوق الاسانيد التي ينبغي عليها الاختلاف الذي حصل وجواب بين اهل العلم. نعم من ميزات هذا الكتاب انه كما ذكرت يجمع طرق الاحاديث التي وقع فيها اختلاف. وقد تكون هذه الطرق ما تجدها

174
01:11:10.250 --> 01:11:30.250
في كتاب الله في كتابه لا تجدها مجموعة هكذا في كتاب الله في كتاب الدارقب. يعني مثلا اول ما ابتدأ في كتاب السنن بذكر حديث القلتين فساق نحو اربعين طبيب. لحديث قلتين حديث ابن عمر. طبعا حديث ابن عمر وقع فيه اختلاف كثير

175
01:11:30.250 --> 01:11:46.450
في راويه الوليد ابن كثير وايضا وهو الوليد ابن كثير وابن اسحاق عن محمد بن عباد بن جعفر او محمد بن جعفر بن الزبير وقع اختلاف. وشيخ محمد بن عباد بن جعفر ومحمد بن جعفر

176
01:11:46.450 --> 01:12:05.250
وقع فيه اختلاف هل هو عبيدالله بن عبدالله بن عمر او عبدالله بن عبدالله بن عمر؟ فساق الاساني ساق نحو اربعين طبيب كلها تتعلق بهذا الحديث وبين الاختلاف الذي حصل في هذا الحديث. يعني مثلا حديث الاذنان من

177
01:12:05.250 --> 01:12:25.250
حديث ابن عمر حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل الخبث هذا حديث صحيح القول فادح والاختلاف الذي حصل في اسناده لا يضر او الذي حصل في ايضا لا يضر. وليس هذا موطن ذكر هذا الشيء. نعم مثلا حديث الاذنان من الغواص هذا الحديث طبعا ما يصح

178
01:12:25.250 --> 01:12:45.250
بعض اهل العلم قواه في مجموع طوقه ولكنه لا يصح حديث معلوم. الدواء قطني طبعا بين طرق هذا الخبر وبين علة كل طريق من طرق هذا القبر. او المبتدأ بذكر حديث ابن عمر. ساق عشرة اسامي. يبدأ اولا بذكر

179
01:12:45.250 --> 01:13:05.250
الحديث المعلوم ثم يبين الواجب فيه. يعني مثل حديث ابن عمر رجح انه موقوف وليس بموفور. وسائط الطرق التي تبين ان هذا الخبر موقوف ثم بعد ذلك ساقه حديث ابن عباس فساق اكثر من عشرين طبيب واحد وعشرين طبيب وبين النواجح في حديث ابن عباس

180
01:13:05.250 --> 01:13:25.250
انه من رواية ابن بريج عن سليمان ابن موسى ابن ابي سلام. ثم بعد ذلك ذكر حديث ابي هريرة في في هذا المتن وهو الاذنان من الباطل وبين ضعف حديث ابي هريرة ثم ذكر حديث ابي موسى وبين ضعف حديث ابي موسى وذلك بانه موقوف وان راويه عن ابي موسى الحسن

181
01:13:25.250 --> 01:13:45.250
والحسن لم يسمع من ابي موسى كما ذكر الدعوى القطني. نعم ثم ذكر حديث ابي امامة وذكروا ان الصواب او لان الصواب في حديث ابي امامة انه موقوف. وان سليمان بن حوض وقف على ابي امامة. وان هناك من خالف سليمان بالحوض فرفعه وهم دون

182
01:13:45.250 --> 01:14:15.250
سليمان بن حوظ وهكذا فبين علل هذا الحديث وفصلها وبينها بيان واضح مثلا حديث آآ ان من ضحك فعليه ان يعيد الصلاة والوضوء بعضها العلكة الحنفية يذهبون الى ان الضحك في الصلاة يبطل وينقض الوضوء. واستدلوا

183
01:14:15.250 --> 01:14:35.250
في الحديث الذي تقدم ذكره ان او الاشارة اليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي مع يصلي باصحابه فجا رجل اعمى فوقع في حفرة فضحك من ضحك. فبعد انتهاء الصلاة قال الرسول عليه الصلاة والسلام من ضحك فليعد. الوضوء

184
01:14:35.250 --> 01:14:55.450
الصلاة هذا الحديث باطل لا يصح. جاء من طوق كثيرة جدا بين الدعوة وغيره من الحفاظ لكن المقصود الدواء فضلي بين في كتابه السنن ساق طرقه وبين ان كل هذا

185
01:14:55.450 --> 01:15:15.450
الطرق ترجع الى مرسل ابي العالي وان ابا العالية هو الذي روى هذا الخبر هذا الخبر جاء عن إبراهيم النخعي وجاء عن الحسن البصري وجاء موصول وجاء عن فلان وفلان

186
01:15:15.450 --> 01:15:35.450
بين الدوابط ان كل هذه الاسانيد تعود الى ابي العالية. وان هذا الخبر انما رواه ابو العالية خطأ انتم تعلمون عندما تتباين الطرق وتختلف المخارج هذا يدل على قوة الخبر. فبين الدواء قطني ان

187
01:15:35.450 --> 01:15:56.000
هذه الطرق وتعدد هذه المخارج ان هذا في الظاهر فقط وان كل هذه الطرق انما تعود الى مخرج واحد وهو بالعالية توسع في بيان طرق وعلل هذا الخبر. كل طريق يتكلم عنه ويبين علته. فكتاب يتميز

188
01:15:56.000 --> 01:16:16.000
بهذه الميزة ايضا من الميزات التي يتميز بها كتاب السنن انه يكثر من النقل عن الائمة الكفاظ في الكلام على الاحاديث. عن شيوخه. مثل ابي بكر النيسابون او مثل يحيى بن محمد بن محمد

189
01:16:16.000 --> 01:16:43.000
ابن صاعد او شيوخ شيوخه مثل موسى بن هارون او شيوخ موسى بن هاوي من علي بن المدينة هو حافظ يتوسع في نقل كلام الحفاظ. على الاحاديث ايضا من ميزات هذا الكتاب كما ذكرت انه يتكلم على الاحاديث التي يذكرها. يبدأ اولا يذكر الحديث ثم يبين علته

190
01:16:44.050 --> 01:17:03.150
فيعطيك بيان او يعطيك نتيجة لهذا الخبر صحيح ولا ضعيف ولا شك ان هذا شيء مهم جدا كما تعلمون في بعض الصناع الحديثية. يتكلم ايضا يتوسع في الكلام على يتوسع بالكلام على الرجال

191
01:17:03.150 --> 01:17:26.350
في هذا الكتاب فهذا الكتاب كتاب قيم ونفيس وينبغي لطالب العلم ان يرجع اليه وان يقرأ فيه وبالذات في القضايا والمسائل التي وقع فيها اختلاف مطول بين اهل العلم. مثل الطهارة او اشتراط عفوا الطهارة عند قراءة

192
01:17:26.350 --> 01:17:46.350
القرآن او مس المصحف ذكروا الدواء قطني الاحاديث التي يمكن ان يستدل بها في هذا الجامع. كما حدث مع بيان قللها والكلام على طرقها. فلا شك ان هذه ميزات عظيمة تميز هذا الكتاب

193
01:17:46.350 --> 01:18:13.450
ان كثير من الكتب ايضا من الكتب المشهورة للدوابطي هو كتاب العلم من اجمع كتب العلل الموجودة الان هو كتاب العلل ويتميز في هذا الكتاب انه يتوسع ايضا في بيان الاختلاف الذي حصل في هذا الحديث سوق

194
01:18:13.450 --> 01:18:35.050
ما جرى او ما حصل من الاختلاف في هذه الاسانيد وهكذا يجمعها لك. ويبين القول الواجب من المرجو  فكتاب قيم جدا في معرفة صحة الخبر او معرفة ان هذا الخبر معلوم ولا لا او معرفة اي الطرق اي طرق هذا الخبر هي الاوجح

195
01:18:35.050 --> 01:18:55.100
والعصا فهذا الكتاب من اجمع كتب العلل او اجمع كتب العلل الموجودة الان. فكتاب نفيس جدا نعم لعل يقف عند هنا ولعل نجيب على بعض الاسئلة ولعل يتحدث فيما بعد

196
01:18:55.100 --> 01:19:19.200
الله باختصار عن منهج في الكلام على الرواة والرجال لان هذا ايضا مهم ويتعلق في جانب الصناعة الحديثية نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا عن توضيح الفرق بين كتاب مستدرك الحاكم وبين كتاب اللزامات. والفرق بينهما

197
01:19:19.400 --> 01:19:39.400
كتاب الحاكم كتاب الازامات من حيث الموضوع موظوعهم واحد. من حيث الموضوع موظوع واحد الحاكم ايضا يظهر ان هذه الاحاديث التي ذكرها في المسدفة ان كثيرا منها اما على شوط البخاري ومسلم او على شوط البخاري او على شرط مسلم او

198
01:19:39.400 --> 01:19:59.900
او هي علاقة صحيحة وان كان طبعا لا شك انه خلق في كثير من هذه الاحاديث لكن المقصود هو بيان طريقته ومنهجه. الدواء قطني ايضا. نفس الموضوع هو هذا. لكن الدواء قطني

199
01:20:00.150 --> 01:20:30.150
قال يلزم والحاكم قال مستدرك سماه مستدرك. وسوف يأتي ايضا ان الدواء قطني انما قال يلزم ليس قصدا الزام البخاري ومسلم او ليس قصده هو آآ تأكيد ذلك على عفوا وان البخاري ومسلم قد يعني تراك شيئا كثيرا وما شابه ذلك. الدواء

200
01:20:30.150 --> 01:21:00.150
لا يخفى عليه من البخاري ومسلم ليس من قصدهم انهم يذكرون كل حديث على شوطهما ليس هذا مقصده ولذلك كتاب البخاري اسم المختصر المسند الصحيح المختصر. وكذلك كتاب مسند كذلك ايضا كتاب مسلم. ماذا لا يخفى على الدعوة؟ هذا لا يخفى على الدواء كفر. نعم فالمقصود هو ان من حيث المنهج متقابل

201
01:21:00.150 --> 01:21:20.150
منهج نعم عفوا من حيث الموضوع موضوع كتاب وكتاب تكويبا واحد. لكن الحاكم لا شك الحاكم اه توسع في ذكر الاحاديث. كل حديث باسناده لا ذكر جملة من الاسانيد. ذكر جملة من الاسانيد فقط

202
01:21:20.150 --> 01:21:40.150
اما الدعوة اما الحاكم لا. نعم الحاكم طبعا توسع يوم ذكروا احاديث ليست هي على شرط البخاري ومسلم فيما يراه هو ذكر حديث ايضا فيها ضعف ذكرها كشواهد. وفي باب التاريخ توسع في ذكر الاحاديث وانه

203
01:21:40.150 --> 01:22:00.150
وفيها الصح كما بينه في مقدمة الكتاب والتاريخ فهذا كله يعني يجعل كتاب الحاكم يختلف. من هذا الجانب طبعا لا شك ان حكم الدواقطني على الاحاديث لا شك انه ليس مثل حكم الحاكم حكم الدار والقطني لا شك انه اصح

204
01:22:00.150 --> 01:22:20.100
واحسن واكمل فشك ان ما بين حكم مدة وقلنا على الحديث وحكم الحاكم على الحديث وايضا هنا كتاب في نفس الموضوع هذا كتاب لابي داوود الهووي. وهو من تلاميذ لها ايضا كتاب مشترك على الصحيحين

205
01:22:20.100 --> 01:22:44.100
ذكر هذا يذكرون في كتب وفي كتب اهل العلم ولا يعرف انه موجود الان. نعم. وهناك ايضا بعض الكتب لبعض اهل العلم من المعاصرين في هذا الشيء نعم يسأل عن درجة حديث امرنا بان لا نكسو الجدران. الجدران. هذا الحديث جاء من طرق متعددة

206
01:22:44.100 --> 01:23:03.700
هذا الحديث جاء منطوق متعددة. وجاء اصلا في البخاري انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ما اؤمن بسطو الجدب جاء في صحيح البخاري من حديث عائشة قال ما امرنا بستر الجدور. فستر الجدب فهذا في الاصل لا يجوز. هذا في الاصل لا يجوز الا اذا كان لحاجة

207
01:23:03.700 --> 01:23:26.150
يعني مثلا آآ باب ولا شباك وما شابه ذلك. واما اذا كان ليس لهذا فهذا الاصل انه لا يجوز ومر احد الصحابة دعي الى وليمة عن صحابي اخر فوجد ان شيء من الجدار او الجدار مستور فانكر

208
01:23:26.150 --> 01:23:42.500
قال الكعبة جاءت الى عندكم او او قريبا من هذا المعنى ثم ذهب وخرج والحكمة في النهي عن شكل الجدد واضحة. وهي ان الجداد ما يحتاج الى ستر الا اذا كان ثم تقدم نافذة ولا باب اما اذا كان ليس كذلك ما يحتاج

209
01:23:42.500 --> 01:24:06.700
فهذا من باب الاسراف. نعم. يسأل عن درجة حديث من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعهم دخول الجنة الا الموت  فهذا الحديث جاء من حديث محمد بن حمي او عن محمد بن زياد عن ابي امامة. وهذا الاسناد لا بأس به

210
01:24:06.700 --> 01:24:28.800
في غرابة لكن اسناده صالح وقواه جمع وصحابي حبان خرج النسائي في كتابه الكبرى في عمل يوم والليلة وغالبا هذا الذي يخرج النسائي غالبا ليس كل غالبا انه من الاسانيد والاخبار القوية. وبعض اهل العلم ضعف ابن

211
01:24:28.800 --> 01:24:48.800
زوجي متابعة الامام ابن تيمية نعم لا بأس باسناده. يسأل عن حديث ميمونة رضي الله عنها انها اشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى عائشة رضي الله عنها فامرت بقول اللهم داوني بدوائك واشفني بشفائك واغنني

212
01:24:48.800 --> 01:25:06.650
بفضلك عمن سواك. هذا غير صحيح هذا ليس بصحيح. نعم. يسأل عن حديث من بدا جفا ومن تتبع الصيد غفر والله هذا يعني فيه ظالم هذا الحديث فيه ضعف. روى الامام احمد وغيره وفيه ضعف

213
01:25:06.750 --> 01:25:26.750
جاء باسنادين او قد يكون اكثر في في كلا الاسنادين اه فيه ضعف. نعم. يسأل عن حديث من كنت مولاه علي مولاه نعم هذا الحديث صحيح ثم تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

214
01:25:26.750 --> 01:25:32.100
للرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته