1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
الحديث الحسن اهذا له معنى عند المتقدمين وله معنى عند المتأخرين؟ عندما استقر الاصطلاح له معنى الحديث الحسن وعند المتقدمين له معنى عند المتأخرين معنى الحديث الحسن هو رواية الثقة الذي خف ضبطه هذا هذا الذي استقر

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
واما عند المتقدمين فمعناه واسع. يطلق عندهم الحديث الحسن على الحديث الصحيح. هناك عدة احاديث سألت الترمذي شيخ البخاري عنه في كتاب العلل الكبير. فقال فحسنها حسنها البخاري. وقد رواها في كتابه الصحيح. وقد رواها

3
00:00:40.800 --> 00:01:04.150
في كتابه الصحيح من احد في صلاته في المشي وفي صلاة العيدين فيطلقون الحسن بمعنى الصحيح. ويطلقون ايضا الحسن بمعنى الضعيف في بعض الاحيان مثل ما يفعل الترمذي. الترمذي مثل ما روى حديث عن ختيمة عن عمران بن حصين

4
00:01:04.350 --> 00:01:24.350
روى هذا الحديث وقال هذا حديث حسن واسناده ليس بذاك. واسناده ليس بذاك ومثل ما روى عن فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى الرسول عليه الصلاة والسلام قال عند الدخول الى المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك

5
00:01:24.350 --> 00:01:44.350
قال هذا حديث حسن واسناده غير متصل فاطمة الصغرى لم تسمع من فاطمة الكبرى. فهناك عدة احاديث ذكرها الترمذي في كتاب وحسنها وبين ضعفها. فلذلك الحديث الثابت عند الترمذي يقول عنا حسن صحيح

6
00:01:44.350 --> 00:02:04.350
سواء ثبت عنده في اصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول عنده. يقول هذا حسن صحيح. واما الحديث الذي فيه ضعف هذا يقول في الغالب عنا حديث حسن. اللي فيه ضعف عنده. او يكون معلول. واما الحديث الشديد الضعف

7
00:02:04.350 --> 00:02:29.950
بين ضعفك وش هذا ليس بالقائم فيه فلان الى اخره فهم يطلقون ايضا الحديث الحسن بمعنى الحديث الذي فيه ضع. او يقصدون حسن لفظه. وليس صحة اسناده. مثل حديث جاء عن معاذ بن جبل في فضل العلم قال ابن عبد الله هذا حديث حسن وبين بعد ذلك انه ضعيف غير صحيح. فبعض

8
00:02:29.950 --> 00:02:49.950
البعض قد يظن ان هناك تنافي بين قول ابن عبد البر وحسن وبين تضعيف له. لا هنا اراد حسن لفظه. واحيانا قد يطلقون الحديث الحسن معنى انه غريب. فاذا الحديث الحسن عندهم واسع. نعم. يسأل عن حديث ورد فيه مدح

9
00:02:49.950 --> 00:03:12.650
اصابة تغزو الهند اي نعم هذا الحديث رواه النسائي واسناده جيد. الحديث رواه النسائي واسناد جيد وهذا من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد حصل هذا في عهد الخلفاء الراشدين. نعم. يسأل عن حديث يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير. ما الصواب في هذا الحديث؟ هي رسالة من

10
00:03:12.650 --> 00:03:32.650
عفوا بالنسبة لحديث تغزو عصابة او ثناء الرسول عليه الصلاة والسلام على الجيش الذي يغزو الهند هذا نعم حصل في عهد الخلفاء الراشدين وحصل ايضا في عهد محمود في القرن الرابع تقريبا او نحو ذلك

11
00:03:32.650 --> 00:03:52.650
فالله اعلم الحديث ينطبق على ما جرى في عهد الخلفاء الراشدين او ينطبق على اللي بعدهم او يكن شاما الاثنين نعم يسأل عن حديث اذا سقط الشهيد مقتولا تنزل اليه حوريتان حمراوتان فتمسح التراب عن

12
00:03:52.650 --> 00:04:16.800
وجهه وتقول آآ الله آآ غفر الله عفرك الله عفرك الله والله ما ادري عن صحته. نعم يسأل عن حديث اذا تغيرت الغيلان فاذنوا. اذا تغيرت الغيلان. نعم. هذا الحديث لا يصح. الحديث رواه الطبراني وهو حديث ضعيف

13
00:04:16.800 --> 00:04:41.600
والمقصود بالغلال المقصود بها الجن. لكن لا شك يشوى لمن آآ يعني اذا رأى الجن او اذوه الجن يشفع له ان يؤذن. لان الاذان يطرد فما ثبت في حديث ابي هريرة ثابت في الصحيح

14
00:04:43.200 --> 00:05:03.200
في شرع الاذان من اجل طرد الشياطين. وهذه قصة وقعت ان رجل يمشي بسيارته كل ما وصل الى مكان معين يحصل عند البنشر بالسيارة. بنشر في عجلة السيارة. فكلما وصل لهذا

15
00:05:03.200 --> 00:05:26.750
كم اصل لهذا الشيء؟ فقيل له قبل ان تصل اذن. فقبل ففعل هذا قبل ان يصل اذن فموضى بسلام ولم ولم يجري ويحصل له هذا الشيء. نعم  عدة اسئلة تتكلم تسأل عن جلسة الاستراحة ايضا حديث العجم وايضا في

16
00:05:26.750 --> 00:05:46.750
في الهوية للسجود يقدم اليدين من ركبتيه. بالنسبة لجلسة الاستواحة هذي فيها خلاف هل هي سنة ولا ليست بسنة؟ وهل تفل عند الحاجة؟ هذا قول ثالث مطلقا لما جاء في صحيح البخاري في حديث ابي قلابة عن مالك بن الفويل انه اذا كان في وتر من صلاته لا

17
00:05:46.750 --> 00:06:03.900
الا بعد ان يجلس يستتم عفوا يجلس ثم بعد ذلك يستتم قائما وجاء ايضا جلسة الاستراحة جاءت ايضا في حديث ابي حميد الساعدي وجاءت في حديث المسيب في صلاته. لكن حديث مسيء في صلاته فيها نظر لا تصح. فما

18
00:06:03.900 --> 00:06:23.900
هذا البخاري. واما في حديث ابي قلابة حديث ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث في صحيح البخاري. نعم. هذا يقول لقد ذكر عفوا بالنسبة للحديث العجل لا يصح الحديث العجل لا يصح موقوعا وانما ثبت عن ابن عمر موقوفا

19
00:06:23.900 --> 00:06:43.900
ثبت عن ابن عمر موقوفا ولا يصح مرفوعا. وجاء في صحيح البخاري في حديث مالك بن الحويبة انه انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقوم من صلاته كان يعتمد على الارض. ومعنى الحديث يعتمد على الارض

20
00:06:43.900 --> 00:07:03.900
اعتمد بيديك لان قدمي على الارض. وقد اختلف اهل العلم هل يكون معتمدا على فخذيك؟ ولا يعتمد على يديه على قولين والعقب هو الاعتماد على اليدين. لحديث ما لك بن الخويبث. وبهذا فسر الشافعي ابن ابي شيبة من اهل العلم

21
00:07:04.650 --> 00:07:24.650
واما حديث النزول على اليدين او ركبتيه فالاقرب هذي مشروقة بها خلاف والخلاف في ايهم الافضل هو النزول على ركبتيه. العقب هو النزول على ركبتين. واما حديث ابي هريرة لا يبوك احدكم قبروك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه فهذا حديث

22
00:07:24.650 --> 00:07:49.900
لا يصح وقد ضعفه البخاري وقال عنا حمزة الكناني هذا حديث من فوق ورجح او الصحابة رجح حديث وائل بن حجر عليه والحديث هذا جاء من حديث آآ محمد بن عبد الله من الحسن عن ابي

23
00:07:49.900 --> 00:08:07.050
انا لا اعوج عن ابي هريرة هو محمد ابن عبد الله ابن الحسن وان كان مشهور النسب ومن حيث التاريخ معروف بسبب خروجه على بني العباس وكان مطاردا من عهد بني امية هو الملقب بالنفس الزكية

24
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
ولكنا في ضبط الحديث وحفظه غير معروف بذلك. غير معروف بذلك وان كان هناك من وثق كالنسائي. ولا يدرى له فمن ابي الزناد تفوت بهذا الحديث عن ابي زناد وجاء باسناد اصح. جاء من حديث بكير الاشد عن ابي موضة عن ابي هريرة

25
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
موقوف عليه كما رواه ابو القاسم في طبيب الحديث وهذا اصح هذا اصح. حديث وائل بن حجب ايضا فيه ضعف لكن ثبت ان عمر او انه كان ينزل على ركبتيه. ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ما جاء عن عمر. ما جاء عن ابن

26
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
انه كان ينزل على يديه هذا لا يصح. وانما الذي ثبت عن امر النزول على الركبتين. وما جاء عن ابنه في النزول على اليدين هذا لا يصح فصاح عن هذا الخليفة الراشد ولم ينقل عن احد من الصحابة مما يخالف ما جاء عن عمر. بالاضافة الى حديث وائل بن كان فيه ضعف

27
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
لكن لعله يشهد له مجاعة او موقوف عليه. نعم. يقول لقد ذكرت في محاضرة عن صفة الصلاة وقلت لا بأس الانحناء الظهر في السجود وذكرت يا شيخ انه جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان في سجوده مجخيا

28
00:09:27.850 --> 00:09:47.250
يقول بحثت عن الحديث فلم اجد ارجو آآ ذكر المرجع يا شيخ. هذا يقصد الحديث الذي جاء من حديث ابي اسحاق الصبيعي عن البواب العاجل انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جخ جخ يعني فسرت بانه لم يتمدد. هذا الحديث رواه ابن خزيمة وغيره

29
00:09:49.650 --> 00:10:09.650
يقول يا شيخ انا ما حكم رواية الحديث الذي مدار اسناده على قد هذا بن دعامة السدوسي ولم يصرح فيها بالسماع والتحديث هذا يختلف يختلف يختلف الحكم على هذا الحديث باختلاف الشيخ الذي يروي عنها فتاته

30
00:10:09.650 --> 00:10:27.800
ان كان هذا عن انس ابن مالك الصحابي رضي الله عنه فما رواه قتادة عن انس فالاصل صحته هذا اذا لم يصرح بالتحديد لانه معروف رواية عنه وقالت هذا ليس بالمكثر من التدليس. وما رواه عن الحسن فهذا ايضا الاصل صحته. فهذا يختلف

31
00:10:27.800 --> 00:11:07.800
الحكم على الاسناد باختلاف شيخ قتادة ولعله تكون عنده الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام الدار قطني

32
00:11:07.800 --> 00:11:37.800
رحمه الله تعالى واخرج مسلم حديث ابو مالك الاشجعي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يخرجها البخاري. فيلزم على شرطهما اخراج حديث ابي مالك الاشجعي عن نبيط بن شريطة. عن

33
00:11:37.800 --> 00:12:07.800
شريط عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. من رواية ابي اسحاق ومن تابعه من الثقة الى ابي ما لك. وسيلزم اخراج حديث محمد ابن اطيب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من رواية ابي ما لك الاشجار

34
00:12:07.800 --> 00:12:37.800
وقد رواه عنه ايضا سماك ابن حرب وغير واحد. وغير واحد من وابن عون ويوسف ابن سعد وغيرهما. وموضع الالزام ان زاهر بن الاسود لم يرو عنه غير ابنه مجزأة. وقد اخرج البخاري حديثا. وان

35
00:12:37.800 --> 00:13:07.800
منا لا سيم لم يروي عنه غير ابنه ابي ما لك. وقد اخر وقد اخرج مسلم حديثه عنه واخرجا جميعا عن ابي المليح ابن اسامة. ولم يخرج جاء من احاديثه عن ابيه شيئا. وانفرد البخاري باخراج حديثه عن بريدة

36
00:13:07.800 --> 00:13:37.800
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاة العصر. وانفرد مسلم حديث ابي المليح عن نبيشة. عن ابيشة. عن نبيشة وباخراج حديث ابي بالمليح عن معقل بن يسار. عن معقل بن يسار من رواية قتادة عنه. فيلزم

37
00:13:37.800 --> 00:14:07.800
وعلى مذهبهما اخراج حديث ابي المليح عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من رواية قتادة وخالد الحذاء وابي قلابة عن ابي المليح ابيه واخراج حديث ابي المليح عن عن ابي عزة يسار ابن عبد عن النبي

38
00:14:07.800 --> 00:14:38.450
وصلى الله عليه واله وسلم من حديث ايوب السختياني عنه  بسم الله الرحمن الرحيم. وبها استعين وعليها توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاتقدم من

39
00:14:38.450 --> 00:14:58.450
كلام بالامس على منهج في الجرح والتعديل. وتقدم ايضا الكلام بالامن على معنى على شرطهما او على شرط البخاري ومسلم وما معنى ذلك عندما يقول بعض اهل العلم عن حديث ما

40
00:14:58.450 --> 00:15:28.450
بان هذا الحديث على شرطهما او شرط واحد منهما. وتقدم ايضا الكلام في الدوس على احاديث يرى الدارقطني انها على شرطهما او شرط واحد منهما وقبل ان نبدأ بدرس اليوم لعلنا نناقش بعض ما تقدم لنا بالامس. فاولا فيما يتعلق بمنهج

41
00:15:28.450 --> 00:15:55.700
في الجرح والتعديل ذكرنا بعض ما يتميز به الدارقطني فلعلنا نذكر بعض هذه الميزات نعم ماذا؟ نعم معصمت انه من المكسبين من الجرح والتعديل. وتقدم لنا فائدة ذلك. وان الائمة ليسوا على

42
00:15:55.700 --> 00:16:21.050
آآ آآ ليسوا واحد من كلام على الرجال وانما منهم من هو المقصر ومنهم من هو المتوسط ومنهم من هو المقل في الكلام على الغوات. وفائدة ذلك عندما يكون الشخص مكثرا هذا يدل على اهتمامه وتصديه لهذا الامر

43
00:16:21.050 --> 00:16:46.750
نعم ايضا مما يتميز به الدواء قطني نعم نعم احسنت فيما يتعلق بكلامه في قوات الغالب عليه الاعتدال هذا هو الغالب عليه. الغالب عليه الاعتدال وهناك من اهل العلم ممن نص على ذلك من ممن نص على ذلك نعم سليمان

44
00:16:47.400 --> 00:17:14.300
من الذي نص على ان الدواء قطني من المعتدلين في الكلام على هواة تقدم لنا بالامس نعم ماجد منه سليمان بن عبد الرحمن لا لا سليمان بن عبد الرحمن هذا اللي تكلم فيه الدعوة قطنة. يعني وثقه لكن يريد احد نص من اهل العلم على اعتداء

45
00:17:14.300 --> 00:17:46.450
وانه كان من المعتدلين تقدم هذا بالامس نعم نعم احسنت السخاوي نص على انه من المعتدلين. واما الذهبي فماذا قال؟ الذهبي نعم يا سلطان  نعم احسنت نعم الذهبي قال ومن المتساهلين التومي والحاكم ود وقطني في بعض الاحيان فقيد ذلك في بعض الاحيان

46
00:17:46.450 --> 00:18:06.450
وهذا قد لا يخالف كلام السخاوي الذي تقدم ذكره قبل قليل فكما تقدم لنا ما من امام من الا وقد يتساهل ببعض رواد او يتساهل في بعض الرواة وقد يتشدد في البعض الاخر

47
00:18:06.450 --> 00:18:30.950
انما المقصود الغالب انما المقصود هو الغالب. فالغالب على الدعوة لانه من المعتدلين. هل هناك من هواة ممن شدد فيهم الدعوقطني في الكلام عليهم وفي حكم عليهم. نعم نعم بعد غيره

48
00:18:32.200 --> 00:19:07.850
الزبير بن سعيد الهاشمي هذا في مثال اخر نعم نعم  نعم احسنت ان ربيع بن يحيى الوشناني آآ تكلم فيه الدعوى قطني. وقال عن حديث رواه عن محمد بن المنتدى وعن جاده ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب والعشاء قال عن هذا الحديث

49
00:19:07.850 --> 00:19:35.250
آآ قال عنه الدواء قطني بان هذا يسقط مئة الف حديث. يعني ان هذا الخطأ اسقط للربيع بن يحيى يسقط له مائة الف حديث ولا شك ان هذا فيه تشدد من ادى وقطني في حكمه على هذا الواو. طبعا الاخطاء تقدم لنا فيما سبق في درس التمييز

50
00:19:35.250 --> 00:20:02.450
اذ ان الاخطاء اما ان تكون شديدة اخطاء الرواة واما ان تكون خفيفة. ليست بالشديدة فالدواء قطني يرى ان هذا الخطأ شديد. وليس باليسير وهذا الحديث انما ثبت من حديث ابن عباس وثبت ايضا من حديث ابي هريرة. حديث ابن عباس مخرج في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:20:02.450 --> 00:20:22.450
جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر وفي رواية ولا مطر وهذي جاءت في مسلم نعم فيرى الدواء قطني ان الربيع بن يحيى قد اخطأ فيما رواه عن الثور عفوا

52
00:20:22.450 --> 00:20:42.450
رواه عن السوء عن محمد ابن المنكدب عن جابر فجعله من مسند جابر. وقال ان هذا يسقط مئة الف حديث. وممن ايضا من تشدد فيهم الدواء قطني عطاء من السائب. فقال توفوه واعطاه من السائب والله جعلناه صدوق. وقد اختلط

53
00:20:42.450 --> 00:21:02.450
في اخر عمره ولكن آآ يعرف من روى عنه قبل الاختلاط مثل سفيان الثوري وشعبة وآآ حماد بن زيد وغيرهم وعن من روى عنه ما بعد الاختلاط. واكثر اهل العلم على التفصيل في حال عطاء ابن الشاعر بخلاف

54
00:21:02.450 --> 00:21:25.950
فقال في رواية عنه انه تركوه. نعم. من الذي نتساهل فيهم الدواء قطني نعم نعم نعم مع الشيخ محمد بن مسلمة الواسطي. تساهل فيه الدعوى قطني وهو ضعيف. ضعفه الخطيب البغدادي و

55
00:21:25.950 --> 00:21:45.950
وابن الجوزي وابن عدي وغيرهم. وهناك ايضا هواة اخرين تساهل فيهم الدواء قطني مثل عبد الله المثنى الانصاري قال عنه في رواية ثقة الحجة. هو عبد الله بن المثنى لا بأس به

56
00:21:45.950 --> 00:21:59.450
له بعض الاخطاء وهو مقن وجاء في رواية عن الدارقطني قال عنه ثقة. وفي رواية اخرى قال عنه ضعيف. وفي رواية اخرى قال عنه ضعيف. لكن قوله في رواية انه ثقة

57
00:21:59.450 --> 00:22:28.300
هذا فيه شيء من التساهل. نعم وهناك ايضا هواة اخرين لكن الغالب على الدواء قطني هو الاعتدال هذا هو الغالب عليه نعم من مما يتميز به الدعوة قطني نعم ماذا؟ نعم احسنت مما يتميز به الدواء قطني هو دقة الوصف في حكم

58
00:22:28.300 --> 00:22:48.300
على بعض وقوات احيانا او من دقته انه يفصل في حال او واو. ولا شك ان من اهم قواعد الجرح هو التعديل هو الجمع بين اقوال الرواة مهما امكن. فاحيانا قد يوثق شخص

59
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
وقد يضاعف شخص وقد يأتي شخص اخر ويفصل في حديثه فيكون هذا التفصيل جمع ما بين القول الاول بتوثيقه والقول الاخر بتضعيفه. فيحمل القول يحمل قول من قال بتضعيفه هذا في بعض حديثه او

60
00:23:08.300 --> 00:23:28.300
البعض شيوخه الذين روى عنهم واتقن حديثهم وتضعيف يكون في بعض شيوخه الذين آآ لم يتقن حديثهم وتكلم فيه في روايته عنهم وهكذا. ففي الحقيقة ان الجمع ما بين اقوال

61
00:23:28.300 --> 00:23:48.300
هذا من اهم قواعد الجوف والتعديل. وهذا الجمع يكون بالتفصيل في حال او واو. بالتفصيل في حال او واوي يعني مثلا معه ابو راشد على امامته وجلالته في حديثه تفصيل. فيما رواه او فيما حدث به في اليمن فحديث يكون

62
00:23:48.300 --> 00:24:19.850
اصح وفيما حدث فيه في العراق فحديث فيه اخطاء واوهام احيانا يكون التفصيل ادق من هذا. يعني مثلا عبد الرزاق بن همام روى عن سفيان الثوري في في احد المكانين كان ضابطا لحديثه وفي مكان اخر كان في حديثه عنه نظر ولم يضبط

63
00:24:19.850 --> 00:24:50.900
عبد الرزاق سمع من سفيان الثوري في اليمن وكانت روايته او سماعه سفيان الثوري في اليمن كان ضابطا لحديثه. وعندما سمع منه في مكة كان في حديثه عنه نظر التفصيل في حال هواة هذا من اهم قواعد الجرح والتعديل. نعم فادى وقطني احيانا في اقواله شيء من التفصيل

64
00:24:50.900 --> 00:25:18.600
وهذا التفصيل يدل على دقته رحمه الله تعالى. مثال على هذا نعم  نعم  نعم ان الزبير وابن سعيد او عفوا نعم نعم الزبير ابن سعيد النوفل الهاشمي قال فيما رواه عن

65
00:25:18.600 --> 00:25:57.050
المنتدب يترك ويعتبر فيما رواه عنه الحمادان وسفيان الثوري  فصل في حديثه وهذا التفصيل فيه شيء من الدقة بعد ايضا ما يتميز به الدعوة القطني نعم نعم احسنت انه كان كثيرا ما يبين خطأ واو. وذلك لعلمه في العلل واختلاف آآ الاحاديث والاختلاف الذي وقع في

66
00:25:57.050 --> 00:26:18.700
حديث وهذا سببه او في احيان كثيرة يكون السبب في ذلك هم هواة فيلاحظ عليه هو ان ينبه على خطأ او واو مثل من نبه على خطأهم نعم مثل من من الرواية تنبه على خطأهم؟ نعم

67
00:26:19.650 --> 00:26:39.650
نعم مثل ابو قلابة نبأ على خطأه. فقال عنه كثير الخطأ باسناد والمتن هو مثل ايضا عندما على البزار احمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار فقال ان له فقال انه كان يتكل على

68
00:26:39.650 --> 00:27:06.250
حفظه فيخطئ ولا يحدث من كتابه نعم فينبه في احيان على خطأ او واوي نعم هذا بعض ما كان يتميز به آآ الدعوة القطنية في منهجه نأتي الى القضية الاخرى وهي عندما يقال هذا على شرطهما او شرط واحد منهما ما معنى ذلك

69
00:27:06.250 --> 00:27:38.200
نعم نعم ما في شك هذا يدل على قوة الحديث لكن ما المقصود بذلك ان ما يقال على شرطهما او على شرط واحد منهم ماذا يقصد بذلك نعم نعم نعم هو لا شك يعني عندما يقال على شرطهم يعني شرط البخاري ومسلم لكن ما المقصود بشرطهما؟ هذا هو السؤال نعم

70
00:27:41.350 --> 00:28:00.150
نعم اهل العلم اختلفوا على قولين اما عفوا القول الاول ان على شرطهما يعني هؤلاء قد خرج لهم البخاري ومسلم فعندما يقال مثلا هذا حديث على سورة البخاري ومسلم يعني هؤلاء الرواة قد خرج لهم البخاري ومسلم

71
00:28:00.250 --> 00:28:14.850
او اذا قيل على شروط البخاري يعني هؤلاء الرواة اخرج لهم البخاري او على شوط مسلم يعني هؤلاء الرواة اخرج لهم مسلم. هذا قول والقول الاخر او نعم ما هو القول الاخر؟ نعم

72
00:28:20.400 --> 00:28:41.200
نعم احسنت يعني يكون المقصود على شرطهما اذا كان اسناد هذا الحديث رجال كلهم ثقات وخالم من الشذوذ والعلة فاذا هذا هو شرط البخاري ومسلم. شروط البخاري ومسلم انهم يخرجون

73
00:28:41.200 --> 00:29:01.200
اللي هو هم في الدرجة العليا من الثقة ويكون هذا الاسناد متصل ويكون خالي هذا حديث من الشذوذ والعلة فهذا هو المقصود بشرطهما كما ذكر ذلك ابو الفضل بن طاهر وابو بكر

74
00:29:01.200 --> 00:29:21.200
وابو بكر الحازمي وغيرهم من اهل العلم. والمشهور هو القول الاول. المشهور هو القول الاول. نعم اذا وجدنا او لهم البخاري ومسلم. فهل الاولى ان يحكم على هذا الحديث بان

75
00:29:21.200 --> 00:29:40.250
على شرطهما او ماذا يحكم على هذا الحديث نعم نعم الاولى الا يقال على شرطهما هذا هو الاولى. وانما يقال هذا الرجال هذا الاسناد قد خرج لهم الشيطان او البخاري

76
00:29:40.250 --> 00:30:00.250
او مسلم وهكذا. هذا احوط واسلم. هذا احوط واسلم. وذلك ان الشخص كما قلنا عندما يقول هذا على شرطهما كانه انزل نفسه بمنزلة البخاري او مسلم. وايضا كثيرا ما يحكم على الحديث بانه على

77
00:30:00.250 --> 00:30:25.550
او على شرط واحد منهما ويكون في هذا الحكم نظم. يكون في هذا الحكم نظر. وذكرت فيما سبق او بالامس امثلة كثيرة  على رواد يكون يكون البخاري او مسلم خرج لهؤلاء الرواة ليس احتجاجا او لم يكثر عنهم او

78
00:30:25.550 --> 00:30:45.550
خرج عنهم في بعض شيوخهم وهكذا. فيأتي شخص ويظن ان هذا هواوي من اخرج البخاري او مسلم ولو في موضع واحد انه اذا يكون الحديث على شرطهما. ولا شك ان هذا خطأ. مثل هذا خطأ

79
00:30:45.550 --> 00:31:30.700
ومن ضربنا امس لا احد يذكر بعض الامثلة على ذلك نعم ذكرنا بعض الامثلة على ذلك بالامس نعم الوائلي ولا انت مشغول زيد نعم   اه الا الا لكن نريد مثال على هذا نعم

80
00:31:38.500 --> 00:32:06.550
نعم نعم احسنت. يعني مثلا حماد بن سلمة خرج له مسلم في الغالب عن ثابت البناني وخرج له ايضا عن الحميد الطويل. فهو ضابط لحديث هذين الشيخين ولكن غيرهم لا. تكلم في بعض شيوخ تكلم عفوا في رواية

81
00:32:06.550 --> 00:32:35.600
حماد عن بعض شيوخه. نعم. غير هذا ايضا نعم   نعم نعم احسنت يعني مثل ما عمر بن راشد البصري لا شك انه كما تقدم من كبار الائمة في زمانه من كبار الثقات الاثبات ولكن تكلم في رواية

82
00:32:35.600 --> 00:32:52.100
عن ثوابت البناني. فروايته عن ثابت البناني فيها نظر لا يقال عندما يروي حديث عن ثابت البناني لا يقل هذا الحديث على شوطهما ولا بل ولا على شرط واحد منهما

83
00:32:52.400 --> 00:33:22.400
نعم كذلك ايضا هناك نعم خوجا بها البخاري ومسلم احاديث عديدة ولكن اعرض ان بعض احاديث هؤلاء. وذلك لان هذا الحديث فيه علة وما شابه ذلك. يعني مثلا حديث العلاء او سلسلة العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة خرج مسلم بهذه السلسلة احاديث كثيرة

84
00:33:22.400 --> 00:33:44.950
نعم لكن هناك حديث رواه الاعلام ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة في هذه السلسلة استنكر على العذاب او انكر على العلاء وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا مسلم ما خوفك. مع انه قد خرج بهذه

85
00:33:44.950 --> 00:34:04.950
احاديث كثيرة. والسبب في ذلك بان هذا الحديث امطر على العلاء بن عبدالرحمن. والصواب في هذا الحديث هو ما رواه ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين

86
00:34:04.950 --> 00:34:24.950
هذا هذا المتن الصحيح لحديث ابي هريرة هذا. فالذي يبدو ان العلاقة قد اخطأ في هذا الحديث وقال اذا انتصر اذا وصف شعبان فلا تصوموا. فاذا المسألة فيها دقة. والمسألة فيها صعوبة عندما يقال هذا حديث على شرطهما

87
00:34:24.950 --> 00:34:54.300
فالمسألة ليست بالسهلة فالاولى ان لا يقال ذلك هذا هو الاولى وانما يقال هذا الحديث البخاري او مسلم وما شابه ذلك نعم نأتي الى ما قرأناه قبل قليل نعم قال الدواء قطني واخرجا جميعا. اي البخاري ومسلم. عن ابي ما لك الاشجعي

88
00:34:54.400 --> 00:35:24.400
وعن مجزئة بن زاهر الاسلمي نعم ابو مالك الاشجعي هو سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي الكوفي. وهو ثقة من الطبقة الرابعة بن طاوق هذا قد روى عن ابيه احاديث وهذه الاحاديث

89
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
ومسلم من هذه الاحاديث حديثين روى لابي مالك الاشعري عن ابيه روى له حديثان الحديث الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله

90
00:35:44.400 --> 00:36:19.300
حرم نفسه وماله. وذكر له ايضا حديث اخر اخرجه ايضا الامام مسلم معنى كلام واخرج جميعا يقصد والله اعلم ان البخاري ومسلم قد اخرج هذين الحديثين ولكن مسلم اخرج حديث وهو حديث ابن مالك الاشجع عن ابيه والبخاري اخرج حديث مجزأة

91
00:36:19.300 --> 00:36:39.300
ذاهب عن ابيه. ولا يقصد والله اعلم ان حديث ابي مالك عن ابيه موجود في البخاري ايضا لا ولا ايظا حديث بجأة بن زاهر عن ابيه موجود في مسلم. لا وانما حديث ابي مالك موجود في

92
00:36:39.300 --> 00:37:07.500
وحديث مجزأة موجود في البخاري قال احوج جميعا فبما ان هذين الحديثين واحد في البخاري والاخر في مسلم قال اخرج جميعا. والا حديث ابي مالك ليس موجودا في البخاري حديث مجزئة عن ابيه ليس موجودا في مسلم. نعم ومجزأة ابن زاهد من الاسود

93
00:37:07.500 --> 00:37:27.500
الاسلمي هذا ثقة من الطبقة الرابعة وليس في الكتب الستة من اسمه مجزأة سوى مجزعة بن زاهر هذا الذي معنا ومجزأة بن سفيان الثقفي وهو الشيخ لابن ماجة. ومجزأ ابن

94
00:37:27.500 --> 00:37:53.750
الثقفي ليس بالمشهور فيه جهالة. ليس في الكتب الستة سوى هذين الشخصين ممن يسمى مجزأة  نعم قال وانفرد البخاري بحديث مجزأ بن زاهر هذا كما تقدم يدل على ما ذكرته قبل قليل يعني واخرج جميعا اي

95
00:37:53.750 --> 00:38:18.400
اي ان البخاري اخرج بمجزأة لوحده ومسلم اخرج لابي ما لك الاشياء عن ابيه لوحده. نعم. عن ابيه بالنهي عن لحوم الحمض الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن لحوم الحمو والمقصود بالحمض هي الحمير. فاكل لحوم الحمير هذا محوم

96
00:38:18.400 --> 00:38:38.400
ولا يجوز بخلاف الخيل الخيل جائزة كما قالت اسماء كما في البخاري ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه نعم عن عبد الله بن محمد هناك جمع من شيوخ البخاري ممن اسمه عبد الله بن محمد تقريبا خمسة

97
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
خرج لهم البخاري اسمهم عبدالله بن محمد. عبدالله بن محمد الجعفي المسندي. وهذا قد اكثر عنه البخاري. وعبد الله بن محمد بن ابي شيبة ابو بكر الحافظ وهذا ايضا روى له البخاري في صحيحه وعبد الله بن محمد من اسماء وعبد

98
00:38:58.400 --> 00:39:23.300
محمد النفيري وهناك شخص خامس ايضا عبد الله اسمه عبد الله بن محمد. ولعل هذا والله اعلم عبد الله محمد هو الجعفي المسندي نعم عن عثمان ابن عمر نعم وقع في بعض روايات الصحيح

99
00:39:23.450 --> 00:39:51.900
وهي رواية ابن السكن للبخاري وقع عند عثمان بن عمر وفي باقي الروايات وقع ابو ابو عامر هو عبد الملك ابن عمرو. وليس عثمان ابن عمر فعثمان بن عمر هذا هذه الرواية وقعت عند ابن السكن. نعم. واما في باقي روايات الصحيح الذي وقع هو ابو

100
00:39:51.900 --> 00:40:18.250
وعامر عبد الملك وهو عبد الملك ابن عمرو. نعم وعدم ذلك بالامر ابو عامر هو الملقب بشاذان الشامي وهو ثقة عن اسرائيل واسرائيل هذا هو ابن موسى البصم. وليس الكتب الستة سوى اسرائيل بن موسى البصري هذا وهو ثقة من الطبقة السادسة واسرائيل

101
00:40:18.250 --> 00:40:38.250
ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. وهو ثقة من الطبقة السابعة. والمشهور هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هو المشهور. المشهوب هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي

102
00:40:38.250 --> 00:41:04.050
نعم وليس في الكتب الستة سوى هذين الشخصين ممن يسمى باسرائيل. نعم عن مجزعة وتقدم مجزعة هو بن زعفر بن الاسود الاسلمي انا ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن لحوم الحموض. قال واخرج مسلم حديث ابي ما لك الاشجعي عن عن ابيه عن

103
00:41:04.050 --> 00:41:24.050
صلى الله عليه وسلم وتقدم ان الامام مسلم خرج حديثين لابي مالك على ابيه في الحديث الاول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. والحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام

104
00:41:24.050 --> 00:41:44.050
كان يقول لمن اسلم كان يقول قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهذا هو الحديث الاخر الذي اخرجه مسلم. قال ولم يخرجها البخاري

105
00:41:44.050 --> 00:42:04.050
وهذا يفسر الكلمة السابقة واخرج جميعا. يعني ليس المقصود ان البخاري قد خرج ايضا حديث ابن مالك عن ابيه لا وانما اخرجه مسلم ذلك فقط. وان البخاري هو الذي اخرج حديث مجزرة بن زاهر عن ابيه. فاذا يصح ان يقال اخرج جميعا

106
00:42:04.050 --> 00:42:26.650
قال فيلزم على شرطهما اخراج حديث ابي ما لك الاشجعي عن نبيض ابن شريط  الاشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية ابي اسحاق. ابو اسحاق هذا هو الفساوي. روى عن ابن مالك

107
00:42:26.650 --> 00:42:53.850
عن نبيظ ابن شريط. نعم كما سوف يأتي. قال ومن تابعه من الثقات الى ابي ما لك فالدارقطني يرى انه يلزم على الشيخين ان يخرجا حديث ابي ما لك الاشجعي النبيظ ابن شريط

108
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
نعم هو حديث نبيط بن شريط قال اني اني لرديف ابي في حجة الوداع اذ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم على عجز الواحلة فوضعت يدي على عاتق ابي فسمعت يقول او يوم احرم قالوا هذا اليوم. ثم

109
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
قال اي مكان احرم؟ قالوا هذا المكان. ثم قال اي شهر احرم؟ قالوا هذا الشهر. قال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ هذا الحديث لم يخرجه احد من الشيخ

110
00:43:33.850 --> 00:44:02.200
لا البخاري ولا مسلم فيرى الدواء قطني ان هذا الحديث على شوطهما وقد روى هذا الحديث النسائي عن ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا مروان وهو ابن معاوية الفزاقي واصحاب قال حدثنا ابو مالك وهو الاشجعي قال حدثنا نبيض ابن شريط

111
00:44:03.750 --> 00:44:23.750
انه الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الى اخره به. فهذا الحديث يرى الدواء القطني انه على شرطهما. لان مروان بن معاوية الفزاري قد خرج له الشيخان وآآ تقدم ان ابو مازن

112
00:44:23.750 --> 00:44:46.850
الاشجعي قد خرج لهم مسلم في صحيحه؟ نعم. اذا يرى ان هذا مما يلزم عليهما هذا الحديث وقد يكون يلزم على شوطهما اخراج حديث ابن مالك قد يكون قصد الدعوة قطني اي مسلم. وقد يكون ايضا قصده البخاري ايضا. قد يكون

113
00:44:46.850 --> 00:45:06.850
قصد مسلم لان المسلم هو الذي خرج لابي ما لك لوحده. ولم يخوف له البخاري. وقد يكون قصده هو البخاري ومسلم لان ابو مالك ثقة جليل وقد جاء هذا الحديث عنه باسناد صحيح

114
00:45:06.850 --> 00:45:43.400
فاذا يكون على شوطهما من هذه الناحية نعم   قال وسيلزم اخراج حديث محمد بن حاطب. ومحمد بن حاطب هذا هو ابن الحارث الجمحي  ولد في بلاد الحبشة. عندما كان والدهم مهاجرا الى بلاد الحبشة

115
00:45:43.400 --> 00:46:03.400
فولد محمد ابن حاطب. فكان محمد بن حاطب صغيرا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد في بلاد الحبشة اثناء هجرة بعض الصحابة الى الحبشة فما هو معروف. اي فيما يتعلق بهجرتهم. فولد

116
00:46:03.400 --> 00:46:23.400
محمد بن حاطب. وكان صغيرا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال ويلزم اخراج حديث محمد بن عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابي ما لك الاشجعي عنا. ابو مالك الاشجعي قد روى عن محمد ابن

117
00:46:23.400 --> 00:46:43.400
خاطب ومالك الاشجعي قد روى حديثا عن محمد ابن حاطب. نعم وهذا الحديث انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني قد رأيت ارضا ذات نخل فاخرجوا. قال فخرج حاطب الذي هو والد آآ محمد وخرج

118
00:46:43.400 --> 00:47:05.500
وكذلك جعفر وجعفر وابن ابي طالب وغيرهم خرج معهم عثمان وجمع من الصحابة الذين خرجوا الى بلاد الحبشة. نعم  قال فولدت انا في تلك السفينة وهم خارجين الى بلاد الحبشة. نعم هذا الحديث قد

119
00:47:05.500 --> 00:47:25.500
اخرجه الامام احمد من حديث معاوية ابن عمرو عن ابي ما لك الاشجعي عفوا عن ابي عن ابي اسحاق وهو مروان بن معاوية الفسادي عن ابي اسحاق وهو مروان ابن معاوية الفزاوي يعني ابن مالك الاخشعي عن محمد ابن حاطب

120
00:47:25.500 --> 00:47:46.400
عن محمد ابن حاطب ومعاوية ابن عمرو هذا قد خرج له الجماعة وهو ثقة وموان بن معاوية ايضا تقدم لنا ان الجماعة قد خرجوا له. وابو مالك ايضا تقدم انه مسلم واصحاب السنن قد خرجوا له ايضا

121
00:47:46.400 --> 00:48:07.550
نعم قال فعل هذا انه يلزم اخراج حديث محمد ابن حاطب. وتقدم لنا فيما سبق ان الدواء القطني يعلم ان هذا ليس بلازم على البخاري ولا على مسلم من يخرج هذه الاحاديث

122
00:48:08.000 --> 00:48:36.100
تقدم لنا هذا وانهما اي البخاري ومسلم قد قد قصد الاغتصاب. ولكن كما هذا من باب الاعتناء بالصحيحين والاعتناء باسانيد الصحيحين نعم قال وقد رواه عنه ايضا سماك ابن حرب سماك ابن حرب هو الدهن البكري وسماك

123
00:48:36.100 --> 00:48:59.350
في حديثه تفصيل في حديثه تفصيل اذا لم يكن شيخه عكرمة وكان واوي عنه ممن سمع منه قديما تكون حديثة طبيب من الصحة. يقول حديث جيد او صحيح. اذا كان او اذا لم يكن شيخ عكرمة ولا

124
00:48:59.350 --> 00:49:31.950
ولم يكن هواوي عنه ممن سمع منه اخيرا. لانه في اخر حياته تغير حديثه. فحديث القديم  نعم وممن سمع منه قديما شعبة والثور وغيرهم ممن سمع منه قديما. اه في رواية كما ذكرت عن عكرمة قد تكلم فيها جمع من الحفاظ تكلم فيها شعبة ابن الحجاج وغيره ممن تكلموا في

125
00:49:31.950 --> 00:49:56.850
رواية شماك من حرب عن عكرمة قال وغير واحد. هنا قول الدواقطني وقد رواه عنه ايضا شماك. اما ان يقصد الحديث السابق واما ان يقصد النسمات ايضا ممن روى عن محمد بن حاطب ولعل هذا هو العطر لان هناك حديث قد رواه سماك عن محمد بن حاطب

126
00:49:56.850 --> 00:50:16.850
وهو ان محمد بن حاطب احترقت يده وكان صغيرا عندما حصل له ذلك ذهبت به امه ام جميل وهي من الصحابيات فما تقدم ممن هاجوا الى بلاد الحبشة ذهبت به الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فوقاها

127
00:50:16.850 --> 00:50:36.850
عليه الصلاة والسلام فكان يقول اللهم رب الناس لا بلباس واشف انت الشافي لا شافي الا انت نعم وكان في اثناء اه دعائه كان يدخل عليه الصلاة والسلام. نعم وهذا الحديث اخرجه النسائي

128
00:50:36.850 --> 00:50:56.850
والامام احمد وغيره فلعل اهدأ قطني يقصد هذا الحديث. قال وغير واحد منهم ابن عوي. لعل المقصود هنا ببن عون لعل الصواب هو ابو عون وليس بن عون. لانه ذكر ان ابا عون الثقفي ممن

129
00:50:56.850 --> 00:51:16.850
عن محمد بن حاطب ذكر ان ابا عون الثقفي ممن روي عن محمد ابن حاطب ولم يذكر عبدالله بن عون انه يروي عن محمد بن نعم. قال ويوسف بن سعد. يوسف بن سعد هذا لعلها الجمحي. فانه قد ذكر انه يروي عن محمد بن حاطب. وغيرهما

130
00:51:16.850 --> 00:51:42.400
اي ممن روى عن محمد بن حاتم قال وموضع الالزام هو ان زاهر بن الاسود والد مجزعة لم يروي عنه غير ابنه مجزأة وقد اخرج البخاري حديثة وان طارق حديثه عنه وان طارق بن الاشيم لم يروي عنه غير ابنه ابي ما لك

131
00:51:42.400 --> 00:52:10.500
وقد اخذ مسلم احاديثه عنه. اذا على هذا يلزم اخراج حديث ابي ما لك عن محمد بن حاطب كما تقدم نعم. قال واخرج جميعا عن ابي المليغ ابن اسامة وابو المليح هذا هو ابو المليح ابن اسامة الهدلي البصري وقد اختلف في اسمه وقيل اسمه عامر

132
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
الى زيد قيل زياد وهو ثقة ثقة جليل من الطبقة الثالثة في عام ثمانية وتسعين وقيل ثمانية ومئة نعم وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة. نعم. قال ولم يخرجا من احاديثه عن ابيه شيء

133
00:52:30.500 --> 00:52:50.500
ابو المليح اخذ له الشيطان احاديث ولكن ليست عن ابيه. اخرج له حديث عن بريدة وجعهم البخاري له حديث عن بريدة بن الحصين انه قال في يوم غيم قال بكروا بصلاة العصر قال

134
00:52:50.500 --> 00:53:07.350
الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا بالتبكير بصلاة العصر نعم عفوا في يوم غيم فقال اي بريدة من الحصين قال بكوا بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك

135
00:53:07.350 --> 00:53:27.350
صلاة العصر فقد حبط عمله. من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. اه بويدة هو الذي يقول ذكروا بصلاة العصر. ثم قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. وقد اختلف في

136
00:53:27.350 --> 00:53:47.350
ترك صلاة العصر هل المقصود ترك الجماعة؟ ولا المقصود تركها حتى اه يخرج الوقت وهذا ان المقصود توكة حتى يخرج الوقت. وان من فعل ذلك فقد حبط عمله. وهل هذا الحبوط حبوط اكبر

137
00:53:47.350 --> 00:54:07.350
حيث كل اعماله تحبط او ان هذا الحبوط هو حبوط اصغر وانما عمل في هذا اليوم هو الذي يحبط او عمل معين هو الذي يحبط هذا في خلاف بين اهل العلم في مسألة الحبوط. والاقرب والله اعلم ان الحبوب كما تقدم على قسمين اما حبوط اكبر

138
00:54:07.350 --> 00:54:26.050
وهذا يكون عندما الانسان يقع في الكفو. عندما يقع في نافظ من نوافل الاسلام عمله يكون حاضر. كما قال عز وجل وقدمنا الى لما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بسبب كفرهم وشوكهم. نعم

139
00:54:26.100 --> 00:54:51.900
يعني مثل واحد ترك الصلاة مطلقة لا شك ان كل اعماله تحبط عافانا الله واياكم من ذلك لان ترك الصلاة كفر. نعم واما ان يكون هذا الحبوط حبوط اصغر كما في قوله عز وجل ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. هذا في رفع الصوت في حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا حبوط اصغر

140
00:54:51.900 --> 00:55:11.900
هذا حبوط اصهب فثوب صلاة العصر هذا من قبيل الحبوط الاصغر ان يحبط عمله في هذا اليوم. المهم ان البخاري قد اخرج من طريق ابي المليح عن بويض ابن الحصيب اخرج له هذا الحديث. وانفرد مسلم

141
00:55:11.900 --> 00:55:31.900
باخراج حديث ابن المالية عن نبيشة ونبيشة هو الهدى. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في ايام التشريق قال هي ايام اكل وشرب وفي رواية وذكر لله. وفي رواية في المسلم ايضا وذكر لله. نعم هذا الحديث قد اخرجه مسلم من

142
00:55:31.900 --> 00:55:51.900
نعم. قال وباخراج حديث ابي المليح عن معقل بن يسار. مسلم اخرج فياب المليح من حديث اه معقل او من حديثه عن معقل بن يسار. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال

143
00:55:51.900 --> 00:56:14.200
ما من امير يلي امر المسلمين ثم لم يجهد لهم. ولم ينصح ان لم الا لم يدخل معهم الجنة  قال الرسول عليه الصلاة والسلام ما من امير يده امر المسلمين ثم لم يجهد لهم وينصح الا لم يدخل معهم الجنة. هذا الحديث

144
00:56:14.200 --> 00:56:34.200
خرج هو الامام مسلم من حديث ابي المليح عن اه عن معقل بن يسار. نعم رواية قتادة اي خرج مسلم من رواية قتادة عن البلبلية عن معقل بن يسار فيلزم على مذهبهما اخراج حديث

145
00:56:34.200 --> 00:56:54.200
بابي المليح عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية آآ قتادة الحد وابي قلابة عن ابن عن ابيه. نعم. كل هؤلاء الثلاثة قد رووا عن ابي المليح

146
00:56:54.200 --> 00:57:15.100
عن ابيه عليه الصلاة والسلام. عن ابيه عن الرسول عن ابيه عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومن هذه الاحاديث هو ان ابا المليح وهو عن ابيه قال كنا مع الرسول عليه

147
00:57:15.100 --> 00:57:35.100
عليه الصلاة والسلام في الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا. قال كنا مع الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية فاصابنا مطع ولم يبل اسفل نعالنا. والمقصود لم يبول اسفل نعالنا المقصود هو

148
00:57:35.100 --> 00:57:55.100
قلة المطر ان المطر كان قليلا. قال فنادى المنادي عن الرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة فبيحان الصلاة في حال. وجاء في بعض الروايات ان كان ذلك في يوم جمعة. كان ذلك في يوم جمعة. نعم

149
00:57:55.100 --> 00:58:15.000
هذا اه الحديث قد جاء من طويل اه قتادة ورواه عن قتادة جمع منهم شعبة من حجاج منهم همام ومنهم سعيد بن ابي عروبة وجاء ايضا من حديث ابي خلابة

150
00:58:15.850 --> 00:58:35.850
كلاهما قتادة وابو قلابة عن ابي المليد عن ابيه. فهذا الحديث يكون على شرطهما على شرط البخاري ومسلم. لانه قد خرج لابي المليح وخرج ايضا لمن روى عن ابي المليق كقتاده وابو قلابة وخرج ايضا لمن روى

151
00:58:35.850 --> 00:59:05.050
ايضا عن آآ قتادة فاذا هذا الحديث يكون على شرطهما. نعم ووافق هذا الحديث ان آآ لا شك ان صلاة الجماعة واجبة. ولكن هناك اه اعذار يعذب بها الانسان عن صلاة الجماعة اذا وجدت هذه الاعذار. ومن ذلك عندما

152
00:59:05.050 --> 00:59:28.500
يكون هناك مطلب يشرع للانسان ان يصلي في رحاله والمقصود في رحاله اي في بيته. وفي المكان الذي ونازل فيه فيشفع له في هذه الحالة ان يدع صلاة الجماعة. كما انه يشرع عندما يكون المطر في وقت المغرب يشفع

153
00:59:28.500 --> 00:59:52.200
جمع ما بين المرء والعشاء. الجمع هذا جاء عن الصحابة. ولم يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام جمع من اجل المطر الا ما جاء في حديث ابن عباس السابق جاء في رواية ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المدينة من غير

154
00:59:52.200 --> 01:00:18.150
بخوف ولا سفر. وفي رواية ولا مطر لكن جمع بين الصلاتين من اجل مطو فعل ذلك لم يأتي الا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فروى الامام مالك قطع النافع ان ابن عمر كان يجمع في الليلة المطيرة اذا جمع اهل المدينة فكان يجمع معهم رضي الله تعالى عنهما

155
01:00:18.150 --> 01:00:40.100
نعم وهذه السنة وهي ان المؤذن ينادي الصلاة هو بحال انما يوجد السبب الذي يدعو ذلك هذه السنة تكاد تهجر في هذا العصر. في شرع ان ينادى الصلاة في الرحال عندما

156
01:00:40.100 --> 01:01:04.000
ذلك وقت مطر كما جاء في حديث ابن عمر هذا او عفوا كما جاء في حديث ابي المليح عن ابيه الذي معنا وكما جاء في حديث ابن عمر الذي رواه الشيطان ان اذا كان هناك في الليلة الباردة او المطيرة اذا كان ذلك في السفر يشرع ان

157
01:01:04.000 --> 01:01:24.000
منادي ينادي الصلاة وهو بحالي وجاء في صحيح البخاري ان ابن عباس في يوم جمعة امر المنادي ان يقول عندما وصل حي على الصلاة امره ينادي الصلاة قبح له. فكان هناك اناس موجودين فانكروا على ابن عباس رأهم كانهم منكرين

158
01:01:24.000 --> 01:01:44.000
عليه هذا الفعل فقال رأيت من هو افضل مني يفعل ذلك ويقصد بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وقول يصافح بحال اما ان يقول بدا الحي على الصلاة واما ان يقول بعد نهاية الاذان في حديث عباس

159
01:01:44.000 --> 01:02:11.000
جاء بانه يقال بدا الحي على الصلاة. وحي على الفلاح. وفي حديث ابن عمر جاء بانه يقال في نهاية جاء بانه يقال في نهاية الاذان نعم قال واخرج حديث ابن المليح

160
01:02:11.250 --> 01:02:31.250
لا عفوا قال واخراج حديث ابو المليغ في بعض النسخ واخرج لا صواب واخراج حديث ابن المليغ عن ابي عزة يسار ابن عبد ويساء بن عبد هذا من الصحابة يثنى بابي عزوة والهدلي نزيل البصرة

161
01:02:31.250 --> 01:02:51.250
في اسم ابيه قيل عبد وقيل عبد الله وقيل غير ذلك. عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ايوب السختياني عنه اي من حديث ايوب عن ابن عن ابي عزة هذا الحديث قد اخرجه كذلك ايضا هذا الحديث قد اخرجه الامام احمد

162
01:02:51.250 --> 01:03:19.100
قد وافقه ايضا الترمذي وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل اذا اراد قبضة وعبد في ارض جعل له حاجة اليها جعل له حاجة اليها حتى اذا ذهب الى هذه الحاجة في هذه الارض آآ تقبض روحه. اذا قدر الله عز وجل على عبد ما بانه يموت في الارض

163
01:03:19.100 --> 01:03:42.300
فلانية يجعل ربنا عز وجل له حاجة الى هذه الارض حتى يذهب اليها تقبض روحه في هذه الارض نعم وهذا الحديث كما تقدم جاء من حديث جاء من حديث ايوب السخطياني وايوب وابن ابي تميم وكيسان وهو ثقة ثبوت

164
01:03:42.300 --> 01:04:00.300
شوف يا عام واحد وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. عن ابي المليح عن ابي عزة يسار بن عودة. فبالتالي هذا الحديث يكون على شرطهما. فيما يراه الدواء قطن يكون على شرطهما

165
01:04:01.150 --> 01:04:21.150
نعم ولا شك ان رجال هذا الحديث كما تقدم قد خرج لهم الجماعة ومنهم الشيطان. فبالتالي يكون هذا الحديث فيما يراه الدواء قطني انه على شرطهما. فهذا الحديث حديث صحيح. نعم ولعل نقف عند هنا

166
01:04:21.600 --> 01:04:48.500
نعم هذا يسأل عن درجة حديث شيطان يقطع شيطانه. وفي رواية شيطان يتبع شيطانه ما درجة هذا الحديث ما هو معناه هذا الحديث رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام رجلا يتبع حمامة

167
01:04:48.500 --> 01:05:08.500
فقال شيطان يتبع شيطانه. قال شيطان يتبع شيطانه. وهذا الحديث قد وقع في اسناد اختلاف ولكن له شواهد ولكن له شواهد فهو حديث ثابت هو حديث ثابت. ولا شك ان اللعب بالحمامة وتتبع ذلك هذا

168
01:05:08.500 --> 01:05:28.500
تؤدي الى انشغال الانسان والى ولعه بذلك وافتتانه بالتالي في هذا الامر. فسماه الرسول عليه الصلاة والسلام شيطان يتبع شيطانه. وان هذا من اغواء الشيطان ومن اشغال الشيطان لابن ادم في

169
01:05:28.500 --> 01:05:48.500
مثل هذه الاشياء حتى ينشغل عن عبادته لربه جل وعلا. وما ينفعه في دنياه. ولذلك اه وهو مالك الموطأ عن الحسن انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب على المنبر في يوم الجمعة وانه

170
01:05:48.500 --> 01:06:08.500
امر بقتل الكلاب والحمام. وانه امر بقتل الكلاب والحمام. نعم. يقول ما صحة رواية هشيم ابن بشير عن الزهري. رواية شيء بشير عن الزهري ضعيفا. لا يحتج به. مع انه شيء من كبار

171
01:06:08.500 --> 01:06:28.500
الثقات الاسباب ولكن في رواية عن الزهب فيها نظر. ما جلس معه الا في مجلس واحد. وقيل ان الصحيفة التي كتبها عن الزهو اخذها شعبة. ومزقها او رمى بها. فلذلك اصبح حديث شيء عن

172
01:06:28.500 --> 01:06:48.500
فيه نظر لم يضبط ويتقن حديث آآ الزهري. والا فانه شيمشقة تبكي. الا فيما رواه عن الزهمي فانه لا يحتج بها. نعم. يسأل عن حديث انس احدنا يلقى اخاه اينحني له؟ يسأل عن درجة الحديث. هذا الحديث هو

173
01:06:48.500 --> 01:07:08.500
ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل ان احدنا يلقى اخاه هل يقبله؟ هل ينحني نحوه؟ قال لا فليعانق هل ينحني له؟ فقال لا. هذا الحديث قد ضعف الامام احمد. هذا الحديث قد ضعف الامام احمد. هناك من قوى ممن تأخر ولكنه واجه تضعيفه وعدم

174
01:07:08.500 --> 01:07:34.550
نعم يقول قول عبد الله بن عون دخلنا على الحسن فاخرج الينا كتابا عن سمرة. هل يستنبط من هذا ان مرويات الحسن عن ثمرة صحيحة لانه صحيحة عند الحسن الحسن وهو عن سمو احاديث كثيرة مقوى وهذه الاحاديث المكورة واكثر من مئة حديث. واختلف الحفاظ هل سمع منه مطلقا

175
01:07:34.550 --> 01:07:55.200
كما يذهب الى هذا علي ابن المدين والبخاري او سمع منه حديث العقيقة فقط ثم جاء هذا عن النسائي  او لم يسمع منه على ثلاثة اقوال وواضح انه سمع منه في الجملة

176
01:07:55.200 --> 01:08:15.200
الذي ثبت انه سمع منه حديث العقيقة فقط لانه جاء في البخاري ان ما حدث حبيبنا الشهيد حدث محمد بن بحديث العقيقة. فقال له ابن سيرين اذهب وسل الحسن. ممن سمعه فذهب وسأل الحسن قال

177
01:08:15.200 --> 01:08:35.200
سمعته من سمرة قال سمعته من سمرة. هذا الحديث فقط هو الذي ثبت ان سمرة ان الحسن سمع من سمرة. واما باقي احاديث في الغالب ان انه لم يسمعها من صومرة. والدليل على ذلك ان له احاديث

178
01:08:35.200 --> 01:08:55.200
تستنكر فيما رواه عن سمرة والحسن امام جليل. فاذا هذه النفاضة جاءت من الواسطة بينهما. جاءت من الواسطة بينهم. ومن الاحاديث التي تستنكر ان من توضأ يوم الجمعة فبه ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل

179
01:08:55.200 --> 01:09:14.150
وكذلك ايضا من الاحاديث التي تستنكر ان نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهذا ايضا يستنكر وقد ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يشتري البعير بالبعيرين الى اجل

180
01:09:14.150 --> 01:09:34.150
عليه الصلاة والسلام امر عبد الله بن عمرو بن العاص ان يجهز لغزوة من الغزوات وكان يشتري البعير بالبعيرين الى اجل. وقد بوب على ذلك البخاري في صحيحه وساق بعض الاثار عن الصحابة فهذا مما يستنكر وفي احاديث اخرى ايضا تستنكر فهذا يدل على ان رواية الحسن عن سمره انه لم

181
01:09:34.150 --> 01:09:54.150
يسمع منه وانما آآ كتابا وقع له فاخذ يرويه عنه. نعم. يسأل عن زيادة حديث ما نقصت صدقة من مال يسأل عن زيادة بل تزيد فلتزيد. تكرر هذا السؤال. الحديث الاول هو رواه مسلم

182
01:09:54.150 --> 01:10:14.150
واما زيادة بل تزده بل تزده هذه ليست موجودة في موسم لا اصل لها. هذه ليس لها اصل. وانما يشتغل بها اهل النحو على قضية من القضايا التي تتعلق بالنحو. واما من حيث الصحة فهذه غير صحيحة ما لها اصل. نعم. كيف يصح الحديث؟ كيف يصح

183
01:10:14.150 --> 01:10:34.150
والحديث اذا ضعف سنده كما في حديث من صلى اثنتا عشرة ركعة من النهار فطوعا بنى الله له بيتا في الجنة والحديث صحيح ضعيف فيه الحسن مدلس وقد عنعنعنه عن المحابيب رضي الله عنها نعم. هذا الحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه. وهو ليس

184
01:10:34.150 --> 01:10:58.800
في مسلم من حديث الحسن عن الحبيب فهذا الحديث حديث صحيح وهو ذكر احد طرق هذا الحديث. هذا الحديث له طرق وقد توسع النسائي في بيان طرق هذا الحديث الكتابة السنن وقد خرج الامام مسلم هذا الحديث في صحيحه. نعم. هل هناك غير العبادلة ممن تقبل

185
01:10:58.800 --> 01:11:18.800
رواياتهم عن عبد الله بن لفيعة عبد الله بن لهيعة لا يحتج بهم مطلقا سواء كان من رواية العبادلة او لم يكن ذلك من رواية العبادي هذا مذهب جل الحفاظ وله احاديث منكرة حتى من رواية العباقبة. فهو حديث منكر وهو حتى من رواية العبادلة

186
01:11:18.800 --> 01:11:38.800
ومما يستنكر من رواية العبادة العلي بن لهيعة عبد الله بن يزيد المكوى من العبادلة وهو عن ابن لهيعة حديث وهو ان القرآن لو كان في ايهاب لما احتضر. وهذا الحديث قد رواه ابن وهب نفسه عن ابن له

187
01:11:38.800 --> 01:11:58.800
نعم موقوفا وفي رواية عبد الله بن يزيد مرفوعا. ولا واحد يشوفها كثيرة حتى من رواية ابن وهب استنفرت. وآآ من اراد ان يعرف هذه الاحاديث خل يراجع العلل لبنان ابي حاتم. فقد انفق ابو حاتم عدة احاديث. ورواية العبادلة لعن ابن الله يعني. نعم

188
01:11:58.800 --> 01:12:28.800
وفي رواية العبادلة وغيرهم ممن سمع من ابن لهيعة قديما هوايتهم احسن واقوى من رواية غيرهم فما قال الدواء قطني؟ قال رواية العبادي لعن ابن لهيعة يعتبر بها. نعم هذه بعض الاسئلة وردت عبر الانترنت يقول من يسأل عن حديث من شرب قائما فاصابه شيء في بطنه فلا يلومن الا نفس ما

189
01:12:28.800 --> 01:12:47.100
صحته وهل يدل على التحريم تظاهر الوعيد؟ وكيف الجواب عنه ان لم يدل على التحريم الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الشرب قائمة. وقد اختلف اهل العلم في هذا النهي هل هو للتحريم؟ او لتوهم

190
01:12:47.100 --> 01:13:07.100
التنزيه الجمهور على انه للتنزيه. وذهب بعض اهل العلم انه للتحريم. كما رجح ذلك ابن القيم وهذا هو الاقرب. هذا هو والاقرب ويدل على ذلك حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل شرب وهو قائم قال له قه

191
01:13:07.100 --> 01:13:27.100
قال ولم يا رسول الله؟ قال تحب ان يشرب معك الهر؟ شرب معك من هو اشد منه الشيطان. فامر بان فهذا يدل على تعويم ذلك. واما شربه عليه الصلاة والسلام قائما فهذا خاص به

192
01:13:27.100 --> 01:13:47.600
ان هذا خاص به. اما ان يكون لحاجة واما ان يكون خاص به. والاقوى منها خاص به. لان الشيطان ليس له سلطة على الرسول عليه الصلاة والسلام واما غيره اذا شرب قائما قد يشرب معه الشيطان

193
01:13:48.300 --> 01:14:08.300
نعم يقول لماذا سنن الدارقطني اكثرها ضعيف على الرغم من ان الدار قطني من رجال الجرحى تعذيب. السبب النضارة قطني قصد الاحاديث المعلولة. هو قصد دال ما قصد الاحاديث الصحيحة المشهورة. لم يقصد الاحاديث الصحيحة

194
01:14:08.300 --> 01:14:38.300
المشكورة وانما قصد الاحاديث المعلولة والغريبة والتي وقع في اسانيدها اختلاف قصد ذلك وكتابة آآ سنن معللة. يعني مثل آآ هناك من ممن الف في المسانيد المعللة فكذلك دواكم يصلح ان يسمى كتابه بذلك. نعم. يقول اه

195
01:14:38.300 --> 01:15:04.600
يسأل عن كيفية الحكم على مجهول الحال اذا كان يقصد الحكم على حديثه فالجهالة لا شك انها علة في الخبر تمنع صحة الخبر هذا هو الاصل هذا هو الاصل ولكن قد يتجاوز هذا الاصل لقضاء احتفت برواية هذا واو تقوي

196
01:15:04.600 --> 01:15:25.900
هذا الراوي وغوايته. تقوي هواية هذا الراوي وروايته. مثل ما رواه مسلم بن جعفر وابن ابي ثوب  اه عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن نعم عفوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن الوضوء من

197
01:15:25.900 --> 01:15:45.900
الغنم فقال ان شئت وسئل عن الوضوء من لحوم الابل فقال توظأ سئل عن عن الوضوء من لحوم الابل قال توضأ وعن لحوم الغنم فقال ان شئت. هذا الحديث خرج الامام مسلم جاء ابو ثورة وهذا ليس بالمشبوك

198
01:15:46.300 --> 01:16:16.300
ولكن لا شك اخوان المسلم لحديثه بل نقل ابن خزيمة اتفاق اهل الحديث على صحة هذا الحديث وله الشاهد ايضا اذا احتفت قوائم برواية الرجل الذي ليس بالمشهوف عن هذه العلة وقد يصحح ويقبل الخبر. وهناك امثلة غير ما ذكرت في الصحيحين قد خرج لهم البخاري

199
01:16:16.300 --> 01:16:36.300
مسلم وهم ليسوا بالمشهورين ولكن هناك قرائن قوت احتفت قوائم بحديثهم وبهؤلاء الرواة فقوة حديثهم نعم يسأل عن عدد السلاسل الموجودة في صحيح البخاري ومسلم. تسأل عن ماذا؟ سلاسل. او سلاسل

200
01:16:36.300 --> 01:16:58.650
كثيرة موجودة في البخاري ومسلم واذا اراد ان يتتبعها في تحفة الاشراف فهذا طيب نعم يسأل عن حديث من ترك قيام الليل ليس منا لا هذا الحديث غير صحيح. الحديث غير صحيح

201
01:16:58.900 --> 01:17:21.600
هذا الحديث غير صحيح نعم يسأل عن زيادة يحيي ويميت بعد قول عنده الذكر بعد المغرب والفجر بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له والحمد وهو على كل شيء قدير يسأل عن الزيات يحيي ويميت. هذه الزيادة يحيي ويميت جاءت في الاذكار التي تقال في اذكار الصباح والمساء

202
01:17:21.600 --> 01:17:46.350
فجاءت ايضا في غير هذا الذكر ولكن لا اعرف حديث صحيح من الاذكار فيه هذه الزيادة. لا لا اعلم حديثا صحيحا من الاذكار فيه هذه الزيادة. زيادة يحيي ويميت. هناك من اهل العلم ممن قوم بعض الاحاديث. التي فيها او

203
01:17:46.350 --> 01:18:06.350
بلحظة هذه الزيادة لكن انا بالنسبة لي لا اعلم ان هناك حديثا صحيحا فيه هذه الزيادة يحيي ويميت وانما في الغالب انها معدودة ولا تصح انها معدودة ولا تصح اه ذكر التهليل عشر مرات دبر صلاة الصبح وصلاة المغرب

204
01:18:06.350 --> 01:18:28.000
هذا الحديث جاء على ثلاثة اوجه الوجه الاول من قال عشر مرات لا اله الا الله وهذا ثابت في الصحيح والوجه الثاني من قال لا اله الا الله الى اخره عشر مرات في

205
01:18:28.000 --> 01:18:48.000
والمساء. والوجه الثالث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول عشر مرات لا اله الا الله بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب قبل ان يثني رجله. هذا الحديث جعل هذه الاوجه الثلاثة. اما الوجه الاخير فهو غير صحيح. الوجه الاخير غير صحيح وقد نقل

206
01:18:48.000 --> 01:19:08.000
وجب عن الامام احمد تضعيفه. واما الوجه الاول فلا شك انه صحيح. وهو ان الانسان يقول عشر مرات التهليل بدون ان هذا بصلاة او صباح او مساء وانما مطلقا هذا ثابت في الصحيح. واما اذا في الصباح والمساء

207
01:19:08.000 --> 01:19:29.550
الاسناد لعله لعله قوم. واما دبر صلاة الفجر والمغرب فهذا غير صحيح. ضعيف. نعم. يا سلام ام بعض الكتب اه كتب الرجال تنصحون بقرائتها كتب الرجال لا شك انها كثيرة كتب الرجال لا شك انها كسيرة

208
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
وبالنسبة للقرون الاولى هناك ثلاث كتب من يسبقون الثلاثة الاولى هناك ثلاث كتب يعني مهمة جدا في بيان هواة في القرون الثلاثة وهي التاريخ الكبير للبخاري والجوف والتعديل النابيحات بن حبان. هذه الكتب مهمة جدا بالنسبة للقرون الاولى. وهناك كتب كثيرة

209
01:19:50.000 --> 01:20:17.450
لكن هناك كتب تذكر كلام الحفاظ وتناقش فهذه وتناقش عفوا الاقوال التي تقال في الحفاظ فمن هذه الكتب كما تقدم كتاب الميزان؟ كتاب الميزان كتاب قيم في نعم يقول ما رأيكم في من حدد زمن المتأخرين بانهما بعد زمن الدارقطني بعد عام ثلاث مئة من الهجرة

210
01:20:17.450 --> 01:20:37.450
هذا تقدم ان يعني عندما يقال مثلا الى زمن الدواء قطني يعني كما تقدم المقصود بزمن المتقدمين من على منهج البخاري ومسلم واحمد وابو داوود وفلان وفلان. سواء كان متقدما او متأخرا. سواء كان متقدما من حيث الزمن او متأخر. هذا منهج

211
01:20:37.450 --> 01:20:57.450
هذا يقال على منهج المتقدمين. ومن خالف هذه الطريقة يقال انه هذا منهج المتأخرين سواء كانوا متقدم او متأخر. فعندما يقال له الدواء لا يقصد ان ما بعد الدار قضي فهو من المتأخرين لا هذا ليس مقصودا. لا لا هذا غير صحيح. ومن ظن هذا فهو المخطئ. من ظن هذا هو المخطأ

212
01:20:57.450 --> 01:21:21.750
ظن خاطئ منه. نعم. يقول قد تم لي بحمد الله حفظ الصحيحين عن ظهر قلب. فبماذا تنصحونني وكيف يستطيع الربط بين المتون والاسانيد نعم هو الذي يبدو ان هذا الاخ يقول حفظت الصحيحين الذي يبدو انه حفظه مختصر البخاري ومختصر مسلم هذا الذي يبكي انا ما اعرف احد الان يحفظ الصحيحين

213
01:21:21.750 --> 01:21:41.750
باسانيدهما وعلى ما هما علي. لكن الذي يبدو ان حفظ المختصر مختصر البخاري ومختصر المسلم. الاولى ان يقيد. الاولى ان يقيد نعم. وبالنسبة الاسناد لا شك ان المهم المتن هذا المهم هو المتن هذا هو المهم. نعم

214
01:21:41.750 --> 01:22:01.750
يسأل عن حديث ان الله ليدخل الرجل الجنة بالسنة يعملها. لا هذا غير صحيح. يسأل عن حديث اه ارحم من في الارض يرحمك من في السماء. هذا حديث المسلسل بالاولي حديث ارحمهم الرحمن ارحمهم من في الارض يرحمكم من من

215
01:22:01.750 --> 01:22:18.700
في السماء هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ولا بأس باسناده. لا بأس باسناده. ذلك الحديث الاخير. نعم فيه يقول اذا كانت نسخ الترمذي تختلف في حكم الترمذي على الحديث فكيف يعتمد عليها

216
01:22:19.900 --> 01:22:39.900
لا شقيقها في نسخ التعبد احيانا بعض الاختلاف. يعرف هذا يعرف الراجح من هذا الاختلاف. من خلال جاءت الكتب الاخرى التي تنقل عن الترمذي مثل تحفة الاشواط ومثل يعني كتب التخفيض تلخيص الحبيب نصائح وامثال هذه الكتب

217
01:22:39.900 --> 01:23:14.850
نعم ولعل نقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقال المصنف

218
01:23:14.850 --> 01:23:44.850
رحمه الله تعالى ويلزم مسلما اخراج حديث ابي الاحواص. عوف ابن عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذ كانت طرقها صحاح رواها ابو اسحاق السبيعي وابو الزعراء وعبد الملك بن عمر وغيرهم

219
01:23:44.850 --> 01:24:14.250
بن عمير. سم عبد الملك ابن عمير الله عنه اذ كانت طرقها صحاحا رواها ابو اسحاق السبيل. وابو الزعراء وعبد الملك ابن عمر وغيرهم عن ابي الاحوص عن ابيه. ولان مسلما قد اخرج حديث

220
01:24:14.250 --> 01:24:44.250
لله ابن مطيع ابن الاسود عن ابيه. من رواية الشعبية. ولم يرو عن غير ابني عبد الله من وجه يصح مثله. وانفرد البخاري باخراج في حزن بن ابي وهب اخرج عنه حديثين ولم يرو عنه غير ابنه المسيب

221
01:24:44.250 --> 01:25:14.250
ولا عن المسيب غير ابن سعيد. واتفقا على اخراج حديث مسيب ابن اذى في وفاة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولم يروي عنه ويضنه سيدا. ولا رواه عن سعيد غير الزهري. واخرج

222
01:25:14.250 --> 01:25:44.250
قارنوا حديثين عن زهرة بن معبد. عن جده عبدالله بن هشام بن زهرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يروي عن عبدالله بن هشام غير ابني مع بدر واخرج البخاري عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة بن صهير

223
01:25:44.250 --> 01:26:15.450
صعيب واخرج البخاري عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة ابن صهير. يا صهيب صعيب  بالعين شعيب في التصوير وبالعين. الصغير؟ اي نعم. الله واخرج البخاري عن الزهري عن عبد الله ابن ثعلبة ابن صعير. نعم. مسح النبي صلى الله

224
01:26:15.450 --> 01:26:45.000
عليه واله وسلم وجهه. ولم يرو عنه غير الزهري. واخرج البخاري عن الحسن عن عمر ابن ثعلب ولم يرو عنه غير الحسن. ويلزمه اخراج الحسن عن احمد بن نيجز  تحمل

225
01:26:45.550 --> 01:27:15.550
ويلزمه اخراج حديث الحسن عن ابن جزر. ان كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم مما يجازيه. من حديث عباد ابن راشد عن الحسن عن معقل ان اخته طلقت. وقد اخرج البخاري حديثا

226
01:27:15.550 --> 01:27:45.550
اوعد عن النعمان ابن ابي عياش عن خولة بنت تامر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله عز وجل. ولا ولا خولة بنت ثامر الا في هذا الحديث. ولم يروي عنها غير النعمان ابن ابي عياش

227
01:27:45.550 --> 01:28:18.950
وهذا اللفظ يشبه لفظ عبيد سنوطا عن خولة بنت قيس بن فهد. مم وهذا اللفظ يشبه عبيد. سنوطى عن خولة بنت قيس بن قهد امرأة حمزة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فان كانت هي التي روى عنها النعمان

228
01:28:18.950 --> 01:28:44.900
نسبها الى تامر. فالحديث مشهور. وان كانت امرأتين فابنة تامر لم يروي عنها غير النعمان عن ابن ابي عياش وخرج لعلك تقف عندهم بسم الله الرحمن الرحيم. ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات

229
01:28:44.900 --> 01:28:50.950
الراية الإسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته