1
00:00:01.100 --> 00:00:19.200
علم اهله بانه عنده الرسول عليه الصلاة والسلام جاءوا له. وطلبوا منه ان يعطيهم زيد فقال الرسول عليه الصلاة والسلام قيوم ان اغتابكم فليذهب معكم وان اختارني يبقى معي. فخيبوا فقال لا اختار عليك احدا

2
00:00:19.200 --> 00:00:39.200
فبقي عند الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو الحديث الذي رواه جبلة. نعم. قال رواه عنه ابو عمرو الشيباني وابو اسحاق وابو عمرو الشيباني هذا سعد ابن اياس الشيباني وهو صفة المخضرم في باب التابعين. وابو اسحاق السبيعي تقدم هو عمرو

3
00:00:39.200 --> 00:01:00.950
ابن عبد الله قال قاله علي ابن مشهر وعلي ابن مسهم هو القرشي وهو ثقة فقيه له بعض الاخطاء من اخطائه ما وهو عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر

4
00:01:00.950 --> 00:01:17.050
آآ اكفاء الاناء اكفاء ما في الاناء الذي ولغ فيه الكلب هذه الزيادة تفرد بها علي ابن المسلم. نعم. قال وغيره عن اسماعيل ابن ابي خالد. وتقدم لنا اسماعيل ابن ابي خالد

5
00:01:17.050 --> 00:01:37.050
والحوب ووسقة جليلة توفي عام ست اربع ومئة. عن ابي عمرو الشيباني عنه اي عن جبل ابن حامثة بالقصة التي تقدمت. وقاله زهير وغيره عن ابي اسحاق عن جبلة زهيب بن معاوية الجعفي وغيره عن ابي اسحاق السبيعي عن جبلة حديثا اخر عن

6
00:01:37.050 --> 00:02:09.850
رووا عنا حديثا اخر في الدعاء للمحلقين نعم فهذه الاحاديث على شهوة الصحيح لان قد خرج لهؤلاء في الصحيح قد خرج لهؤلاء في الصحيح. نعم  طبعا حديث علي ابن مسعود قد رواه الترمذي في جامعة والبخاري في كتاب التاويخ كلاهما قد رويا عن محمد بن عمر الرومي طبعا التوم

7
00:02:09.850 --> 00:02:29.850
وواعى نفسه عن اكثر من شخص عن محمد بن عمر الرومي. ورواه البخاري عن عن محمد بن عمر الرومي رواه البخاري طبعا في تاريخه محمد بن عمر هذا ضعيف لا يحتج به. هذا ضعيف لا يحتج به ولكنه توبع عند الحاكم. توبع عند الحاكم. بل يبدو ان علي

8
00:02:29.850 --> 00:02:47.350
مصر ايضا قد توبع لان الدواء القطني قال وغيره. نعم قال حبشي ابن جنادة هو حبش ابن جنادة هو السلولي وهو عنه الشعبي والشعب يتقدم لنا هو عامر ابن شواحين الشعبي

9
00:02:47.350 --> 00:03:14.900
نعم طبعا انا ذكرت ان زهيبة وعن ابي اسحاق عن جبل حديث الدعاة للمحلقين لا يبدو ان غير هذا الحديث يبدو ان غيرها يبدو ان لعل قد يكون نفس حديث قصته في مجيئة الى الرسول عليه الصلاة والسلام وطلبهم من الرسول زيد ان يوصل معهم. نعم

10
00:03:14.900 --> 00:03:33.350
قال نعم وهو عن الشعب وابو اسحاق وابو اسحاق هو السبيعي تقدم وابنه عبد الرحمن بن حبشي ايضا مما روى عن حبشي بن بلادة الثلاثة وووا عن حبش ابن بلادها الشعبي وابو اسحاق وابن عبد الرحمن بن حبشي

11
00:03:33.750 --> 00:03:53.750
نعم من جملة الاحاديث التي رويت عنها ما جاء عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حبشي وبنادة النسول عليه الصلاة والسلام قال علمني وانا من علي لا يؤدي عني الا علي قال لا يؤدي عني الا علي. نعم. وهذا الحديث اسناده

12
00:03:53.750 --> 00:04:13.750
صحيح واسرائيل قد خرج له قد خرج له الجماعة وابو اسحاق ايضا كما تقدم فبالتالي يكون على الجماعة نعم قال ايضا يكون على شرط البخاري ومسلم. قال خبز بن علقمة وكوز بن علقمة هو الخزاعي

13
00:04:13.750 --> 00:04:33.750
وكان من القافة كان من القافة وقد عمم. عن النبي صلى الله عليه وسلم هل للاسلام من منتهى فقال عليه الصلاة والسلام اي ما بيت من العرب او العجم اراد الله بهم خيرا ادخل عليهم الاسلام. قيل ثم ماذا؟ قال ثم

14
00:04:33.750 --> 00:04:56.650
انقطع الفتن او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم. هذا الحديث قد رواه عن خبز بن علقمة رواه ابو عضو ابن الزبير. وعضو ابن الزبير ثقة خرج له الجماعة ورواه عن عوض ابن الزبير الزهري والزهري

15
00:04:57.000 --> 00:05:33.000
نعم الزهر قد خرج له الجماعة  نعم ورواه عن الزهري سفيان بن عيينة ورواه ايضا عن الزهري غير سفيان معمر ابن راشد وايضا سفيان معمر قد خرج لهم الجماعة فهذا الحديث يكون على شرط آآ البخاري ومسلم. هذا الحديث يكون على شرط البخاري ومسلم. قال وعبد الواحد بن قيس

16
00:05:33.000 --> 00:05:53.000
ايضا هذا الحديث قد رواه ابي واحد ابن قيس عن عوا ابن الزبير ورواه عن ابي وهب بن قيس الاوزاعي ولكن عبد الواحد بن قيس لم يخرج له البخاري ولا مسلم وهو فيه خلاف انه ليس بل قوي والاقرب انه ليس بال قوي. وذكره الدار القطني هنا

17
00:05:53.000 --> 00:06:17.350
فيما يبدو استطوادا المقصود رواية الزهري عن عروة عن خبز بن علقمة. نعم. لماذا يكون الحديث موائد الزهي عن عضوة عن فوز بن كما على شرط البخاري ومسلم نعم يا محمد لماذا يكون؟ الحديث من رواية الزوج عن عن عمر ابن الزبير وعن فوز بن علقمة على شوط البخاري ومسلم

18
00:06:17.350 --> 00:06:39.400
ولا نعم. عنا عضوة وغاوي عن عضو الزهري وضاوي عن الزهبي سفيان معمر. قد خرج لهم البخاري ومسلم ولا كوز ابن عوف ما خرج للبخاري ولا مسلم. نعم فبالتالي يكون على شرط البخاري ومسلم. نعم. لعلنا نقف عند هنا

19
00:06:39.400 --> 00:07:07.300
نعم هذا حفظك الله يسأل عن درجة حديث يدخل الجنة يسأل عن حديث لا شك اكذب ولو كنت مازحا حديث ما هو؟ الا تكذب ولو كنت مازحا لا هذا الحديث غير صحيح لا تكذب ولو كنت مازحا هذا الحديث من حيث كونه حديث لا يصح لكن دلت النصوص على

20
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
النهي عن الكذب حتى في حالة المسح وانما الكذب يكون في الاشياء الثلاثة في الحوض وفي الاصلاح بين المتخاصمين وفي كذب الرجل على زوجته هذا اللي جاء فيه مسلم والمرأة على زوجها. نعم. يسأل عن حديث لا يدخل الجنة ناكف يده

21
00:07:27.300 --> 00:07:47.300
غير صحيح ولا يصح حديث في هذا ما يصح حديث في هذا لكن النهي عن هل جاء في القرآن والذين هم ذو فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ايمانهم نعم. هذا يسأل هل احاديث عامر ابن سعد في درجة الحسنة وفي درجة الصحيح

22
00:07:47.300 --> 00:08:07.300
انه في درجة الحسنة ما يصل الى درجة الصحيح. لكن كما تقدم لماذا روى مسلم له هذا الحديث هذا عن حديث واحد شي لا يتعلق بحلال ولا بحرام. وانما يتعلق كما تقدم هجام موقوف على معاوية يتعلق بوفاته

23
00:08:07.300 --> 00:08:27.300
عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر. نعم ولذلك الامام مسلم صححه وصححه الترمذي. وهذا المتن اصلا ثابت ثابت في احاديث اخرى. نعم. يقول كيف يستقيم للدار قطني الزام الشيخين بهذه الاسانيد

24
00:08:27.300 --> 00:08:47.300
مع انه من المعلوم انه قد يكون الراوي الثقة في روايته عن ثقة اخر يكون صحيحا. اما في روايته عن اخر لا صحيحا لا يكون صحيحا لذلك وذلك لاسباب مثل خلاف في سماعه منه او غير ذلك

25
00:08:47.300 --> 00:09:07.300
فلا يعني الكون السن الراوي موجود في الصحيحين فقط موجب بالزام. هذا الكلام تقدم على هذه القضية تقدم الكلام على هذه القضية. تقدم الكلام على هذه المسألة. وكما قلنا اصلا ان الدعوة

26
00:09:07.300 --> 00:09:33.900
اصلا عفوا الدواء قطني يعبد ان هذا اصلا ليس بلازم حتى اذا وجد حديث قد خرج الشيخان وثبت سماع بعضهم من البعض الاخر هذا لا يكون لازم من البخاري ولا مسلم. ولكن كما تقدم ان هذا من باب اعتناء الامة بالبخاري ومسلم اعتناء علماء

27
00:09:33.900 --> 00:09:53.900
فهذه الامة بالبخاري ومسلم ومنهم الدواء قطني. مع الانتباه الى ان شابط البخاري هو ثبوت السماع بخلاف مسلم تكتفي بالمعاصرة. اما اذا وجد شخص اختلف في سماعه هل سمعه ولا لم يسمع؟ قد يتوقف فيه المسلم. لكن الاحاديث السابقة في

28
00:09:53.900 --> 00:10:13.900
منها ثبت السماء. نعم. هذا السؤال تكرر يقول يسأل عن كتاب آآ اكمال تهذيب ما اللي مغلقاي منزلته اكيد هذا قيم هذا جيد استفاد من عند الحافظ وابن حجر وفي تأليفه لكتاب تهذيب التهذيب كتاب مغلق

29
00:10:13.900 --> 00:10:33.900
يتميز بانه ينقل كلام الحفاظ على هذا الراوي ما ذكره المجزي. وايضا ينقل احيانا ان التهم اللي صحح له ولا ابن خزيمة ولا ابن حبان وهكذا فهو كتاب مفيد نعم. هذا يقول

30
00:10:33.900 --> 00:10:59.400
هل يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال قل الذي يجب العمل به هو ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا الذي يلزم العمل به واما ضعيف ولا يلزم به عمل ولا يتدين لله عز وجل به. ولكن ذكر اهل العلم ان اذا كان الحديث في الفضائل

31
00:10:59.400 --> 00:11:19.400
وان كان ضعيفا بشروط فهنا لا بأس من العمل به. وهذه الشروط ان لا يكون نعم من يدخل تحت اصل العام والا يجزم بنسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل تحت اصل

32
00:11:19.400 --> 00:11:39.400
ولم يدجن بنسبته الى الرسول عليه الصلاة والسلام فهنا لا بأس يعني عند من يرى ذلك لا بأس من العمل به يعني حديث جاء في الحث على الصيام الحث على صيام هذا جاء في الكتاب والسنة. نعم. يقول حفظك الله ذكرت في حديث المعازف ان البخاري رواه عن

33
00:11:39.400 --> 00:11:59.400
كيفه هشام بن عروة ليس هشام بن عروة. هشام بن عمار ليس هشام بن عروة هشام بن عمار والبخاري هشام هشام وليس شيخا البخاري هشام العوام مات والبخاري لم يولد توفي هشام بن عوة اما ست واربع ومئة او سبع واربعين ومئة على

34
00:11:59.400 --> 00:12:19.400
خلاف في وفاته. والبخاري ولد عام اربعة وتسعين ومئة. فما بين وفاة هشام وولادة البخاري نحو اربعين سنة. فان كان سبق من عندي هذا سبق لساني ان كنت او بالامس هشام هذا سبق لسان

35
00:12:19.400 --> 00:12:39.400
جاني واحد هم قال لي قلت انا ذكرت هشام بن بن عمار هشام بن عمار فقد يقول سابق لسان هشام بن عمار هو شيخ البخاري توفي عام خمس سنوات ومئتين وقد عمق ناهز المئة او قال عفوا المئة رفع توفي عمره نحو خمسة وتسعين سنة توفي عام خمس واربعين

36
00:12:39.400 --> 00:12:59.400
ومئتين هذا هشام بن عمار الدمشقي. نعم. فان كان سقط من عندي ان هشام من عور هذا سابق لسانه كنت اود ان الاخوان ينبهوني ان كان هذا سبق من عندي لان امس واحد ايضا كلمني قلت انا ذكرت شام بوم

37
00:12:59.400 --> 00:13:19.300
اه هشام بن عمار السلمي الدمشقي. نعم. هذا يسأل عن درجة حديث اكل الضبع هذا حديث جابر رواه الترمذي وصححه. سئل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الضبع. هل هي صيد؟ قال نعم. قال حلال؟ قال نعم. فالضبع مستثنا

38
00:13:19.300 --> 00:13:39.300
من الحيوانات التي لها ناب. ذوات الانياب وذوات المخالف مقومة لا يجوز ولكن منها الا ما كان يعيش في البحر يعيش في البحر هذا يجوز ما يدخل تحت هذا الحكم نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلف من الطير وهذا

39
00:13:39.300 --> 00:13:59.300
في الصحيح لكن لا يدخل في هذا حيوانات البحر لان حيوانات البحر الرسول عليه الصلاة والسلام قال ام البعض والطهور ماؤه ميتته وقال قبل ذلك عز وجل وحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. فيستثنى من

40
00:13:59.300 --> 00:14:19.300
الحيوانات البو ممن يفترس او مما يفتبس اه الضبر. هذا الحيوان الذي يستثنى الوحيد فقط من التي تفتبس التي تفتبس نعم. يسأل حفظك الله عن مدى صحة ما ذكره بعضهم ان وحشي ابن حرب قاتلة

41
00:14:19.300 --> 00:14:39.300
حمزة رضي الله عن الجميع قد ارتد في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم قال عنه عمر رضي الله عنه لقد علمت ما كان الله قاتل همزة هذا كذب هذا كذب وغير صحيح. نعم. هذه امرأة تقول يقول هالسؤال يقول امرأة اعتمرت

42
00:14:39.300 --> 00:14:56.800
ولم تقصر من شأنها ظنا منها ان الامر في ذلك متسع. حتى جاءت الى الرياظ بعد اسبوع من ذلك ماذا عليها يفتون مأجورين  ولا شك تقصير الشعب بالنسبة للحاج او المحرم هذا واجب

43
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
واذا الانسان سهى نسى فمن حين يتذكر فعليه ان يبادر الى الاخذ من شعوة او اذا كان متهول جاهل مثل هذه المرأة. فهنا لا يكون عليها شيء. فمن حين تعلم

44
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
ان تبادر الى الاخذ من شعبها. ولا يلزم ان تأخذ هذا الشعر في الحرم. او في غدا الحوض لا في اي مكان اخذت من شعبها. فاذا كان الانسان ناسي او جاهل فهو

45
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
هنا من حين يعلم او من حين يتذكر فعليه ان يبادر الى الفعل او الواجب الذي هو مطالب به. ولا يكون عليه شيء في هذا الحالة في قوله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. والخطأ يكون ان نسينا او اخطأنا الخطأ يكون عن

46
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
جهلة نعم يعني لابد من ثلاثة شروط حتى يؤاخذ الانسان ان يكون عالم غير جاهل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ولذلك الرجل الذي كان لا يطمئن في صلاته الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل له اعد كل الصلوات السابقة. بين

47
00:16:17.350 --> 00:16:41.700
او بطلان هالصلاة التي لم يطمئن فيها. ولم يأمر باعادة ما مضى. دي جهلة. مثل ما جاء في الصحيح ايضا ان آآ نعم ان احد الصحابة نعم وهو علي بن نعم آآ نعم آآ عدي بن حاتم نعم علي بن حاتم

48
00:16:41.700 --> 00:17:01.700
بن عبدالله الطائي بن حاتم بن عبدالله الطائي. نعم علي رضي الله عنه كان يأتي بخيط ابيض واسود وكان يأكل يتصحوا حتى يتبين للبياض الابيض من سواد الاسود ثم ينتهي. فعندما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك قال ان وسادك لعظيم

49
00:17:01.700 --> 00:17:24.300
بين له ان المقصود بالقوة كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. المقصود بذلك البياض النهار من سواد لطلوع الفجر فما امر الشاهد ما امر باعادة ما مضى فلابد ان يكون عالم بهذا الحكم. ثانيا ان يكون

50
00:17:24.300 --> 00:17:44.300
تذكر بيض ناسي ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا. وثالثا ان يكون مختارا غير مكره الا من اكره. نعم هذه السائلة تقول هل صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام في دعاء الخروج من الخلاء نبضة غفرانك؟ هذي جاءت

51
00:17:44.300 --> 00:18:01.100
ابي داوود وغيره من حديث يوسف بن ابي بردة عن ابي بردة عن عائشة ويوسف ليس بالمشهور وثقه الحاكم وغيره. وهذا الاسناد فيه بعض الغرابة. لكن هذا الاسناد لا بأس به

52
00:18:01.100 --> 00:18:21.100
الاسناد لا بأس به وكل ما سوى هذا الحديث في القول بعد الخروج من الخلاء كله لا يصح. ما عدا فهذا الحديث غفرانك اسناده لا بأس به. نعم. هذه الساعة اذا تسأل تقول اه عن حديث

53
00:18:21.100 --> 00:18:41.100
من كان طعامها في نفاسها التمر خرج وليدها حليما. خرج ماذا؟ وليدها حليما. لا هذا باطل باطل نعم لا شك الله عز وجل قال وهزي اليك بجذع النخلة نعم ويستحسن ان المرأة النفساء تاكل التمر لا شك

54
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
نعم اما يخرج وليدها حليما هذا غير صحيح باطل هذا. نعم. نعم. طيب تفضل. هذا يقول اه بس لا يكون الحديث موضوع؟ نعم صحيح كان حديث موضوعة نعم. نعم. يقول ما منهج اهل السنة والجماعة في اتجاه الصحابة

55
00:19:01.100 --> 00:19:21.300
رضي الله تعالى عنه وما حكم من سبهم او سب واحدا منهم كان يسب ابا بكر وعمر او غيرهما نرجو التوظيف بالتفصيل ولا شك ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قد اثنى الله عز وجل عليهم في كتابه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار وحماه بينهم

56
00:19:21.300 --> 00:19:41.300
وهو سئل عليه الصلاة والسلام ايضا قد اثنى عليهم في سنته. فالواجب على من يؤمن بالله جل وعلا ربا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام نبيا ان يحترم صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام وان لا يصفهم الا بالخير وان يثني عليهم

57
00:19:41.300 --> 00:20:01.300
يدعو الله لهم واما كونه يسبهم والعياذ بالله فسب الصحابة لا يصدر هذا الا من انسان منافق او زنديق عافانا الله واياكم من ذلك. سب كل الصحابة او سب الشيخين هذا لا شك لا يلزم الانسان آآ مؤمن

58
00:20:01.300 --> 00:20:21.300
ما يسلم الانسان منافق زنديق سب الصحابة كلهم لا شك هذا كفر واللي يكفر البخاري ومسلم لا شك ان هذا كافر نعم واما الواحد من الصحابة من بل ليس من كبارهم فهذا لا شك طبعا انه لا يجوز والذي يفعل هذا يعجب وهذا دليل على فسقه وهناك

59
00:20:21.300 --> 00:20:31.300
ان اهل العلم ممن ذهب الى ان هذا كفر ايضا من ابناء العلم من ذهب الى ان هذا كفر. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. او اذا كان على وجه عفوا او اذا كان على وجه

60
00:20:31.300 --> 00:20:51.300
فلا شك عندما يسب الانسان الصحابة على وجه العموم فهذا لا شيء لا الا من انسان منافق زنديق عقيدة المسلم في الصحابة هو ما جاء في القرآن والسنة من من الثناء على الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وان يسكت الانسان عما حصل

61
00:20:51.300 --> 00:21:11.300
وجرى بينهم. وقد جاء حديث وهو اذا ذكر اصحابي فامسكوا. وهذا الحديث له شواهد فيه بعض او الضعف وله شواهد ويؤيد الاجماع الذي نقل ابو حاتم وابو زرعة. نقل اجماع اهل العلم على السكوت

62
00:21:11.300 --> 00:21:31.300
فيما حصل بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وبعض الناس اللي في قلبهم زيغ نسأل الله العافية والسلامة السكوت عما حصل بين الصحابة هذا ليس بصحيح. لماذا؟ اذا ليس بصحيح يقول لان العلماء الفوا فيما جرى وحصل بين

63
00:21:31.300 --> 00:21:51.300
هذا هذا ابن كثير هذا ابن جرير قبله هذا ابن حجر هذا فلان نقول السكوت عما حصل بين الصحابة ليس معناه هو ان لا نذكر ما جرى من حوادث بين الصحابة. بل هذا ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام ما سوف يجري بين الصحابة. لكن المقصود

64
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
هو ان الانسان لا يطعن بفلان يطعن بمعاوية رضي الله عنه يقول لان حصل منه كذا وكذا. ويطعن بعون ابن العاص يقول لانه حصل منه كذا كذا ويطعن بفلان يقول انه حصل منه كذا وكذا يطعن مثلا بعبد الرحمن بن عوف يقول حصل منه في الجمل ما حصل. والعياذ

65
00:22:11.300 --> 00:22:31.300
بالله وكذا وكذا فهذا هو المملوء واما ان نقول نعم حصل ما بين علي رضي الله عنه وما بين الزبير الرحمن وعائشة وقعت الجمل نعم هذا تاريخ يذكر او حصل بين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه

66
00:22:31.300 --> 00:22:53.100
آآ وقع الصفين فهذا لا شك انه تاريخ يذكر. وقد افاض اهل العلم فيما حصل فيما يتعلق بهذه المسائل فهذا نعم تاريخ يذكر  والمقصود هو السكوت عما اذا ذكر اصحابي فامسكوا هو ان الانسان يتخذ هذه الاحداث للطعن في الصحابة فهذا هو

67
00:22:53.100 --> 00:23:23.100
الممنوع نعم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه سلم تسليما كبيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. برحمتك يا

68
00:23:23.100 --> 00:23:53.100
وحمر الراحمين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى اعلم النبي صلى الله عليه واله وسلم هل للاسلام من منتهى؟ روى عنه رواتب الزبير قاله الزهري وعبد الواحد بن قيس. الناجية بن الجند بن الاسلمية

69
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
انا النبي صلى الله عليه واله وسلم في البدن. روى عنه عروة ابن الزبير. عبد ابن يعمر الدير روى عنه ابن روى عنه ابن عطاء وهو ثقة. حدث عنه الثوري

70
00:24:13.100 --> 00:24:43.100
ومن حدث عنه الثوري ومسار. عبدالله بن وقر معن النبي صلى الله عليه واله وسلم نظرت الى عثرة ابطيه في السجود. رواه داود ابن قيس عن عبيد الله عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه اخرج عنه مسلم. خريم بن فاتك

71
00:24:43.100 --> 00:25:13.100
ابن عميلة. عن ابيه عن يسير ابن عن يسير ابن عميلا عن خرين. رواه الثوري وزائدة وغيره هما كلهم ثقات. ربيعة بن عباد الديري. رأيت النبي صلى الله عليه واله

72
00:25:13.100 --> 00:25:43.100
وسلم بسوق ذي المجاز. روانه ابن المنكد رواب الزنادق. وسيد بن زياد عربي وغيرهم. كعب بن عياض فتنة امة المال. روى حديث ابن وهم وغيره عن معاوية بن صالح. عن عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن ابيه عن كعب

73
00:25:43.100 --> 00:26:13.100
كلهم خرج عنهم سلمة بن قيس الاشجعي ومنصور عن هلال ابن يساف عن سلمة بن يزيد الجعفي روى حديده الشعبي عن علقمة. عن علقمة دنيا واحد الابنين مليكة. قاله داوود ابن ابيه. نعم احسنت

74
00:26:13.100 --> 00:26:33.100
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على بعض الاحاديث

75
00:26:33.100 --> 00:26:55.500
من هذه الاحاديث حديث لاياس ابن عبد المزني وهذا الراوي وهو اياس بن عبد المزني او بلحظة هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه لم له البخاري ولا مسلم شيئا من الحديث

76
00:26:55.650 --> 00:27:22.350
وقد جاء عنه قد جاء عنه حديث وهذا الحديث يرى الداء قطني انه على شرط البخاري ومسلم فما هو هذا الحديث الذي جاء عنه؟ نعم  نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الماء. وفي رواية نهى عن بيع فضل

77
00:27:22.350 --> 00:27:48.400
وكان واوي عن اياس ابن عبد من هو واو عنه؟ نعم نعم احسنت عبد الرحمن ابن مطعم البناني البصري نزيل مكة وهو ثقة خرج له الشيخان وهو ثقة خرج له الشيخان. ومن كان الراوي عنا

78
00:27:48.400 --> 00:28:18.100
من الرواوي عن ابن المنهال عبدالرحمن بن مطعم نعم لا هذا في حديث اخر لكن رواه عن عبد الرحمن ابن مطعم نعم ماذا؟ نعم احسنت عمر ابن دينار وحبيب بن ابي ثابت. وهو يا عم ابن دينار وحبيبنا ابي ثابت كلاهما عن ابي

79
00:28:18.100 --> 00:28:50.150
عن اياس بن عبد المزني ولماذا هذا الحديث يرى الدواء القطني انه على شرط البخاري ومسلم؟ لماذا يرى ان هذا الحديث على شرطهما نعم نعم احسنت ان حبيبنا ابي ثابت وعمو ابن دينار كلاهما قد اخرج لهم الشيخان وكذلك ايضا عبد الرحمن ابن مطعم اخرج له

80
00:28:50.150 --> 00:29:14.750
وايضا الشيخان فبالتالي يود القطني ان هذا الحديث على شرطهما نعم قال ايضا الدوافقي وقد اخرج عنه حديث البغاء وزيد ابن اوطم اخرج عن من البخاري ومسلم اخرج عن من؟ حديث البغاء وزيد ابن القم

81
00:29:15.100 --> 00:29:39.400
نعم عن ابي المنهال عن ابي المنهال اخرج عنه عن البغاء وزيد ابن اوطم. انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الذهب بالفضة نسيئة نعم وكذلك ايضا مر علينا بالامس

82
00:29:40.900 --> 00:30:05.100
حديث لغوظة لقرظة ابن كعب وهذا الحديث من الذي رواه عنه او او اولا ما هو هذا الحديث؟ حديث قططه وابن كعب ما هو هذا الحديث؟ حديث قبضة بن كعب نعم

83
00:30:06.800 --> 00:30:33.800
نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص في الغناء للعرس. وهذا بالنسبة للنساء هذا بالنسبة للنساء من الراوي عن قرباء بن كعب؟ نعم نعم وبعد ايضا بالنسبة لهذا الحديث من الراوي عنا الشعبي؟ نعم ممن روى عنه لكن ليس هذا الحديث. فيما يبدو ليس هذا الحديث لكن بالنسبة للحديث الذي معنى

84
00:30:33.800 --> 00:31:03.800
نعم احسنت عامر بن سعد البجلي عامر بن سعد البجلي. وما هي صفة رواية مسلم لعامر بن سعد البجلي زكونا فيما سبق ان البخاري ومسلم عندما يخرجان لشخص ما هذا يختلف باختلاف طريقتهم في التخويف لهذا الراوي. قد يحتجون به

85
00:31:03.800 --> 00:31:33.800
ويكثرون عنا وقد يهون عنا بعض الاحاديث وقد يغون عنا حديث واحد ويكون هذا حديث ليس في امور الايمان والاسلام او في الحلال والحرام نعم او قد لا يحتجون به لوحده وانما يروون له مقرونا بغيره او متابعا

86
00:31:33.800 --> 00:32:00.200
او اه نعم او نحو ذلك من الاقسام اللي تقدم ذكرها فيما سبق نعم او يبون عنكم يعني من طبيب شيوخ معين او من تلاميذ من طريق تلاميذ معينين وهكذا. فما هي صفة والد مسلم لعامل بن سعد البجلي

87
00:32:10.050 --> 00:32:39.650
نعم نعم احسنت ان عمر بن سعد لم يقوز له مسلم الا حديثا واحدا وهذا الحديث رواه عامر بن سعد عن جرير بن عبدالله البجلي عن معاوية بسفيان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاث وستين وكذلك ابو بكر وعمر. فهذا الحديث كما تقدم

88
00:32:39.650 --> 00:32:59.650
انه موقوف على معاوية رضي الله تعالى عنه ثم هو كما تقدم ايضا قبل قليل ليس في امور الاسلام والايمان او الحلال والحرام وانما هو خبر يتعلق بالتاريخ وقد جاء ايضا هذا الخبر جاء في احاديث اخرى

89
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاثة وستين نعم هذا جاء في احاديث اخرى نعم فمثل هذا يتوقف في هوايته اي ان نجعلها على شوط مسلم. هذا مثل هذا يتوقف

90
00:33:20.550 --> 00:33:40.550
في جعل روايته انها على شرط مسلم. نعم لما تقدم. يقال في عامر ابن سعد ان الامام مسلم اما خواجنا على الاطلاق وانما خرج له على الصفة التي ذكرناها قبل قليل. نعم

91
00:33:42.550 --> 00:34:21.550
ومضى ايضا علينا حديث لعبد الرحمن بن حسنة وما هو هذا الحديث؟ حديث عبدالرحمن بن حسنة نعم ان علاش نعم لا وظعها واستتوا استتك بها وقال عليه الصلاة والسلام نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج وبيده شيء مثل الدوقة ثم اشتتر بها وقال عليه

92
00:34:21.550 --> 00:34:48.550
والسلام جعلها ساترا له عن الناس. فقال بعض الناس انظروا اليه يقول فما المرأة وذلك ان العرب كانوا يبولون وهم قائمين. نعم وان هذه هي طريقة البول عن جلوس طبيقة النسا لكن جاء الاسلام بمخالفة جاء الاسلام بمخالفة ما

93
00:34:48.550 --> 00:35:13.500
كان عليه العرب نعم والغالب على حال الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يبول وهو جالس. نعم وجامر بانه بال قائما كما جاء في حديث حذيفة وفي الصحيحين وثبت عن جمع من الصحابة انهم بالوا وهم قيام وهذا في بعض الاحيان. يعني جاء عن عمر انه بال قائما وجاء عن علي انه

94
00:35:13.500 --> 00:35:33.400
قائما جاء عن زيد بن ثابت انه بال قائما فهذا في بعض الظاهر والله اعلم ان هذا في بعض الاحيان نعم من الراوي عن عبد الرحمن؟ بن حسنة؟ نعم. نعم احسنت. عنه زيد بن وهب وهو الجهني. وهو ثقة جليلة

95
00:35:33.400 --> 00:35:58.000
ومن الراوي عن زيد بن وهب نعم احسنت الاعمش طيب لماذا؟ استدرك الدواء قطني هذا الحديث على الشيخين نعم احسنت الاعمش وزيد ابن وهب قد خرج لهم الجماعة هو منهم الشيخان البخاري ومسلم خير الدعوة قتلن هذا الحديث على

96
00:35:58.000 --> 00:36:18.750
نعم وايضا من الاحاديث التي مضت علينا حديث لفوز بن علقمة وكان هذا اخر حديث. نعم. وهذا الحديث هل للاسلام من منتهى من كان يراوي عن حرز بن علقمة نعم

97
00:36:19.900 --> 00:36:37.000
روى عنه من؟ نعم ما احسنت وهو عنه عروة ابن الزبير. ومن روى عن عوة ابن الزبير في هذا الحديث؟ نعم سليمان نعم احسنت وايضا اه نعم لماذا هذا الحديث على شوطهما

98
00:36:37.150 --> 00:37:04.600
ماذا اقول لماذا هذا الحديث؟ استدرك الدواء قطني والزم به البخاري ومسلم شو السبب؟ ما السبب نعم نعم اشد لان الرواوي عنا عضوة قد خرج له الجماعة منهم الشيخان وواوي عن عضو الزهوي قد خرج له ايضا الجماعة

99
00:37:04.600 --> 00:37:24.600
منهم الشيطان فيرو ان هذا الحديث هو على شوطهما ومما يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذا الحديث وتقدم لنا ان مثل هذا ليس بلازم كما تقدم ولا يخفى هذا على الدواء قطني لكن كما تقدم هذا من باب الاعتناء

100
00:37:24.600 --> 00:37:49.400
دواسة منهج البخاري ومسلم في صحيحيهما. والاهتمام بهذين الكتابين العظيمين نعم قال قد دوى قطني ناجية بن جندب الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم في في البدن روى عنه عضوه ابن الزبير

101
00:37:49.500 --> 00:38:09.150
نعم وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عما يعطب من البدن وذلك فيما كان يرسله عليه الصلاة والسلام الى مكة كان هو في المدينة احيانا يمسى الهدي عليه الصلاة

102
00:38:09.150 --> 00:38:29.150
الى مكة من اجل ان ينحوا في بلد الله الحرام. فسئل عن ما يعطب منها في اثناء الطبيب قال عليه الصلاة والسلام ان حظه واغمس نعل في دمه وخلي بينه وبين الناس

103
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
والمقصود بيغمس نعلة في دمه آآ من السنة ان الابل التي الابل وآآ البقر والغنم التي تهدى الى بيت الله الحرام يوضع عليها علامة يوضع عليها علامة اما نعال قديمة ولا

104
00:38:49.150 --> 00:39:09.150
واوتار ما شابه ذلك يوضع عليها علامة على انها هدي مصاغ الى بلد الله الحرام. فما يعطب منها امر عليه الصلاة والسلام بذبحه وان يخل بينه وبين الناس اي يأخذون من عنده ويأكلون

105
00:39:09.150 --> 00:39:40.750
نعم ونهى عليه الصلاة والسلام آآ نهى واعي المرسل بهذه البدن ان يأكل مما من هذه البدن نهاه ومع اصحابه اي من معه. وذلك لان لا يتعمد او راعي فلن يتعمد اعطاب بعض هذه المدن من اجل ان يتوصل الى الاكل منها. هذا قيل من الحكم

106
00:39:40.750 --> 00:40:01.300
او من الحكمة في نهي او رأي ان يأكل منها لكن يخل بينه وبين الناس حتى يأكلون منها ولا تترك حدرا. نعم اما وقد مر علينا حديثا في ذلك مر علينا حديث في ذلك مما تقدم في هذا الكتاب

107
00:40:02.100 --> 00:40:27.000
ما هو هذا الحديث الذي مر علينا في ذلك نعم نعم احسنت حديث الخزاعي ورواه عنه ابن عباس وعن ابن عباس ابن سلمة وعن سنان كاد وعن قتادة سعيد ابن ابي عروبة نعم مر علينا هذا فيما سبق لما خرج الامام مسلم في صحيحه. نعم فهذا الحديث الذي معنى حديث

108
00:40:27.000 --> 00:40:52.650
بمعنى حديث دؤيب الخزاعي نعم وناجية بن جندب الاسلمي مرة سمي الاسلمي هكذا ومرة سمي بالخزاعي وسمي بالخزاعي. فهذا جعل بعظ اهل العلم الى انه يفوق ما بين الاسلم والخزاعي. وهذا

109
00:40:52.650 --> 00:41:22.650
ذهب اليه او مال اليه الحافظ بن حجر فقال هما رجلان عندنا ناجية الاسلمي وناجية الخزاعي وكلاهما آآ اوصلهما الرسول عليه الصلاة والسلام بالبدن الى مكة. فقال رجلان بسبب الاختلاف الذي وقع في النسبة. واما المجزي فجمع بين هاتين النسبتين في ترجمة نادية

110
00:41:22.650 --> 00:41:47.700
جندب الاسلم فقال نادية بن جندب الاسلمي الخزاعي نعم والقول بانهما رجلان هذا قول بعيد. هذا قول بعيد لانه متفقان في الاسم نادية بن جندب كلاهما منادية بن جندب وقصتهم واحدة وهي في اغسالهم بالبدن الى مكة

111
00:41:48.800 --> 00:42:08.800
والحادثة التي جر السؤال عنها واحدة فمن الصعوبة بمكان التفريق بينهما من اجل فقط ان ما هو نسب ناجية اسلمي وهو نسب خزاعي. نعم. فالصواب انهما واحد. والسبب والله والله اعلم في الاختلاف في النسبة

112
00:42:08.800 --> 00:42:28.800
هو ان اه الاسلم او الاسلم او اسلم عفوا اسلم مع خزاعة ابناء عمه اسلم مع خزاعة ابناء عم كلاهما من الاجر يلتقيان في حابثة بن عمرو يلتقيان في حارثة بن عمرو كلاهما من

113
00:42:28.800 --> 00:42:58.800
يحصل في بعض الاحيان ان الانسان اما ان ينسب اما ان ينسب او ينتسب الى عمومته اما ان ينسب من قبل غيره او هو ينتسب الى ابناء عمومته الذي يبدو ان ناجية من هذا الباب انه اسلمي وموة نسب خزاعي لان اسلم وخزاعة يلتقيان

114
00:42:58.800 --> 00:43:25.850
في جد واحد هاوثة بن عمرو فهما ابناء عمومة. فلذلك روى نسك اسلميا ومضى نسب خزاعيا. واما بانهما شخصان هذا ليس بصحيح هذا بعيد هذا عفوا بعيد. هذا بعيد نعم قال روى عنه عظوة ابن الزبير وعوة ابن الزبير مر علينا هو عوة ابن الزبير من العوام القرشي الاسدي

115
00:43:25.850 --> 00:43:45.850
المدني وهو ثقة امام جليل من الطبقة الثالثة الطبقة الوسطى من التابعين وتوفي عام اربعة وتسعين نعم وعوة ابن الزبير من اكثر الناس رواية عنه ابنه هشام بن عوة. وايضا من مشاهير الرواة عن عضوة الزهري

116
00:43:45.850 --> 00:44:04.550
نعم هذا الحديث قد رواه هشام بن عظوة عن ابيه عوا ابن الزبير. وقد اختلف على هشام بن عظوة في هذا الحديث فرواه الامام مالك الموطأ عن هشام بن عو عن ابيه مرسلا بدون ذكر ناجي او ابن كعب الاسلم

117
00:44:04.650 --> 00:44:24.650
نعم ورواه سفيان ووكيع بن الجواح وحفص بن غياث وغيرهم عن هشام بن عوه عن ابيه عن ناجية ابن كعب يهدم كعب فوصلوه بذكر ناجية. ورواه عبدالرحيم بن عبدالرحمن عن هشام عن

118
00:44:24.650 --> 00:44:54.650
قال حدثنا نادية بن كعب قال حدثنا ناجية بن كعب. نعم. فهذا هذا هو الاختلاف او بعض الاختلاف الذي حصل في هذا الحديث. وهذا الاختلاف ليس بمؤثر. وفي الحقيقة ان الاختلاف بين الوجه الثاني والاول ليس هناك اختلاف ولكن الوجه الثالث فيه زيادة التحديث فيه زيادة التحديث بين عضوة وناجية بن كعب

119
00:44:54.650 --> 00:45:16.450
اسلم واما الوجه الاول وهو ارسال الامام مالك لهذا الحديث عن هشام بن عضو عن ابيه فقد خالف جمع كبير  وذكرت بعضهم فغوايتهم مقدمة غوايتهم مقدمة. واحيانا الامام مالك يتعمد لسان الخبر يكون الخبر موصول

120
00:45:16.450 --> 00:45:36.450
تعمد ارسالا فلعله الامام مالك جرى على هذا الامر في هذا الحديث كثيرا ما قد يكون الخبر مسند ويروى عن نفسه الامام مالك مسندا ويذكره في الموطأ مرسلا. فقد يكون ارسل هذا الخبر

121
00:45:36.450 --> 00:46:05.050
نعم فالصواب هو وصل هذا الخبر هذا هو الصواب نعم ويكون هذا الحديث لماذا يكون او لماذا استدركت دواء قطني؟ لماذا استدرك هذا الحديث الدواء قطني؟ نعم  نعم احسنت لان هشام معوق قد خرج لهما الجماعة ومنهم الشيخان البخاري ومسلم. فبالتالي يودني انه على شرطهما

122
00:46:05.050 --> 00:46:25.050
نعم ثم قال عبد الرحمن ابن يعمو الديني عبد الرحمن بن يعمو الديل وهو من الصحابة نعم له حديثان اما من يعمل له حديثان حديث مشهور وهو الذي يقصده هنا الدواء قطني وهذا الحديث هو ان اناس

123
00:46:25.050 --> 00:46:55.050
اهل نجد جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام في المشاعر وسألوه فقال عليه الصلاة والسلام عرفة قال الحج عرفة. من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد ادرك الحج فقد ادرك الحج. ايام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه

124
00:46:55.050 --> 00:47:15.050
نعم هذا هو حديث عبد الرحمن ابن يعمو الديني. وهذا الحديث قد رواه عن عبدالرحمن ابن يعمر الديني رواه عنه ابن عطاء وابن عطاء هذا هو بكائي وبن عطاء بكير بن عطاء الكوفي وهو ثقة بكي بن عطاء الكوفي وهو ثقة ولكن لم

125
00:47:15.050 --> 00:47:35.050
او رجله لا البخاري ولا مسلم وانما خرج وانما خرج له اصحاب السنن وغيرهم. وحديثه الذي ذكرته قبل قليل وهو الحج عرفة قد جاء قد رواه اصحاب السنن الاربعة ورواه ايضا اصحاب المسانيد كالامام احمد وابو داود الطيالس

126
00:47:35.050 --> 00:47:55.050
ورواه ايضا غيرهم كابن خزيمة وابن حبان وغيرهم كهذا الحديث حديث مشهور وهو حديث المهم لانه يتعلق بوطن عظيم من اركان الاسلام الا وهو الحج. فبين الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان

127
00:47:55.050 --> 00:48:15.950
الحج عرفة ومعنى ذلك ان ركن الحج الاعظم عرفة فمن فات عرفة فقد فاته. فقد فاته الحج نعم وروى هذا الحديث عن عبد الرحمن ابن يعمر الديني الثوبي والثوبي هو سفيان ابن سعيد ابن

128
00:48:15.950 --> 00:48:35.950
مسروق الثوبي ابو عبد الله الكوفي وهو امام جليل. توفي عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة. قال ومصعب ومصعب هو امتدام من ظهير الهلالي وهو ايضا ثقة ثابت جليل. خرج له الجماعة. ورواه ايضا عن بكير وابن عطاء

129
00:48:35.950 --> 00:48:59.800
شعبة من الحجاج ايضا رواه شعبة من الحجاج. نعم وقد صرح بكي بن عطاء بسماعه لهذا الخبر من عبدالرحمن الديني نعم فهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من اهل العلم

130
00:49:01.750 --> 00:49:20.350
ولماذا استدركت دار القطني هنا؟ لماذا استدركت هذا الحديث؟ الدواء القطني؟ نعم نعم اغوات عن بكير بن عطاء قد خرج لهم الجماعة وهم سفيان الثوري وشعب بن الحجاج ومسعف بن كتاب

131
00:49:20.350 --> 00:49:40.350
لكن شيخهم بكير بن عطاء هل خرج له البخاري او مسلم؟ نعم نعم لم يخوج له لا البخاري ولا مسلم بكي بن عطاء راوي هذا الخبر وقيل ان عبد الرحمن بن يعمر تصود برواية عنه بكي بن عطا فلم يروي عنه هذا الحديث سوى

132
00:49:40.350 --> 00:50:00.200
البخاري بن عطا وبكاء بن عطا ما خرج لا البخاري ولا مسلم وانما خرج لاصحاب السنن. اذا لماذا الدار القطني يرى ان هذا الحديث على ربطهما او على الصحيح. نعم لماذا؟ اذا كان بثاوب بن عطاء ما خرجنا لا البخاري ولا مسلم نعم

133
00:50:00.700 --> 00:50:28.050
ماذا نعم لكن بكي بن عطاء ما والى الجماعة. بكير بن عطاء. راوي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن يعمر ما روى ذاك البخاري ولا مسلم اذا لماذا؟ نعم نعم احسنت لان بكي بن عطاء ثقة ثقة ما في خلاف في ثقتك

134
00:50:28.300 --> 00:50:48.300
لان بكاء بن عطاء لا خلاف في ثقته. وبالتالي يرى الدواء قطني ان طريقة البخاري ومسلم هو التخويف هم ثقات. تقدم لنا اشمعنا البخاري ومسلم؟ ان لاهل العلم قولان في هذه المسألة. هناك من يرى ان

135
00:50:48.300 --> 00:51:05.700
لا يكون الحديث على شرطهم حتى يكون هؤلاء الرواة قد خرج لهم البخاري ومسلم. وهنا قول اخر ان شروط البخاري ومسلم هو ان يكون ابواب ثقات والاسناد متصل ولا يكون في الخبر لا شذوذ ولا علم

136
00:51:05.850 --> 00:51:23.450
وكل ما تقدم لنا فيما سبق من الاحاديث كلهم خرج لهم البخاري ومسلم او خرج البخاري لبعضهم ومسلم للبعض لكن هنا وما سوف يأتي بعده بعض الرواة ما خرج لهم لا البخاري ولا مسلم

137
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
نعم وكما ذكرت لعله هذا الحديث لان بكاء بن عطاء ثقة لا خلاف في ثقته رواه عنه جمع من الثقات الحفاظ وهو عنه هذا الحديث نعم وبكير قد سمع من

138
00:51:43.700 --> 00:52:09.400
عبدالرحمن بن يعمر وهذا الحديث الذي رواه عبدالرحمن حديث مهم يتعلق بالحج فلذلك وانه على شوطهما او شوط الصحيح. نعم. قال ذكر حديث اخر قال عبد الله بن عن النبي صلى الله عليه وسلم نظرت

139
00:52:09.550 --> 00:52:34.500
الى عفوة ابطيه في السجود اي نظر الى عفوة قبطي او الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ساجد. نعم. والمقصود عفوة ابطيه اي بياض ابطي بياض البطيخ وهذا يدل على انه كان مباعد ما بين عضجين او باعد عضجيه عن ابطيه. هذا يدل على

140
00:52:34.500 --> 00:52:54.500
او كان مباعد ما بين عضديه وما بين ابطيه. حتى بحيث رأى عطلت ابطيه. اي بياض ابطيه نعم وهذا من السنة ان الانسان يباعد عضديه عن ابطيه في حالة السجود. كما انه من السنة

141
00:52:54.500 --> 00:53:14.500
انه عليه ان يرفع ساعديه عن الارض لانه جاء في حديث انس المتفق عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يضرك فبروك عفوا؟ قال نعم في حديث انس انه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان اه يسجد الانسان كهيئة

142
00:53:14.500 --> 00:53:34.500
السبع او تهيئة الكلب لا يضع احدكم مرفقيه كهيئة السبع او كهيئة الكلب. فنحو الرسول عليه الصلاة والسلام عن هذه الهيئة عندما الانسان يكون واضع لساعديه مرفقيه على الارض وجالس

143
00:53:34.500 --> 00:54:00.050
تكون اشبه بالحيوانات فنهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فامر برفع الساعدين من على الارض تبقى الكفين على الارض والساعدين ترفعان. نعم والسنة ان يظع كفيه حذو اذنيه او حذو منكبيه. في حالة السجود

144
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
انه في حالة القيام يرفع يديه في اثناء التكبير الى حذو منكبي او الى حذو اذنيه السنة جاءت برفع اليدين لاحد والمنكبين والى حذو الاذنين. وفي نفس الشيء ايضا في السجود عندما تسجد تضع يديك

145
00:54:20.050 --> 00:54:40.050
اما احد اذنيك وانت ساجد ولا حدو منكبيك في حالة السجود. نعم. قال الدواء قطني رواه داوود ابن قيس وداوود ابن قيس هذا هو الفواء الدبار وهو ثقة من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. خرج له مسلم

146
00:54:40.050 --> 00:54:59.650
واصحاب السنن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه اي عبيدالله بن عبدالله بن الاطغم وعبيد الله بن عبد الله هذا ما خرج له نعم لا البخاري ولا مسلم وانما خرج للترمذي وغيره

147
00:54:59.800 --> 00:55:28.100
وعبيد الله هذا وثقه النشائي وثقه النشائي وهو ليس بالمشهور عبيد الله هذا ليس بالمشهود. ما ذكر له الا هذا الحديث وحديث اخر. رواه عن ابيه نعم فهو ليس بالمشهور مقل من الرواية. نعم. واما توثيق النشأ له والله اعلم

148
00:55:28.100 --> 00:55:47.800
لان هذا الرجل روى عن ابيه حديثا قد جاء في احاديث اخرى. متن هذا الخبر ثابت في احاديث اخرى وهو ايضا من التابعين ولم يتكلم فيه احد فرأى ان هذا الرجل لا بأس به فوثقه

149
00:55:47.900 --> 00:56:16.250
نعم فهذا الحديث يعني القول بانه على شرط مسلم فيه بعض التجوز فيه بعض التجوز لان عبيد الله ليس بالمشهور هو مقل من الرواية نعم قال حديث اخر خويم بن فاتك الاسدي. نعم

150
00:56:16.600 --> 00:56:32.800
طبعا ما ما قلنا في حديث عبيد الله بن عبدالله بن اكرم عن ابيه ما قلنا فيه مثل ما قلت في حديث عبد الرحمن بن يعبظ انه راوي عن عبد الرحمن بن يعظ بكي بن عطاء ثقة مشهور بخلاف عبيد الله

151
00:56:32.800 --> 00:57:04.550
ليس بالمشهور نعم في اذا في صوت بينهما. نعم. قال فضيل ابن فاتك الاسدي  روى حديثه ابو كين ابن الربيع ابن عميلة ووكيم ابن الربيع ابن هو الفساد وهو ثقة ان الطبقة رابعة خرج له مسلم عن ابيه وهو او ربيع بن عميل الفجاوي وهو ايضا

152
00:57:04.550 --> 00:57:34.950
ثقة عن يسير ابن عميلة وهو الفزابي ويسير ابن عميلة هذا ايضا ليس بالمشهود بن عميلة هذا الذي روى عن خضيم ايضا ليس بالمشهوب وقد وثق العجلي وابن حبان بن حبان ذكره في الثقات ووثقه العجلي وتوثيق فنعم توثيق

153
00:57:34.950 --> 00:57:54.950
العجل وابن حبان فيه بعض النظر في بعض الاحيان. وذلك ان ابن حبان عنده ان من لم يجرح يعتبره وكذلك ايضا بالنسبة للعجل العجل يتوسع ايضا في التوثيق. العجل يتوسع في التوثيق

154
00:57:54.950 --> 00:58:19.800
من قضى او من درس كثير من توثيقاته في كتابه في التاريخ يلاحظ هذا الشيء لاحظ هذا الشيء وقد نص على هذا ايضا المعلم نعم واحيانا ابن حجر احيانا نلاحظه في التطوير قد ما يعتبر احيانا بتوثيق العجل واحيانا يعتذر. ويرد على

155
00:58:19.800 --> 00:58:39.800
من يجهل الراوي بتوثيق العجل له بتوثيق العجل له. احيانا قد يغض على من يجهل هذا واو توثيق العجل له واحيانا كانه لا يعقد واحيانا بتوثيق العجل. نعم فالعجلي يتوسع في التوثيق. نعم

156
00:58:39.800 --> 00:59:01.500
ولما قط ليسيض على تصريح بسماعه من خريم ابن فاتح. ما وقفت على على تصريح في هذا الحديث بسماعة من خريم بن فاتح الاسدي. نعم وهذا الحديث هو ان الناس

157
00:59:01.500 --> 00:59:21.500
اربعة والاعمال ستة ان الناس اربعة والاعمال ستة. فذكروا من الناس منهم موسع عليه في الدنيا وفي الاخرة ومنهم من هو موسع عليه في الدنيا ومقتر عليه في الاخرة ومنهم من هو مقتر عليه آآ في الدنيا وموسعة

158
00:59:21.500 --> 00:59:41.500
في الاخرة ومنه موسع عليه ومن هو عفو مخطر عليه في الدنيا وفي الاخرة نسأل الله العافية والسلامة. نعم وذكر ايضا شيئا اخر فالحديث فيه طول فيه ان الاعمال عمل بمثله وعمل بعشرة امثال وعمل بسبع مئة

159
00:59:41.500 --> 01:00:04.250
ظعف نعم وذكروا ان المجيبتين من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار نعم او نحو ذلك نعم. الخلاصة ان هذا الحديث القول بانه

160
01:00:04.250 --> 01:00:27.600
على شوط البخاري او مسلم فيه بعض النظر لماذا فيه بعض النظر نعم لماذا؟ نعم نعم هنا مسألة عدم التصوير بالسماع هذا فيما يتعلق بمنهج البخاري او طريقة البخاري ولان ايضا نعم

161
01:00:31.950 --> 01:00:51.950
نعم مع شيخ انه يصيبه بن عمير الفزابي ليس بالمشروب نعم وثقه العجلي وابن حبان وهما عندهما شيء من التساهل نعم قال ربيعة بن عباد الديني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز. نعم

162
01:00:51.950 --> 01:01:13.850
ربيعة والرسول عليه الصلاة والسلام بسوق ذي المجاز وهو ينادي الناس يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا فكان يمر الرسول عليه الصلاة والسلام على الناس في هذا السوق ويدعوهم الى الاسلام. سوق للمجاز من اسواق العرب

163
01:01:13.850 --> 01:01:33.850
كانت القبائل تجتمع فيه وجد عليه الصلاة والسلام مثل هذا الاجتماع فرصة لكي يدعوهم الى الاسلام فكان يمر بالناس ويقول لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. نعم هذا الحديث رواه عنه ابن المنكر

164
01:01:33.850 --> 01:02:04.050
وابو الزناد وسعيد بن خالد القاضي. مكتوب سعيد بن زياد والقاضي وغيرهم لا الصواب سعيد بن خالد  نعم ابن المنتدى هو محمد ابن المنكدب ابن المنكدب هو محمد ابن المنكد والقرشي التيمي وهو ثقة جليلة من التابعين خرج له الجماعة

165
01:02:04.050 --> 01:02:24.050
وابزلات هو عبد الله بن دفوان القرشي مولاهم المدني. ومشهور بابي الجناد وكان لا يرضى رحمه الله ان يثنى بهذه الكلية لكن اشتهر بها. وهو ثقة ثبت من صغار التابعين. خرج له الجماعة

166
01:02:24.050 --> 01:02:44.050
نعم قال وسعيد وتقدم انه ابن خالد القابضي هو سعيد ابن خالد القابضي صدوق سعيد بن خالد القاضي الصدوق نعم. ولكن لم يخرج له احد من من الشيخين لا البخاري ولا مسلم. خذما حديث في السنن

167
01:02:44.050 --> 01:03:06.900
نعم آآ ابن المنكدب روى عنه هذا الحديث سعيد ابن سلمة ابن ابي الحسام ومحمد ابن عمرو ابن علقمة كلاهما قد روي هذا الحديث عن محمد بن المنتدب. وابو زناد واوي عنا في هذا الحديث هو ابنه. هو ابنه عبدالرحمن ابن عبد الزناد

168
01:03:06.900 --> 01:03:26.900
وعبد الرحمن لا بزناد ما خرج له لا البخاري ولا مسلم وانما علقنا البخاري ومسلم ذكر المقدمة مسلم ذكر وفي المقدمة او ان عفوا او ان البخاري ما خرج لشيء في صحيحه ام ما خرج له شيء او قد علق عنه لكن في صحيح

169
01:03:26.900 --> 01:03:54.200
ما خرجنا شيء ومسلم ذكره في المقدمة نعم لكن سعيد بن سلمة هواوي عن ابن المنتدب في هذا الحديث اخرجه مسلم. وايضا الرواية الاخر محمد ابن عون ابن عمرو علقمة خرج له الجماعة ولكن البخاري آآ ما احتج به ولا مسلم. البخاري ومسلم ما احتج

170
01:03:54.200 --> 01:04:22.300
بمحمد ابن عمرو ابن علقمة. نعم فهذا الحديث بالتالي يكون على شوط من هذا الحديث نعم على شرط من؟ نعم يكون على شرط المسلم يكون على شوط المسلم سعيد بن سلمة قال انه مسلم عن ابن المنقذ وخرج له الجماعة نعم عن ربيعة ابن عباد الديني

171
01:04:22.300 --> 01:04:52.300
وقد صرح ابن المنتدب وابو الزناة صرح بسماعهما من ربيع بن عباس من ربيعة بن عباد نعم. قال كعب بن عياض فتنة امتي المال. نعم. هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لكل امة فتنة وفتنة امتي المال. نعم. قال روى حديثه ابن

172
01:04:52.300 --> 01:05:12.300
وابن وهب تقدم لنا هو عبد الله بن وهب بن مسلم القوشي مولاهم المصري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال وغيره ايضا ممن روى هذا الحديث الليث بن سعد والليث بن سعد امام جليل خرج له الجماعة

173
01:05:12.300 --> 01:05:32.300
ايضا رواه عبدالله بن صالح كاتب الليث؟ نعم كلهم عن معاوية بن صالح ومعاوية بن صالح هو الحظرمي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن عن عبدالرحمن ابن دبي وابن نفير وهو ايضا خرج له مسلم واصحاب السنن

174
01:05:32.300 --> 01:05:51.000
عن ابيه الزبير وابن نفير وهو ثقة. حديثه في الصحيح ثقة مخضرم تابعي كبير. عن كعب بن عياض نعم لكل امة فتنة وفتنة امتي المال. هذا الحديث يكون على شهوة من

175
01:05:51.100 --> 01:06:18.050
نعم يقول على شرط المسلم يكون على شارة المسلم. لان معاوية بن صالح وعبدالرحمن بن جبير ما خرج لهم اه البخاري نعم قال وكلهم خرجا عنهم هذه لعل الصواب وكلهم لعل الصواب كلهم فوج عنهم اي حديث في الصحيح. سواء كان بعضهم البخاري ومسلم

176
01:06:18.050 --> 01:06:43.600
قد خرج لهم او بعضهم خرج لهم مسلم دون البخاري. اقول لعل العبارة هكذا او خرج لهم يعني بعضهم خرج لهم وبعضهم خرج لهم مسلم نعم قال سلمة ابن قيس الاشجعي روى عنه منصوص ومنصور هذا هو ابن معتمر السلمي وهو ثقة جليلة

177
01:06:43.600 --> 01:07:13.600
من صغار التابعين من الطبقة الخامسة خرج له الجماعة نعم عن هلال ابن يساف وهو الاشجعي الغطفان وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن نعم عن سلمة ابن قيس الاشجع ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا توظأ او نعم عفوا اذا توضأت فانتسب

178
01:07:13.600 --> 01:07:43.600
واذا استدمرت دعوتك اذا توضأت فانتصر واذا استدمرت فاوتب فامر عليه الصلاة والسلام بالاستنفاظ عند الوضوء وامروا ايضا عليه الصلاة والسلام بالانكار عند الاستجمار انما الانسان يستجمع امر عليه الصلاة والسلام المستدمر بان يوتر كما انه ايضا امر عليه الصلاة والسلام بان لا

179
01:07:43.600 --> 01:08:13.000
الاستجمار عن ثلاث احجار. فاذا استثمر الانسان بثلاثة احجار وانطت المحل فبها ذاك اللوم لم تلقي فيأخذ حجر رابعا. فاذا ان قد المحل اربع احجار يستحب له ان يأتي بحجر خامس حتى يقطع الاستجمار على وتر اذا استجمرت فاوتوا. نعم. وبالنسبة

180
01:08:13.000 --> 01:08:41.000
الاستنفار الاستنفار واجب الاستنشاق الاستنفار هو اخراج الماء من الانف الاستنشاق واجب يجب في الوضوء وفي الغسل ايضا نفس الشيء المضمضة. ايضا هي واجبة ولا يستنكر الانسان حتى يستنشق يستنثر حتى يستنشق راح يدخل الاستنشاق ادخال الماء الى الانف بقوة والاستنشاق هو اخراج

181
01:08:41.000 --> 01:09:09.350
فالامر بالاستنفار هذا امر بالاستنشاق. نعم نعم هذا الحديث يكون على شوط من؟ نعم على شرط المسلم نعم لان هلال ابن يسار خرج له مسلم اما منصور خرج له جماعة رواه عن منصور سفيان الثوري وخرج له ايضا الجماعة

182
01:09:09.350 --> 01:09:29.350
نعم قال سلمة ابن يزيد الجعفي روى حديثه الشعبي من هو الشعبي مر علينا فيما سبق موات عديدة نعم شفيع المدني نعم يا شفيع. من هو الشعب يمر علينا في فيما سبق اكثر من مضى؟ موات عديدة. نعم

183
01:09:29.350 --> 01:09:59.700
نعم لا هذا لعنة سليمان المرغني والاعمد. نعم. نعم احسنت عامل الشعبي الكوفي الامام الجليل توفي بعد خرج له الجماعة وهو امام جليل نعم روى هذا الحديث الشعبي والشعبي رواه عن علقمة. وعلقم هذا ابن قيس النخعي الكوفي وهو من اجل تلاميذ

184
01:09:59.700 --> 01:10:19.700
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعلقمه ثقة جليل من كبار التابعين خرج له الجماعة وهو غير علقمة الذي في حديث الاعمال بالنيات الراوي عن عمر بن وقاص الليثي. راوي عن عن عمر وحديث اعمال بالنيات

185
01:10:19.700 --> 01:10:42.550
نعم واما هذا هو علقم ابن قيس النخعي. نعم. وعلقم عنه اي عن سلمة ابن يزيد الجعفي  هو عن ابني مليكة انهما جاءا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسألاه عن امهم التي ماتت في الجاهلية

186
01:10:42.550 --> 01:11:12.550
وانها كانت تطعم وكذا وكذا من الاعمال الصالحة التي كانت تفعلها ولكنها ماتت بالجاهلية قبل الاسلام وكانت وأدت في الجاهلية أختا لهم فسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن حالها هي في الجنة ولا في النار؟ فقال الوالد والموؤدة في النار الا ان تدرك الوائد الاسلام فتسلم. الا ان تدرك الوالدة هل

187
01:11:12.550 --> 01:11:41.600
فتسلم فاخبر عليه الصلاة والسلام ان امهم في النار لان العرب كانوا على دين الجاهلية على الشرك. لانهم كانوا على الشرك. فكل من مات منهم على الشوك فهو في النار. فهو في النار. لانهم كانوا متعبدين بدين ابراهيم الخليل عليه السلام. الله عز وجل ارسل اليهم

188
01:11:41.600 --> 01:12:08.400
اسماعيل وبقى او بقوا العرب قرون على دين ابراهيم على الحنيفية السمع حتى غير دينهم هم عمرو بن لحي الخزاعي فدعاهم الى عباد الاصنام فاجابوه انتشر الشوك بينهم. فمن مات منهم على هذه العقيدة وهو شوك فهو في النار

189
01:12:08.400 --> 01:12:31.350
ولذلك لم يأتي استثنى احد من اهل الجاهلية انه في الجنة الا من كان الا من مات على التوحيد الا من مات منهم على التوحيد مثل زيد بن عمرو بن نخيل كان على دين ابراهيم الخليل عليه السلام وكان ينكر على قومه على العرب ينكر كان عليهم عبادة

190
01:12:31.350 --> 01:12:51.350
للاصنام ومثل نوفل وغيرهم ممن مات على التوحيد. واما من مات على الشوك فهو في ناوي جهنم. عافانا الله واياكم من ذلك. ولذلك قال الله عز وجل في محكم التنزيل ما كان للنبي. والذين امنوا

191
01:12:51.350 --> 01:13:10.500
ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين انهم اصحاب الجحيم. اي من بعد ما تبين انهم اصحاب النار فنهى فنهى ربنا عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام وعباد المؤمنين ان يستغفروا

192
01:13:10.950 --> 01:13:30.950
لاقربائهم ممن مات على شوك يعني ما ينفعهم الاستغفار ماتوا على الشوك فما تنفعهم شفاعة الشافعين وانما الشفاعة كل من مات على ولذلك جاء في مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان اعرابيا قال للرسول عليه

193
01:13:30.950 --> 01:13:52.350
الصلاة والسلام. اين ابي؟ قال ذاك في النار. ثم ولى فدعاه الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال ان ابي واباك في النوم  وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما قال الشافعي. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال ابوه قامت عليه

194
01:13:52.350 --> 01:14:08.450
الحجة كان جاهل عالم كذا لا. لانه كان على الشرك فاخبر بانه في النار. وقد نقل القرافي ان من مات اهل الجاهلية فهو في النار. نقل الاجماع نقل الاجماع على ذلك

195
01:14:08.550 --> 01:14:28.550
وطبعا يستثنى من هذا كما تقدم من مات على التوحيد. من مات على التوحيد هذا المستثنى. واما غيره فمن كان على الشوك على ذلك فهو في النار ولذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي معنى حديث سلمة بن يزيد الجعفي

196
01:14:28.550 --> 01:14:48.450
قال عليه الصلاة والسلام آآ الوالدة الموجودة في النار الا ان تدرك الوالدة الاسلام فتسمع لو ادركت الاسلام وسمت فنعم. واما ماتت على الشوك فهي في النار عافانا الله واياكم من ذلك

197
01:14:48.900 --> 01:15:07.200
نعم هذا الحديث قد رواه عن الشعب داوود ابن ابي هند وداوود ابن ابيهن ثقة داود ابن ابيهن ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن وهم من الطبقة الخامسة تعودن بهم بالخشيري

198
01:15:07.200 --> 01:15:27.200
نعوذ من ابي هند القشيمي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن وهو من اصحاب التابعين والطبقة الخامسة. وروى ايضا هذا الحديث الشعبي ابو اسحاق السبيعي ولكن رواية ابو اسحاق السبيعي وقع فيها اختلاف ولذلك فيما يظهر ان الدعوة قطن ما ذكرها. وهذا الحديث قد وقع فيه

199
01:15:27.200 --> 01:15:47.200
مطول هذا الحديث وقع فيه اختلاف مطول. وقد ذكر هذا الاختلاف البخاري في كتاب التاريخ. في كتاب التاريخ الكبير ذكر الاختلاف في هذا الحديث فمنهم من ارسله ومنهم من جعل من حديث عبد الله ابن مسعود الى اخره. ولعل ارجح طرق هذا الخبر الطريق

200
01:15:47.200 --> 01:16:07.200
ذكرها الدواء فتنة او يقول ابن ابي هند داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة ابن قيس النخعي عن سلمة بن يزيد الجعري وهذا الحديث وهذه الطريق على شرط الصحيح على شوط الصحيح وطبعا على شرط

201
01:16:07.200 --> 01:16:27.200
صحيح يعني على طريقة الدعوة ومسلم. على عفوا على طريقة الدعوة القدني على طريقة الداوى القطني في هذا الكتاب. هذا على طريقة الداوى القطني في هذا الكتاب ولعل اعراض البخاري او مسلم عن رواية هذا الحديث من اجل الاختلاف الذي وقع فيه. وان كان الاقرب الله

202
01:16:27.200 --> 01:16:47.200
واعلم ان طريق داوود ابن ابي قيس قوية. لكن الاختلاف في الحديث هذا قد يوجب بعض التردد في تصحيحه على الشرط الصحيح. وكما ذكرت فيما سبق ان الاولى عدم التصحيح على شرط البخاري ومسلم. هذا هو

203
01:16:47.200 --> 01:17:07.200
لكن انا اقول على شرط البخاري او مسلم هذا على طريقة الدعوى قطني فقط. اي تطبيب لمذهب الدعوة تطلع. ولا الاولى عدم التصحيح التصحيح على آآ شروط البخاري او مسلم. لان نحن لا نصل لا للبخاري ولا مسلم ولا

204
01:17:07.200 --> 01:17:27.200
امام فهو من ادنى الناس بطريقة البخاري ومسلم. لكن امثالنا لولا عدم التصحيح على طريقة البخاري ومسلم اذا ذكرنا شيء فهذا على طريقة الدعوة في هذا الكتاب. نعم. وهذا الحديث قد صححه ابن عبد البو في التمهيد. هذا الحديث قد صححه ابن عبد

205
01:17:27.200 --> 01:17:57.700
في التمهيد نعم ولعله نقف عند هنا نعم هذا يسأل حفظك الله عن حديث اذا رأيتم رايات السود تخرج من ارض خراسان فاتوها ولو حبوا هذا الحديث الذي رأيتم مباريات الشهود تأتي من جهة المشرق فاتوها ولو حبوا على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي. هذا حديث منكر

206
01:17:57.700 --> 01:18:17.700
هذا حديث منكر ولا يصح. والذي تواتوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال الفتنة تأتي من المشوق الذي اشتهر عنه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة حديث عائشة وغيره قال الفتنة تأتي من نحو المشرق

207
01:18:17.700 --> 01:18:38.950
اي شوط الجزيرة العربية بدعة الرفض والاعتزال كلها جاءت من جهة المشوى جاءت من جهة المشوى اما هذا الحديث ان رايات السوء تأتي من جهة المشرق وان فيها خليفة الله للمهدي هذا ما هو بصحيح هذا ليس

208
01:18:38.950 --> 01:18:58.950
صحيح وانما يبايع للمهدي بين وكل والمقام في مكة ولا وليس يأتي من جهة المشرق وانما الدجال يأتي من جهة المشرق اليهود سبعين الف من اليهود او ثمانين الف من اليهود عليهم الطيالسة. نعم

209
01:18:58.950 --> 01:19:20.100
فهذا الحديث غير صحيح. نعم والمهدي الذي اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بمهد الرافضة اللي يقولون دخل في السودان وينتظرون خروجه هذا من الخرافات من الاكاذيب. نعم. واما المهدي لاخذه عنا الرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو من

210
01:19:20.100 --> 01:19:40.100
بيته ويواطأ اسمه اسمه فهذا يبايع له في مكة. نعم. هذا يسأل حفظك الله عن حديث اللهم اغفر للمتسرولات اللهم اغفر للمتسرولات. هذا غير صحيح في الحديث غير صحيح. هذا يريد منك حفظك الله ذكر كتاب او

211
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
اتفضل في قواعد الرجال. كونك مثلا ليس في الستة مجزاة الا اثنين ونحو ذلك. مثل ماذا يقول اه هل هناك كتاب تنصحون به يكون فيه قواعد في الرجال كقولك ليست الستة مجزئة الا اثنين ونحو ذلك

212
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
وهل هناك كتاب ايضا في قواعد الفجر والتعديل تنصحون به؟ نعم بالنسبة هذا يعني ليس في الكتب الستة سوى فلان وفلان او فلان وفلان هذا على ما في التطبيق وتهذيب التهذيب وامثال نعم التهذيب وفروعه من التكذيب وغيره وهذا

213
01:20:20.100 --> 01:20:40.100
موجود بين ايدي الناس واما بالنسبة يعني قواعد الجوهر والتعديل هذه الكلام فيها يطول يحتاج الى وقت يتقدم لنا الكلام عن بعض القواعد وبالنسبة للرجال والتوسع فيهم فعليه ان يطغى في كتب الجوف والتعديل يقرأ في كتب الجوح والتعديل

214
01:20:40.100 --> 01:21:00.100
نعم هذا يسأل يقول قول النبي عليه الصلاة والسلام الجار احق بصخبه هل معنى ذلك ان السقب الوساطة المتاع لا لا ليس الساقط من المتاع هذا الجار حق بشطبه وقع فيه خلاف بين اهل العلم

215
01:21:00.100 --> 01:21:20.100
وقع فيه خلاف بين اهل العلم في معناه وقع فيه اختلاف بين اهل العلم بمعناها هل سقى به الملاصق له؟ فيكون له الشفعة ولا لا هذا فيه خلاف بين اهل العلم في تفشيمه. نعم. يسأل عن القول الصحيح في ابن ابي قتيلة من قبل حفظه واتقانه

216
01:21:20.100 --> 01:21:42.050
لابي قتيبة تكلم فيها الامام احمد. نعم. عندما قيل له ان ابن ابي قتيبة تكلم في اهل الحديث فقال زنديق زنديق. كان يقصد هذا؟ نعم عفا الله عنك ايش سأل عن رواية المبتدعة هل ثقبة ام ترد؟ رواية المبتدع ان كان سبت وثقة

217
01:21:42.050 --> 01:22:02.050
في حديثه فتقبل. واما بدعته فلينكر على بدعته. واما في ظبطه اه اذا كان ضابط يقبل حديثا ولذلك قال ابن خزيمة حديثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه

218
01:22:02.050 --> 01:22:22.050
ابن يعقوب خرجنا اينما البخاري في صحيحه. وتجد ان جمعا من الرواة وثقهم الائمة وهم من اصحاب البدع او في بدع مثل حديث بن عثمان كان واقع في بدعة النصر وهو ثقة. وهو ثقة مثل عبيد الله بن موسى عنده شيء من

219
01:22:22.050 --> 01:22:42.050
ولكنه واجه انه ثقة. لكن تشيع السلف ليس مثل التشيع الان. تشيع الان هم غلاة هؤلاء ملاحدة يكتب فيهم الشوك والكفر لكن تشيع السلف يختلف. نعم فالخلاصة اذا ثبت انه ضابط وصادق فيكمل حديثه وبدأته تكون عليه

220
01:22:42.050 --> 01:23:02.050
بدعة تكون عليه. نعم. يسأل عن التحريك للمولود. هذا هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو جائز لجميع الامة. التأنيث هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. لامرين الامر الاول ان المقصود من التحريف

221
01:23:02.050 --> 01:23:22.050
هو اول ما يلامس ريق هذا المولود هو ضيف الرسول صلى الله عليه وسلم. فيرجون البركة يكون هذا اول شيء او من اول شيء البركة بذلك. وبالتالي اذا كان هذه هذه هي الحكمة فيكون هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام

222
01:23:22.050 --> 01:23:42.050
احد يتذوق بضيقة او شعوة او سياسة الا الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك وهذا هو الامر الثاني ان الصحابة ما كانوا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام يفعلون هذا مع ابو بكر وعمر ما كان يأتون باطفالهم الى ابي بكر وعمر حتى

223
01:23:42.050 --> 01:24:02.050
ولا التابعين يفعلون هذا مع الصحابة يكون باطفالهم حتى يحنكهم او يحنكونهم الصحابة. انه خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. يقول فضيلة الشيخ ذكرتم في درس ان الامام الحسن البصري اذا قال حدثنا يقصد بقوله حدثه البصرة

224
01:24:02.050 --> 01:24:22.050
فهم بعض الاخوان انه كان يفهم من ذلك ان يوصف الحسن البصري بالكذب نرجو توضيح هذا الفهم هذا هذا ليس بصحيح هذا فهم خاطئ. الحسن البصري من كبار اهل العلم في زمانه ومن كبار علماء هذه الامة

225
01:24:22.050 --> 01:24:43.700
ومن اجلة التابعين حتى قيل ان الحسن البصري افضل التابعين. لكن الذي جاء في مسلم افضل التابعين من هم اللي جاء في مسلم  اويس القرني ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الرواية

226
01:24:43.700 --> 01:24:49.400
بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته