1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
عن حديث من كنت مولى فعلي مولاه. نعم هذا الحديث صحيح. هذا الحديث صحيح وقد جاء من طرق كثيرة. هذا الحديث صحيح وقد جاء من طوق كثيرة وهذا ليس فيه دليل الرافظة على ان علي رضي الله تعالى عنه اه احط بالخلافة من ابي بكر وعمر هذا لا شك

2
00:00:21.100 --> 00:00:38.550
ليس بصحيح وانما المقصود هو بيان فضيلة علي رضي الله تعالى عنه. نعم. يسأل عن حديث لعنة الله على العقرب ما ترك نبيا ولا غيره يصلي ثم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ماء وملح فشربه

3
00:00:39.050 --> 00:00:56.300
هذا الحديث غير صحيح وجاء بين العقب لدغة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مبصر كما ذكره ابو داوود وهذا مرسل ولا يصح. وانما الذي صح من حديث ابي هريرة اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب. نعم

4
00:00:56.300 --> 00:01:15.900
يقول ما ما تفرد به الدارمي او سعيد بن منصور او غيرهما من اصحاب الكتب المشهورة هل يكون ذلك سببا لتضعيف الحديث ام لا لا الكتب المشهورة ومنها ما ذكروا السائل ككتاب الدامي او سنن سعيد بن منصور

5
00:01:16.450 --> 00:01:39.200
ما تفوض به احد هذين الشخصين هذا لا يدل على ضعفه. نعم الذي تفوت به  او من كان اذا اذا حصل في كتاب ليس من الكتب المشهورة ولا من دواوين الاسلام وتفردوا بحديث فهذا غالبا يكون هذا الحديث

6
00:01:39.200 --> 00:01:59.200
غير صحيح يعني مثل ما تفاوت به بن عساكر او ما تفوض به الدينمي فهذا غالبا غير صحيح. بل لا يعرف حديث فظج به من عشى فهو الديلمي ويكون هذا الحديث صحيح. نعم. يسأل عن مسنده بعوانه هل هو نفسه صحيح ابي عوانة ام بينهما فرض؟ هو نفسه يسمى مسند

7
00:01:59.200 --> 00:02:19.300
مستخرج صحيح بعوانه مستخرج على مسلم. نعم. يسأل عن كتاب مسند الامام الربيع بن حبيب. ما صحة هذا الكتاب هذا الكتاب او تسمية صاحب هذا الكتاب بالامام هذا غير صحيح. وربيع بن حبيبته وجمته مجهولة

8
00:02:19.300 --> 00:02:36.000
مجهولة وغير معروف. هو الذي يبدو انه من الخواضج. وهذا الكتاب لم يكن معروفا عند اهل الحديث. يعني هم ذكروا حتى النسخ والكتب الموضوعة. ولكن لا اعرف انهم ذكروا هذا الكتاب

9
00:02:36.600 --> 00:02:52.650
ولكن لا اعرف انهم ذكروا هذا الكتاب فهذا الكتاب كتاب غير موثوق به وهو ليس بصحيح. ولا يعتبر به اصلا. نعم يسأل عن حديث لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه

10
00:02:53.250 --> 00:03:19.600
فهذا صحيح هذا الحديث صحيح يسأل عن حديث زينوا القرآن باصواتكم. زينوا القرآن نعم هذا ثابت في الصحيح. يسأل عن حديث النهي عن النوم عن البطن هذا حديث نخبة بن قيس وجاء من طرق ولعل هذه طرق بعض ويقوي البعض الاخر. فهذا الحديث لا بأس باسناده. وبالتالي لا يجوز للانسان

11
00:03:19.600 --> 00:03:39.750
ان يضطجع على بطنه. نعم. يسع الفرق بين الفرد النسبي والفرد المطلق مع التنزيل نفاوض المطلق هو الحديث الذي ليس له الا اسناد واحد. واما الفارض النسبي لا. اي هو فرد بالنسبة لامر نسبي

12
00:03:39.750 --> 00:03:58.050
ان يكون حديث يتفوت به مثلا اهل المدينة او اهل البصرة بروايته عن باقي المدن او مثلا حديث الاعمال بالنيات طبعا هذا فرد مطلق. تفرد به يحيى بن سعد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي

13
00:03:58.050 --> 00:04:25.250
عن عوقب ابن وقاص عن عمر نعم هذا الطريق هو المشهود جاء من حديث ابي سعيد الخدري فحديث ابو سعيد الخدري يعني هذا يسمى نسبي بالنسبة لغيره بالنسبة لغيره فيكون الحديث مثلا مشهور بطبيب ويأتي من طريق اخر فيكون هذا التفوق نسبي بالنسبة لغيره. نعم ولعلك تقف عند

14
00:04:25.250 --> 00:04:57.950
هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين حاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى

15
00:04:57.950 --> 00:05:23.350
اخرج البخاري من حديث قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي. يذهب صالح عن يحيى بن عبد  عن يحيى بن عباد عن ابي اوانا عن بيان عن قيسنا مرداس عن النبي صلى الله

16
00:05:23.350 --> 00:05:45.950
عليه واله وسلم. واخرجه عني. واخرجه عن ابراهيم ابن ابي موسى إبراهيم بن موسى بن موسى وخرجه عن ابراهيم ابن موسى عن عيسى ابن يونس عن اسم عن اسماعيل عن قيس

17
00:05:45.950 --> 00:06:14.950
عن اسماعيل عن قيس مرداس موقوفا. وقد رفعه حفص بن غيات عن اسماعيل واخرج مسلم حديث قيس عن عدي بن عمير وعميضة عن عدي بن عميرة من استعملناه على عمل من حديث وكيع وابن نمير وابن

18
00:06:14.950 --> 00:06:44.950
وابي اسامة وفضل ابن موسى. وفضل ابن موسى عن اسماعيل عن قيس عن ابيه بالنعم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال مسلم وقال المؤمن الحجاج في كتاب الوحدان. وعلي بن عميرة والصنم بن الاعسر

19
00:06:44.950 --> 00:07:14.950
بن سعيد المزني ومرداس بن مالك الاسلمي وابو شهم وابو حازم ولم يرو عنهم غير قيس ابن ابي حازم. فيلزم على مذهبه مع جميع اخراج ابن الاعسر ودكين ابن سعيد وابي حازم والد قيس. اذ كانت

20
00:07:14.950 --> 00:07:44.950
احاديثهم مشهورة محفوظة. رواها جماعة من الثقافات عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس وعن الصونابح عن وعن نبي كل واحد منهم. ويلزم ايضا اخراج حديث قيس عن ابي شهم

21
00:07:44.950 --> 00:08:10.450
من رواية اسود بن عامر عن هرين عن هرم عن بيان عن قيس عن ابي شهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اتاه يبايعه فقال الست صاحب الجديدة بالامس

22
00:08:10.500 --> 00:08:40.500
اذ كان من شرطهما اسود ابن عامر. وقد اخرج البخاري عن هريم ابن سفيان لله التوفيق وموضع الالزام ان البخاري اخرج حديث مرداس ولم يرو عنه خير قيس بن ابي حازم واخرج مسلم حديث عدي بن عميرة ولم يرو عنه

23
00:08:40.500 --> 00:09:09.000
وقيس واخرجا جميعا عن ابي ما لك الاشجعي. وعن مجزعة بن زاهر الاسلمي فرض البخاري بحديث ابن زاهر عن ابيه في النهي عن لحوم الحمر عن عبدالله بمحمد عن عثمان بن عمر عن اسرائيل مجزاة واخوا

24
00:09:10.100 --> 00:09:32.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم الكلام بالامس على بعض القضايا والمسائل ومن القضايا التي

25
00:09:32.400 --> 00:10:02.400
الحديث عنها هو فيما يتعلق بميزات هذا الكتاب. وايضا فيما يتعلق بترجمة مؤلف هذا الكتاب الا وهو ابو الحسن الدارقطني. وقبل ان نبدأ بالكلام على درس اليوم لعلنا نراجع بعض ما تقدم بالامس. وذلك فيما يتعلق بميزات هذا الكتاب وترجمة الدواء قطن

26
00:10:02.400 --> 00:10:25.050
فذكرت فيما سبق عدة ميزات لهذا الكتاب فاحد يذكر لنا بعض هذه الميزات نعم نعم احسنت ان هذا الكتاب يتعلق بكتابين هما اصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا وهذا يدل على اهمية

27
00:10:25.050 --> 00:10:53.050
هذا الكتاب ايضا نعم نعم مع شمس ان مؤلف هذا الكتاب هو من الائمة المتقدمين. الا وهو الدارقطني ولا شك انه يمر علينا طريقة ومنهج المتقدمين وهذا يكون بالرجوع الى كتبهم. حتى تعرف طريقتهم

28
00:10:53.050 --> 00:11:21.950
ايضا نعم محمد نعم احسنت ان هذا الكتاب يضرب امثلة عملية وليس مجرد كلام نظري ولا شك ان الجمع ما بين الكلام النبوي والعملي هذا يساعد على المعرفة والفهم الجمع ما بين هذين الامرين

29
00:11:21.950 --> 00:11:49.200
يساعد الشخص على ان يفهم ما يقال وما يقضى وما يذكر. كذلك ايضا نعم نعم احسنت. ان الدواء قطني في هذا الكتاب ذكر اسانيد كما سمعنا يرى انها على شرط البخاري ومسلم

30
00:11:49.350 --> 00:12:19.050
ولا شك ان هذا فائدة في هذا فائدة كبيرة نعرف ان هذه الاحاديث صحيحة وانها ايضا بالدراجة العليا من نعم تفضل نعم اي نعم واحسنت هذا الكتاب فيه بيان لشيء من منهج البخاري ومسلم في اخراج الاحاديث التي خواجاها

31
00:12:19.050 --> 00:13:02.850
ولعلنا نكتفي بما تقدم نعم تحدثت ايضا فيما سبق على رحمه الله لعلنا نذكر الان او يذكر لنا واحد منكم اسمه وولادته ووفاته نعم  نعم او ثلاث مئة؟ نعم او ستة وثمانين ستة وثمانين وثلاث مئة كانت وفاته. نعم وعندما توفي قد بلغ ثمانين سنة رحمه الله تعالى

32
00:13:02.850 --> 00:13:33.250
وايضا ذكر بالامس بعض مؤلفات هذا العالم الجليل احد يذكرنا بعض مؤلفات هذا العالم؟ نعم نعم احسنت منها السنن كتاب السنن ومنها كتابة العلل نعم شفيع غير ذلك نعم احسنت منها العلل وغير ذلك بعد ايضا

33
00:13:33.700 --> 00:14:05.950
نعم نعم كتاب الجامات الذي معنا وغير ذلك نعم ماذا نعم نعم فالف مؤلفات كثيرة ومن هذه المؤلفات ما كان في السنة من رسالتك في الصفات صفات الله جل وعلا وايضا في نزول الله جل وعلا جمع الاحاديث في جزء مفرد

34
00:14:05.950 --> 00:14:34.950
نزول الله جل وعلا في كل ليلة عندما يبقى من الليل ثلثه الاخير. وكذلك ايضا له جزء في احاديث الرؤية. اي رؤية الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة للمؤمنين فهذه بعض مؤلفات الدواء قطني رحمه الله تعالى. جرى الحديث ايضا عن بعض الميزات التي يتميز بها

35
00:14:34.950 --> 00:15:03.200
كتاب السنن نريد ان نتذاكر ببعض هذه الميزات التي جرى الحديث عنها نعم يا سلطان نعم من الميزات نعم نعم احسنت ان في كتابه السنن احيانا يتوسع في بيان طوق الحديث. ويكون هذا التوسع تقريبا

36
00:15:03.200 --> 00:15:21.950
يكاد ان يستوعب جميع طرق هذا الحديث. ولا شك انه في هذا فائدة كبيرة يجمع للطرق الحديث في موضع واحد وفي مكان واحد مثل ماذا الاحاديث التي توسع فيها في كتابه السنن

37
00:15:22.700 --> 00:15:45.250
نعم نعم احسنت توسع في ذكر اه اسانيد وطرق حديث القلتين. توسع توسعا كبيرا في ذكر طرق هذا الحديث. ولعل سبب توسع الدواء قطني هو ما حصل في هذا الحديث من اختلاف

38
00:15:45.250 --> 00:16:14.550
سواء كان في اسناده او كان في متنه ولكن هذا الاختلاف ثم تقدم لا يضر فهذا الحديث حديث صحيح بعد من الاحاديث التي جرى من الدارقطني توسع فيها نعم نعم احسنت حديث الاذنان من الرأس ايضا الدار القطن قد توسع في بيان طرق هذا الحديث وما هي درجة

39
00:16:14.550 --> 00:16:36.800
هذا الحديث نعم نعم هذا الحديث لا يصح بل هو حديث معلول في كل  بعض اهل العلم من المتأخرين قوى هذا الحديث ولكن الاقرب انه لا يصح وقد علا ادى وقطن جميع طرق هذا

40
00:16:36.800 --> 00:17:06.350
اعلها طريقا دقيقا واسنادا اسنادا نعم ايظا من الاحاديث التي توسع في بيان طرقها نعم نعم  توسع في طرق هذا الحديث والله بالنسبة لي ما ادري انا انه توسع فيه

41
00:17:06.600 --> 00:17:35.950
نعم صاحب الحطب نعم احسنت من ضحك في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة. وهذا الحديث حديث غير صحيح وان هذا الحديث انما هو مرسل لابي العالية ابي العالية او ياحي. وهذا الحديث قد روي

42
00:17:35.950 --> 00:18:02.800
كما تقدم باسانيد متعددة ولكن جميع هذه الاسانيد ترجع الى ابي العالية. نعم بعد غير ذلك من ميزات هذا الكتاب التوسع في بيان طرق الحديث نعم ماذا؟ نعم احسنت يهتم باحاديث الاحكام. ولا شك قد اهتم جمع كبير من

43
00:18:02.800 --> 00:18:33.200
العلم باحاديث الاحكام لان عليها يبنى الحلال والحرام وكان من جملة هؤلاء المهتمين هو ابو الحسن الدعوى قطني في كتابه السنن. كذلك ايضا من الميزات نعم نعم هذا الكتاب لا شك انه لحافظ كبير من كبار الحفاظ وهو ادى وقتنه بعد غير ذلك من الميزات

44
00:18:33.200 --> 00:18:58.000
نعم نعم احسنت اكثر من النقل في هذا الكتاب عن كبار الحفاظ. من شيوخه وشيوخ شيوخه وشيوخ شيوخ شيوخه فاكثر من نقل كلام الحفاظ. فهذا الكتاب من المصادر التي يرجع اليها في معرفة احكام

45
00:18:58.000 --> 00:19:29.050
الائمة على الحديث. هذا الكتاب يعتبر مصدر من المصادر التي يعرف من خلالها معرفة كلام الائمة على الحديث وللائمة لهم كلام كثير على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا. ولكن  البعض قد يخفى عليه كلام هؤلاء الكفاظ والائمة. فلا يرجع الى معرفة كلامهم وانما يرجع مثلا الى

46
00:19:29.050 --> 00:19:49.050
متأخرة ولا شك ان الرجوع للمصادر المتقدمة لا شك ان هذا اولى واحسن. فمن هذه المصادر كتاب السننقطني رحمه الله تعالى. كذلك ايضا الدواء القطني نفسه يقسم من الكلام كما تقدم على

47
00:19:49.050 --> 00:20:09.050
الاحاديث يبين درجاتها وايضا كثير ما يتكلم على هواة الحديث ويبين ضعف الضعيف او ثقة الثقة هو هكذا. نعم فهذه بعض ميزات كتاب السنن للدواقطني. نعم. ولعل يقف عند هنا فيما

48
00:20:09.050 --> 00:20:29.050
تعلق بهذه الميزات وفيما يتعلق بمراجعة آآ بعض ما تقدم ذكره بالامس ولعلنا نبدأ بدرس اليوم فاقول وبالله التوفيق سوف اتحدث بمشيئة الله عن ثلاث قضايا القضية الاولى وهي تكملة لمنهج الدواء قطني

49
00:20:29.050 --> 00:21:03.700
بالامس والله انا في الحقيقة طبيب ماني ببعيد لكن لعلي انا نعم اقول لعل يتحدث عن منهج التوقفي في الجرح والتعديل هذه القضية الاولى واما القضية الثانية سوف يتحدث بمشيئة الله عن معنى قول اهل العلم هذا حديث على شرط البخاري او شرط مسلم او على شرطهما

50
00:21:03.700 --> 00:21:23.700
والقضية الثالثة هو الكلام على ما قرأناه قبل قليل من هذا الكتاب. الاحاديث التي قبل قليل هذه هي القضية الثالثة التي يراد الحديث عنها بمشيئة الله في هذا الدرس. فاما ما يتعلق بمنهج

51
00:21:23.700 --> 00:21:59.650
كلام على اولا من المقصرين من الكلام على الرواة. وفي الحقيقة ان الذين تكلموا على قوات هؤلاء ينقسمون الى قسمين القسم الاول من كان عنده علم وفهم. للحديث مثل كبار الائمة من ابن معين واحمد ابن المديني وامثال هؤلاء. والقسم الثاني اناس ليس عندهم علم بالحديث

52
00:21:59.650 --> 00:22:22.100
انما هم مثل باقي الناس قد يكون الواحد منهم فلان ثقة وما شابه ذلك فالذين تكلموا على قوات ينقسمون الى هذين القسمين اما اناس متخصصون في هذا المجال وتصدوا لهذا

53
00:22:22.100 --> 00:22:53.700
الامر واما اناس ليس عند ليس عندهم علم بهذا الفن من فنون العلم  فتجد احيانا لامثال هؤلاء تجد لهم كلام على غواة ينقل. هذا الكلام ينقل. يعني مثل احمد ابن يونس الربوعي قال عن عبد الله ابن عمر العمري عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري قال

54
00:22:53.700 --> 00:23:18.250
عنه انه ثقة ولم يتكلم فيه احد الا رجل رافظي مبغظ لابائه. ولو رأيت وهيئته لعلمت انه ثقة احمد بن يونس اليوم بعلا شك انه من الثقات الاثبات ولكنه لم يكن متصديا. للكلام فهواة. ولم يشتهر عنه

55
00:23:18.250 --> 00:23:38.250
التمكن في هذا الفن. ولذلك عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم وثقه بما لا يعتبر توثيق له في حفظه. يعني ذكر شيء لا يفيد انه ثقة في حفظه ومتقن لحديثه. لانه ذكر شيء يعود

56
00:23:38.250 --> 00:23:58.250
الى هيئته والى جلالته ولا يعود الى اتقانه وحفظه. ولذلك الصواب ان عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم فيه بعض الضعف وله اخطاء في الاسناد والمتن. وقد تكلم فيه جمهور الحفاظ

57
00:23:58.700 --> 00:24:24.100
فزكوت هذا لانه احيانا يوجد لبعض اهل العلم يوجد لهم كلام ثبوات ويكون هؤلاء كانوا من اهل العلم وقد يكونون ليسوا من اهل العلم واذا كانوا من اهل العلم لم او لا يكونون متصدين لهذا الامر وليس عندهم كبير علم في هذا الشيء وانما قد يكون علمه

58
00:24:24.100 --> 00:24:44.100
في شيء اخر فتوفيق هؤلاء احيانا او غالبا لا يعود الى ظبط واو وحفظه واتقانه انما يعود الى عدالته والى استقامته في ذاته ولا يعود الى ظبطه وحفظه. والكلام في رواة

59
00:24:44.100 --> 00:25:04.100
انما المقصود منه الحفظ والظبط هذا هو المقصود الاول في الكلام في الرواة نعم اما ما يتعلق اه استقامته في ذاته وصدق نعم صدقا لا شك هذه طبعا مطلوبة هذا لا شك في ذلك لكن استقامته وصلاحه في نفسه هذا فيما يتعلق بالشهادة

60
00:25:04.100 --> 00:25:24.100
واما ما يتعلق بالظبط والحفظ لا بد ان يكون ظابطا وحافظا ولا يكفي ان يكون مستقيما في ذاته وصالحا في نفسه. نعم. فاقول فاقول ان الدواء قطي لا شك انه من القسم الاول الذين

61
00:25:24.100 --> 00:25:44.100
تصدوا لهذا الشيء ومن كبار وهو من كبار والائمة في علم الحديث ثم هو معلوم كما تقدم لنا بالامس. ثم هؤلاء الحفاظ الذين تكلموا في قوات من القسم الاول الذين ذكرتهم قبل قليل هول على ثلاثة اقسام اما اناس مخطئون من

62
00:25:44.100 --> 00:26:14.100
كلام فوات واما اناس متوسطون في الكلام في الرواة واما اناس مقلون من الكلام في فمن امثلة المفسدين ابن معين وابن المديني واحمد والبخاري نعم ومنهم الدواء قطن وغير هؤلاء طبعا ومنهم الدعوى قطن فالدواء قطن من المقسمين في الكلام ثبوت

63
00:26:14.100 --> 00:26:41.500
تعممنا ومن المتوسطين مثل مسلم للحجاج لم يكن مقصرا وانما هو متوسط الكلام فواد هو مسألة عبد الله بن المبارك ومثل الشافعي وامثال هؤلاء. نعم. وهناك ما تقدموا ناس مقلون من الكلام في الرواة لا يحفظ لهم الا الشيء القليل

64
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
يعني مثلا محمد بن سيرين نعم لا شك هو من اول من اول من تصدى للكلام والتفتيش عن الرواة لكن كلامه ليس بالكثير لان الى الان الحديث لم ينتشر انتشارا ففيظا ولا زال الغالب على الناس الثقة والظبط نعم

65
00:27:01.600 --> 00:28:08.250
كل ذلك كلامه قليل فاقول ان الدواء قطن من المخصرين من الكلام والله لعلكم اذا تفعلون اجي هنا لعلكم تفعلون        قاسية           نعم فاقول ان الدواء قطني من المقصرين من الكلام في الهواة

66
00:28:08.800 --> 00:28:28.800
نعم وهذا الاكثار له فائدة وله ميزة هذا يدل على علمه بهذا الامر وتصديه لهذا الشيء واهتمامه بهذه القضية هذا فائدة او من فوائد ذلك هو هذا. نعم الدواء قطني رحمه الله هو من

67
00:28:28.800 --> 00:28:48.800
معتدلين في الكلام فرواة لان الحفاظ الذين تكلموا في الرواة من حيث الاعتدال وعدمه ينقسمون الى ثلاثة اقسام ناس منهم متشددون واناس منهم معتدلون. ومنهم من هو متساهل. فمن جملة

68
00:28:48.800 --> 00:29:20.300
متشددين يحيى بن سعيد القطان ويحيى ابن معين وابو حاتم او وازي وغير هؤلاء. هؤلاء من المتشددين  واما المعتدلون فمنهم البخاري ومنهم يعقوب بن شيبة السدوسي ومنهم علي بن ومنهم كذلك ايضا ابو الحسن الدواقطني كما قال السخاوي وكما

69
00:29:20.850 --> 00:29:50.150
يدل على هذا تتبع كلامه في كتب الجرح والتعديل فهو اقرب الى الاعتدال الذهبي رحمه الله قال من المتساهلين الترمذي والحاكم والدارقطني في بعض الاحيان. فقيد هذا قال في بعض الاحيان وفي الحقيقة ان كلام الذهبي لا يختلف كثيرا عن كلام السخاوي

70
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
وذلك ان ان الذهب يقيد هذا في بعض الاحيان. واما من امام الا واحيانا قد تجد له كلام قد يتشدد فيه. او او قد يتساهل فيه يتساهل فيه واو من الرواة وهو ضعيف او يتشدد في غاوي وهو ثقة. فاقول هذا قل ما ينفق منه

71
00:30:10.150 --> 00:30:32.900
شخص لكن المقصود الغالب المقصود الغالب هذا هو المقصود. فادى وقطن الغالب عليه الاعتدال هذا هو الغالب عليه وان كان الطبقة الذين جاءوا بعد الدواء قطني قد يكون هو بالنسبة لهم متشدد يعني مثل الخطيب البغدادي تجد

72
00:30:32.900 --> 00:30:50.550
بعض الرواة الذين قال عنهم الدواء قطحي لا بأس به قد يقول ان الخطيب البغدادي ثقة وهذا لا يخالف ما تقدم ذكره من اعتدال الدواء قطني. لان الذين جاءوا بعد الدواء القطني او كلما تأخر زماني

73
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
من تكلم او كلما تأخر جمال المتكلم في الرواة قد تجد عنده شيء من التساهل في الكلام في الواو. نعم فاقول الدواء قطني الاقرب انه من المعتدلين. نعم يوجد له بعض الكلام الذي تشدد فيه في بعض الرواة كما انه يوجد

74
00:31:10.550 --> 00:31:30.550
كلام فيه تساهل عندما حكم على بعض الرواة. فمن جملة الرواة الذين تشدد فيهم الدواء قطني او ابيع او ربيع هذا قال عنه الدواء قطني قال عنه ليس بالقوي او نحوها

75
00:31:30.550 --> 00:31:52.400
العبارة بينما ربيع بن يحيى هذا قد قال عنه ابو حاتم ثقة حجة او ثقة ثبت  ووثقه غيبه فالواضح ان الربيع انه ثقة لكن الداء القطني تشدد فيه نوعا ما

76
00:31:52.600 --> 00:32:12.600
نعم فهناك بعض الرواة الذين تشدد فيهم الدارقطني وهذا كما ذكرت يعني يوجد وبكثرة هذا يوجد يعني تجد امام قد يتشدد في بعظ بعظ الرواة هذا نعم موجود. وهنا كما ذكرت مقابل هذا هناك من هوات ممن تساهل فيهم

77
00:32:12.600 --> 00:32:32.600
قطني من جملة من تساهل فيها الدار والقطن محمد ابن مسلمة الواسطي محمد ابن مسلم الواسطي قال ان التوافق لا بأس به. هو واجح تضعيفه. والواضح هو تضعيفه كما قال الخطيب البغدادي انه ضوأ او في احاديثه من

78
00:32:32.600 --> 00:32:52.600
باسانيد واضحة في احاديثه مناكير باسانيد واضحة وضعف ابن عدي وهبة الله الطبري وابن الجوزي كلهم ذهبوا الى تضعيف محمد ابن مسلمة الواسطي. نعم. لكن الغالب كما ذكرت الاقرب والله اعلم انه اقرب الى الاعتدال

79
00:32:52.600 --> 00:33:12.600
نعم مما يتميز به منهج الدارقبي في الكلام على رواد انه تجد له كلام في بعض الرواة فيه دقة في الحكم على الراوي. تجد بعض الرواة الذين حكم عليهم التواقف لتجد في كلامه دقة في الحكم على

80
00:33:12.600 --> 00:33:39.600
هذا واو ومثال على هذا الزبير آآ الهاشمي النوفل الزبير بن سعيد النوفل الهاشمي قال عنه الدارقطني قال اذا روى ان للمنكدب فانه يترك. قال اذا روى عن المنكدب فانه يترك. فقيد

81
00:33:39.600 --> 00:33:59.600
هذا بما رواه عن ابن المنتدب. قال اذا روى عن ابن المنكدب فانه يترك. وعندما ايضا حكم على حمارة بن جوين العبد قال يصلح ان يعتبر بما رواه عنه الثور والحمادان. فقيد هذا برواية

82
00:33:59.600 --> 00:34:22.350
الثوب ورواية ايضا حماد بن زيد وابن سلمة هؤلاء فانه يصلح ان يعتبر بما رواه  فهذا الكلام فيه شيء من الدقة في الحكم على اغواء تجد ان فيه تفصيل. ومن ذلك عندما ساله الحاكم عن سليمان

83
00:34:22.350 --> 00:34:42.350
بن عبد الرحمن المعروف بسليمان ابن بنت شحبيل قال عنه ثقة قال ليس عنده منكرات قال انما عنده منكرات عن قوم من ضعفاء فبين ان هذه المنكرات هي نعم موجودة في حديثه ولكنها عن قوم ضعفاء. فاذا

84
00:34:42.350 --> 00:35:11.700
هذه المنكرات من هؤلاء الضعفاء وليس من هذا الراوي الذي هو سليمان بن عبد الرحمن نعم فهذا الكلام فيه دقة وبيان هذه المنكرات وان السبب ليست من هواوي وهو سليمان بن عبدالرحمن وانما من غيره من الضعفاء الذين عنهم سليمان بن عبدالرحمن

85
00:35:11.750 --> 00:35:36.450
نعم كذلك ايضا من منهج هو كثيرا ما ينبه على خطأ وواوي. وذلك بسبب علمه بالاختلاف الذي يقع في الاحاديث. وعلمه بالصحيح من الضعيف وعلمه بالعلل تجده يعرف ان هذا وهو يخطأ في كذا اخطأ في كذا وما شابه ذلك

86
00:35:36.450 --> 00:36:02.450
فمثلا عندما حكم على ابي قلابة هو طاشي طبعا عندنا ابو قلابة الجرمي هذا ثقة ثابت من التابعين. وعندنا ابو قلابة هذا  وهل كثير الخطأ في الاسناد وفي المتن تبين كثرة خطأه. كذلك عندما حكم على البزار الحافظ احمد بن عبد الخالق البزار

87
00:36:02.450 --> 00:36:28.550
قال عندما حكم عليه قال يتكل على حفظه كثير الخطأ. فبين كثرة خطأه بين السبب في قطعه انه كان يحدث من حفظه فيقع في الخطأ فمما يتميز به منهج في الحكم على الرواة انه يبين في بعض الاحيان خطأ وواو وينص

88
00:36:28.550 --> 00:36:48.550
ان هذا وهو يخطأ في كذا وما شابه ذلك. فهذا مما يتميز به الدراقوت من فيما يتعلق بمنهجه في الكلام على الرجال نعم اما القضية الثانية التي يوادي الحديث عنها بمشيئة الله في هذه الليلة هو فيما يتعلق ما معنى هذا حديث

89
00:36:48.550 --> 00:37:07.250
شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم او على شرط البخاري فقط او على شرط المسلم. تجدون اه في كلام اهل العلم تجدون يحكمون احيانا بمثل هذا الحكم. يكون هذا حديث على شرطهما او شرط البخاري او شرط مسلم. ما

90
00:37:07.250 --> 00:37:27.250
على ذلك هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم. وقبل ان اذكر هذا الخلاف اقول لا شك ان الاحاديث من حيث الصحة تتفاوت اصح الاحاديث ما خرجه الشيطان او ما اتفق الشيخان على تخريبه. ثم بعد ذلك

91
00:37:27.250 --> 00:37:47.250
ما رواه البخاري ثم رواه مسلم ثم ما كان على شوطهما ولم يخرجاتهم وما كان على شوط البخاري ثم ما كان على شوط مسلم ثم ما صححه امام من الائمة بعض اهل العلم قسم الاحاديث الصحيحة الى هذه الاقسام

92
00:37:47.250 --> 00:38:08.350
نعم وبعض اهل العلم قال انها الاولى ان نقول ان صح الاحاديث ما كان متواترا ثم بعد ذلك ما كان مشهورا ثم باصح اسناد ثم بعد ذلك ما رواه ما اتفق على صحته الشيخان الى اخره وهذا في الحقيقة لا يخالف ما تقدم هذا

93
00:38:08.350 --> 00:38:28.350
لا يخالف ما تقدم. فاذا عندما يقال هذا حديث على شرطهما يكون المقصود بيان صحة هذا الحديث قوة اسناده بحيث وصل هذا الحديث الى ان يكون على شوط البخاري ومسلم او على شرط البخاري او على شرط مسلم

94
00:38:28.350 --> 00:38:49.350
فاذا فائدة ذلك ان هذا الحديث قد وصل من حيث الصحة الى ان يكون على شرطهما وعلى شرط واحد منهما نعم هناك من اهل العلم ممن قد يمنع تصحيح الحديث على شرط البخاري ومسلم

95
00:38:49.350 --> 00:39:09.350
هذا الاقرب والاولى الاولى والعقرب الا يقال ان هذا الحديث على البخاري او شرط مسلم وذلك ان الذي يحكم على حديث ما بان ولا شرطهما يعني شرط البخاري ومسلم ولا شرط البخاري او على شرط مسلم كانه يقيم نفسه

96
00:39:09.350 --> 00:39:32.750
البخاري ومسلم ولا شك ان هذا آآ يعني شيء بعيد ان يصل الانسان الى درجة البخاري ومسلم في العلم بالصناعة الحديثية. ممن اتى طبعا من بعد الا الا اذا كان من كبار الحفاظ مثل الدعوة القطني فلا شك انه من كبار الحفاظ كما هو معلوم كما تقدم لنا بالامس

97
00:39:33.500 --> 00:39:53.500
لكن الاولى كما تقدم هو عدم التصحيح على شوطهما او على شوط واحد منهما. وذلك ان الحاكم على الحاكم بذلك يجعل نفسك ما ذكرت مكانة البخاري او مسلم. ثم ايضا

98
00:39:53.500 --> 00:40:13.500
ان معرفة كون هذا الحديث على شرط البخاري وعلى او على شرط مسلم هذا فيه صعوبة. هذا فيه صعوبة كما سوف يأتي فيما بعد ولذلك تجد كثيرا من الاحاديث التي يقال انها على شرطهما او على شرط واحد منهما قد تكون ظعيفة ولا

99
00:40:13.500 --> 00:40:33.500
تصل الى درجة التصحيح اصلا. فضلا ان تصل الى ان تكون على شرط البخاري او على شوط مسلم. المسلم يعني مثل الحاكم تعلمون الحاكم توسع في الكلام على الاحاديث ان هذا على شرطهما او على شوط واحد منهما وفي الغالب لا

100
00:40:33.500 --> 00:40:53.500
كلامه على هذه الاحاديث غالبا لا يسلم كلامه على هذه الاحاديث وذلك انه اخطأ في الحكم على هذه الاحاديث وقد تكون هذه الاحاديث شديدة الضعف ومع ذلك يقول هذا على شرط البخاري او على شرط المسلم. ولذلك الاولى الا يقال هذا الحديث على شروط البخاري او شرط مسلم وانما يقال

101
00:40:53.500 --> 00:41:18.250
هذا الحديث البخاري اوجال مسلم او هذا الحديث قد خرج الشيخان لرجاله وهكذا هذا اولى واحوط في الحكم على الحديث نعم عندما يصحح الحديث على شروط البخاري او مسلم اختلف اهل العلم ماذا يقصد بذلك

102
00:41:18.250 --> 00:41:35.350
اختلفوا على قولين القول الاول عندما نقول هذا حديث على شوط البخاري ومسلم او على شوط واحد منهما يقصد بذلك ان هؤلاء هواة الذين رووا هذا الحديث قد خرج لهم البخاري

103
00:41:35.550 --> 00:41:55.800
او خوجله مسلم اذا كان على صوت واحد منهم او على شوطهما قد خرج لهم البخاري ومسلم هذا قول وهذا القول هو المشهور في بيان معنى كون هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم او على شرط واحد

104
00:41:55.800 --> 00:42:15.800
منهم القول الاخر ان ان ما يقال هذا حديث على شرطهما او على شرط واحد منهما المقصود هو آآ هذا الحديث الذي جاء بهذا الاسناد اسناده او يجالس ناده كلهم سقات وان هذا الاسناد متصل

105
00:42:15.800 --> 00:42:41.000
وان هؤلاء كما ذكروا سقات وهم في الدرجة العليا من الثقة وليس بشاد ولا معل. فقالوا هذا معنى على شرطهما لان شرط البخاري ومسلم هو انهما يخرجان لقوات قد بلغوا درجة عالية من الثقة والحفظ والظبط وباسانيد متصلة ولا يكون في هذا

106
00:42:41.000 --> 00:43:04.050
شذوذ ولا علة وهذا ما ذهب اليه الحاكم في اه بعظ اقواله وله قول اخر وهذا ما ذهب اليه كذلك ايضا ابو بكر الحازمي وابو الفضل بن طاهر وغيرهم من اهل العلم. ولكن القول الاول هو المشهور. القول الاول هو المشهور وهذا

107
00:43:04.050 --> 00:43:24.050
ظاهر صنيع الدواقطني هنا. هذا هو ظاهر صنيع الدواء قطني هنا في كتابه الالزامات. وهو ايضا ظاهر صنيع الحاكم في كتابه وهذا الذي اشتهوا عند كثير من المتأخرين مثل النوم مثل النووي ومثل كذلك ايضا

108
00:43:24.050 --> 00:43:52.100
من دقيق العيد وغيرهم من اهل العلم نعم هذا ما يتعلق بمعنى ما المقصود بهذا الحديث على شرطهما او على شرط البخاري او على شرط مسلم ولكن كما ذكرت ينبغي الانتباه في الحكم على هذا الحديث بانه على شرط البخاري او شرط مسلم او على شرطهما

109
00:43:52.100 --> 00:44:12.100
وذلك انهما قد اخرجا لرواة قد يكون فيهم شيء من كلام او في روايتهم عن بعض شيوخهم كلام او في رواية من روى عنهم في في رواية من روى عنهم ايضا في

110
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
رواية فيه كلام. فالبخاري ومسلم ماذا يفعلان في هذه الحالة؟ ينتقون من حديث الغاوي. وقد يخرجون له عن احد شيوخه الذين عرف هذا الراوي بظبطه. لحديث هذا الشيخ بخلاف شيوخ اخرين. يعني

111
00:44:32.100 --> 00:44:58.600
حماد بن سلمة البخاري ما خرجنا الا في موضع وقيل ان هذين الموضعين تعليق واما فاكثر عنه. مسلم في الغالب خرج له من روايته عن ثهابت البناني لان حماد بن سلمة من اثبت الناس في ثابت. فاكثر مسلم من تخريج آآ حديث حماد

112
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
روايته عن الثابت الجولاني وخرج له ايضا من رواية عن حميد الطويل فهو ايضا مقدم في حديث حميد الطويل ولكن في بعض رواة كل في رواية حماد عنهم في بعض شيوخه مثل قيس بن سعد تكلم في رواية حماد عن حديث حماد فيما يتعلق بشيوخه ينقسم الى

113
00:45:18.600 --> 00:45:38.600
ثلاثة اقسام القسم الاول من كان حماد ظابطا لحديثهم ومقدما فيهم. مثل ثابت البناني وحميد والقسم الثاني ممن لم يتكلم في رواية حماد عنه. والقسم الثالث من تكلم في رواية حماد عنها

114
00:45:40.450 --> 00:46:00.450
نعم مسلم انما اكثر لحماد بن سلمة من روايته عن ثابت البناني. وروايته عن ثابت مثلا كذلك ايضا المسلم خوج لسماك من روايته عن جابر بن سمرة والصحابي ولكن لم يخول

115
00:46:00.450 --> 00:46:20.000
سمات من روايته عن عكرمة مولى ابن عباس لانه تكلم في رواية سمات عن عكرمة مثلا البخاري خرج لخالد بن مخلد القطواني خالد بن مخلد القطواني في كل فيه. في الغالب البخاري خرج له من

116
00:46:20.000 --> 00:46:41.950
عن المدنيين مثل سليمان ابن بلال. في الغالب خرج البخاري لخالد بن مخلد بروايته عن سليمان ابن  خالد بن مخلد هو اه اقوى عندما يحدث عن المدنيين. ولكن لو حدث

117
00:46:41.950 --> 00:47:08.200
عن غيرهم يكون حديثه دون ذلك نعم يعني مثلا كذلك ايضا الشيخان معمر خرج له الشيخان واحب السنن لكن في الغالب انهما خوجلة لروايته عن الزهمي لانه مقدم في الزهم او من روايته عن همام بن منبه

118
00:47:08.200 --> 00:47:35.050
وهو مقدم ايضا في همام ولكن لم يخوجا لمعمر من روايته عن ثابت البناني. تكلم يحيى بن معين في رواية اه معمر طوعا ثابت عبد الرزاق مثلا روى عن معمر عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان حجاج بن

119
00:47:35.050 --> 00:48:00.400
السلمي جاء للرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله اني لي بمكة اهل ومال فاذن لي اني اذهب الى مكة واقول ما شئت عنك من اجل انه يحفظ ماله ويأخذ ماله فقال ائذن لي اني اقول ما شئت عنك. فاذن له وسوس عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث بعض اهل العلم

120
00:48:00.400 --> 00:48:15.600
يقول هو على شرط البخاري ومسلم كما قال الحافظ عبدالغني المقدسي عندنا عبد الغني الازدي من تلاميذ الدعوة عندنا الحافظ عبد الله عن المقدسي صاحب كتاب عمدة الاحكام. قال هذا على شرطهما

121
00:48:15.600 --> 00:48:38.250
كما تقدم يحي بن معين تكلم في رواية معمر عن ثابت البناني. فاذا هو ليس على شرطهما. اذا هو ليس على شرطهم ولذلك ينبغي الانتباه الى مثل هذا. ولذلك كثير ممن اه تجده يحكم على الاحاديث على صوت البخاري او مسلم تجده

122
00:48:38.250 --> 00:48:51.750
عند التدقيق ان هذا الحديث لا يصل الى ان يكون على شرط البخاري او مسلم او بل قد يكون هذا الحديث فيه ضعف ولا يصح بل قد يكون شديد الضعف

123
00:48:51.800 --> 00:49:11.800
البخاري ومسلم نعم خرج لرواة ولكنهم انتقوا من حديثهم ما كان على شرط وبعضها تكلم في شيوخهم او بعض شيوخهم كما تكلم في حديثهم في بعض البلدان مثل ما تقول الفضلات معمر

124
00:49:11.800 --> 00:49:31.800
فيما حدث به في البصرة ولذلك رواية اهل البصرة اما اعمل فيها نظروا نعم مثل رواية اهل الكوفة عن عبيد الله بن عمر فيها ايضا مضوا وما كان مثل ذلك. فينبغي الانتباه الى مثل هذا الشيء. يعني مثلا نعين بن حماد الخزاعي خرج له

125
00:49:31.800 --> 00:49:51.800
والبخاري وكما قال ابن حجر خرج له حديث واحد او حديثين والباقي تعليق. مثل سهيل ابن ابي صالح خرج له البخاري ولكن تخريجة فيه تفصيل خرج له حديثا قوانه بيحيى بن سعيد الانصاري

126
00:49:51.800 --> 00:50:12.450
وخرج له حديثين قد توبع سهيل بن ابي صالح على رواية هذين الحديثين  ينبغي كما ذكرت الانتباه الى هذه المسألة والى هذه القضية فان هذه المسألة لا شك ان فيها دقة ولذلك

127
00:50:12.450 --> 00:50:32.450
ما تقدم ينبغي عدم التصحيح على شوط البخاري ومسلم. وانما يقال هذا الحديث البخاري او رجال مسلم. وما شابه ذلك. مع الانتباه ايضا الى كيفية تحويل البخاري عن هذا الراوي او عن الراوي الاخر او بالنسبة ايضا لمسلم. نعم واما القضية الثالثة وهي

128
00:50:32.450 --> 00:50:52.450
فيما يتعلق بالاحاديث التي قرأناها قبل قليل. قال الدواقفي اخرج البخاري من حديث قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الاول فالاول يبقى حثالة او حثالة جاءت الرواية بحثالة او حثالة كحثالة

129
00:50:52.450 --> 00:51:12.450
الشعير او التمر لا يباليهم الله باله. هذا حديث قد خرجه البخاري في صحيحه. وقيل ان ليس لمرداس بن مالك الاسمي ليس له او عفوا ليس في الكتب الستة ولا في الكتب العشرة في اتحاد

130
00:51:12.450 --> 00:51:32.350
ليس من مرداس الا هذا الحديث. ليس له الا هذا الحديث نعم وهناك راو اخر او هناك صحابي اخر اسمه المقداس. مقداس ولكنه بن عظوة غير مقداس ابن مالك الذي معنا

131
00:51:32.900 --> 00:51:52.900
نعم هذا الحديث قد خرجه البخاري وساقه من طريقين الطريق الاول من طريق يحيى بن عباد طبعا ابو يحيى بن حماد صوابا او يحيى بن حماد وليس بن عباد. يحيى بن حماد ثقة ثقة ثابت توفي عن

132
00:51:52.900 --> 00:52:12.900
خمسة عشر ومئتين. عن ابي عوانة وهو الوظاح بن عبد الله اليشكوي وهو ثقة ثبت. وبالذات فيما حدث من كتابه عن بيان وهو بن بشر الاحمسي ابو بشر الكوفي وهو ثقة تبت من صغار التابعين. عن قيس عن مقداس ابن مالك

133
00:52:12.900 --> 00:52:31.000
هذا الطريق الاول. الطريق الثاني قال واخرجه عن ابراهيم ابن موسى ابراهيم بن موسى هو التميمي. عندنا واو ناخ اسمه ابراهيم بن موسى. الذي في الكتب الستة اثنين واهم بن موسى

134
00:52:31.000 --> 00:52:51.000
المقصود هنا هو إبراهيم بن موسى التميمي عن عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة تبت عن إسماعيل لا بخالد هذا الراوي الثاني الذي روى هذا الحديث عن قيس ابن ابي حازم قال عن قيس عن مرداس موقوفا. نعم. طبعا في هذه الرواية جاء هذا

135
00:52:51.000 --> 00:53:11.000
الحديث موقوف واما في رواية بيان فجاء فيها الحديث مرفوع. وايضا جاء هذا الحديث من طرق اخرى عن اسماعيل مرفوعا. والصواب هو رفع هذا الحديث. قال البخاري قال عفوا الدواء قطني وقد رفعه حفص

136
00:53:11.000 --> 00:53:28.100
بدون غياب هو حفص بن غياس ثقة ثابت وكذلك ايضا تابع حفص ابن غياث على رفعه آآ تابع يحيى بن سعيد وتابع كذلك ايضا يعلى ابن عبيد واخيه في وضع هذا الحديث

137
00:53:28.700 --> 00:53:49.350
نعم. قال الدواء قطني واخرج مسلم حديث قيس اي قيس بن ابي حازم. وقيس ابن ابي حازم هذا من كبار التابعين مخضرم او هو من كبار التابعين ادرك او قيل انه ليس هناك احد يروي عن العشرة المبشرين بالجنة سواه

138
00:53:49.350 --> 00:54:09.350
طبعا ما عدا عبد الرحمن بن عوف لم يروي عنه واما باقي العشر فقد روى عنه. عن علي بن عميرة وهو الكندي صحابي قال من استعملناه على عمل فكتم مخيطا فما فوقه فان الغلول يأتي به يوم القيامة. هذا حديث قد خرجه الامام

139
00:54:09.350 --> 00:54:26.600
من حديث قيس ابن ابي حازم عن ابي بن عميرة الكندي رواه مسلم من طوب قال من حديث وكيع وهو ابن الجواح واسي وابن نمي وهو عبدالله بن نمي الكوفي وابن بشر وهو محمد بن بشر

140
00:54:26.600 --> 00:54:40.600
وابي اسامة وحماد بن اسامة والفضل بن موسى وهو السيناري كلهم عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن علي بن عمير عن النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:54:40.800 --> 00:55:00.800
نعم هذان حديثان قد اخرجهما البخاري الاول اخرجه البخاري من طريق بيان ابن قيس عفوا بيان بن بشر عن طيس هو من طيش عن قيس ابن ابي حازم وقيس عن مقداس الاسلمي يذهب الصالحون

142
00:55:00.800 --> 00:55:20.800
والحديث الثاني قد اخرجه الامام مسلم ايضا من حديث قيس ابن ابي حازم عن علي بن عمير الكندي ثمنط عن اسماعيل عن قيس. قال مسلم للحجاج في كتاب الوحدان وهذا الكتاب مطبوع موجود. قال وعلي بن عميرة

143
00:55:20.800 --> 00:55:40.800
ابن الاعصى هؤلاء من الصحابة ودكيب بن سعيد وهو المزني وقيل الخثعمي ومقداس بن مالك الاسلمي وابو شهم وابو شهم هذا قيل ان لا يعرف له اسم ولا نسب وبعضهم ذكروا اسما له. وهو من الصحابة قال وابو حازم وهو والد قيس

144
00:55:40.800 --> 00:56:00.800
هو الانصاري والد عفوا ابو حزم والاحمسي والد قيس. قال ولم يروي عنهم قيس ابن ابي حازم. هؤلاء كلهم لم يروي عنهم غير قيس ابن ابي حازم. طبعا الامام مسلم خولف في هذا. فبعضهم ذكر ان مقداس الاسلمي قد روى

145
00:56:00.800 --> 00:56:20.800
وان زياد بن علاطة وقيل ان الذي روى عنه زياد ابن علاقة ليس هو المرداس ابن مالك الاسلمي وانما هو مقداس اخر المقداس بن عروة وكذلك ايضا بالنسبة لعلي بن عميرة ذكر انه روى عنه اخوه العرس

146
00:56:20.800 --> 00:56:40.800
ابن عميرة هو قيل روى عنه ابن علي بن عدي فالمهم الامام بصم هناك من خالف في ذلك قالوا الدواء قطني فيلزم على مذهبهما جميعا يعني مذهب البخاري ومسلم اخراج حديث السنابح ابن الاعسر. ودكين بن سعيد وابي حازم والد قيس اذ

147
00:56:40.800 --> 00:57:00.800
احاديثهم مشهورة محفوظة رواها جماعة من الثقات عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن الصنادق طبعا موجود وعن يبدو ان هذا الواو خطأ. عن الصنابع وعن دكين. في النصرة التي معي ليس فيها وعن

148
00:57:00.800 --> 00:57:20.550
كي لا علاقة وعن ابيه الذي هو ابو قيس ابو حازم نعم قيس ابن ابي حازم روى عن كل هؤلاء الرواة. روى عن ابو حازم والده وهو عن دكين بن سعد

149
00:57:20.550 --> 00:57:40.550
وهو عن السنة روى عن ابو شهم. هؤلاء اربع النواب. كلهم قد روى عنهم طيش ابن ابي حاشد. وروى عن ابن ابي حازم اسماعيل ابن ابي خالد. وروى عن اسماعيل ابن ابي خالد جملة من الثقات. فيرى الدواء قطني ان هذا

150
00:57:40.550 --> 00:58:00.550
ان هذه الاحاديث هي على شوط البخاري ومسلم لماذا هي على شوط البخاري ومسلم؟ لان البخاري ومسلم قد خرج لقيس ابن ابي حازم المرداس بن مالك الاسلمي. وخوج مسلم لقيس ابن ابي حازم عن

151
00:58:00.550 --> 00:58:20.550
العميل والحندي اذا يلزم البخاري ومسلم ان يخوج لقيس ابن ابي حازم عن هؤلاء الصحابة ان الطالبة ابي حازم وعن دكين بن سعيد المزني وعن ابي شهم وعن هؤلاء ثلاثة

152
00:58:20.550 --> 00:58:39.400
ان لا صوم وعن الاعصاب فهؤلاء نعم طبعا قوله فيلزم لا شك الدوا القطني رحمه الله لا يخفى عليه ان هذا لا يلزم البخاري ولا مسلم لماذا لا يلزم البخاري ولا مسلم

153
00:58:39.400 --> 00:58:59.400
لان البخاري ومسلم لم يشترطا ان يروي كل حديث يكون على شرطهم وانما اختار جملة من الاحاديث ولذلك اه كتاب البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر. وكذلك ايضا كتاب مسلم. فهما

154
00:58:59.400 --> 00:59:25.950
قصد الاغتصاب ولم يقصد استيعاذ جميع الاحاديث التي على شرطهم. فالدواء قطبي رحمه الله يعلم ان هذا ليس بلا شك ولكن هذا من جملة الاهتمام بالصحيحين ومداوشة احاديث الصحيحين ومعرفة ما كان من الاحاديث على آآ الصحيحين وهكذا فهذا من

155
00:59:25.950 --> 00:59:45.950
هذا الباب ولا هو لا يخفى على الداء والقوة الا هذا ليس بلازم. وانما كما تقدم هذا من قبيل الاهتمام بالصحيحين منهج البخاري ومسلم ومعرفة الاحاديث التي هي على شوط البخاري ومسلم ولم يخوجاها. وفي الحقيقة

156
00:59:45.950 --> 01:00:12.150
ان اللوازم التي الزم بها البخاري ومسلم فيما يتعلق بالاحاديث التي خرجوها هذه اللوازم تنقسم الى ثلاثة اقسام تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول هو ما كان على طريقة الدواء قطنه. وهو اذا وجد شانيد قد خرج البخاري ومسلم بها احاديث

157
01:00:12.150 --> 01:00:40.100
ووجد مثل هذه الاسانيد لم يخوض البخاري ومسلم لمثل هذه الاسانيد فهذا يكون مما يلزم البخاري كما تقدم في كلام الدواء قطني القسم الاول من اقسام ما يلزم ما قيل ما قيل انه يلزم البخاري ومسلم هو ما كان على مثل طريقة الدواقطني. فما تقدم في قيس

158
01:00:40.100 --> 01:00:59.700
ابي حازم خرج له البخاري عن مقداسه انه خرج له مسلم عن علي بن عمير الكندي. وهناك حديث قد رواه قيس ابن ابي حازم عن صحابة اخرين اذا يلزم البخاري ومسلم تخريج هذه الاحاديث. هذا هو القسم الاول. القسم الثاني ان هناك احاديث باعيانها

159
01:00:59.900 --> 01:01:19.900
قيل انها مما يلزم البخاري ومسلم او هي على شرط البخاري ومسلم. او هي يعني قد لا يقال يلزم لكن هي على شوط البخاري احاديث باعيانها. والقسم الثالث هواة هم ثقات ولكن قد يكون البخاري او مسلم اعرض

160
01:01:19.900 --> 01:01:44.450
هؤلاء هواة وهم سطات يعني مثلا آآ ابن حبان في مقدمته لكتابة تقاسيم والانواع المسمى بصحيح بن حبان تكلم على من لم يخوج حديث حماد بن سلمة قال ابن حجر انه يعوض بهذا الكلام بالبخاري. البخاري ما اكثر من حماد بن سلمة

161
01:01:44.500 --> 01:02:04.500
فادى وقطب ابن حبان تكلم على من لم يخوض حديث حماد بن سلمة. حتى انه قال انه خرج لعبد الرحمن بن عبد الله بن ابي نوح وخرج بن سليمان وحماد بن سلمة عجلي من هذين ضاويين

162
01:02:05.000 --> 01:02:24.850
وكما ذكرت ان ابن حجر يقول انه يعوض ابن حبان بالبخاري فهذا قسم ثالث من الازامات وهو ان يكون هناك صفات آآ اعرض عنهم البخاري او مسلم بمثلهم او دونهم

163
01:02:25.100 --> 01:02:43.650
فاذا يلزمهم ان يخوج حديث هذا الواو. ولكن كما تقدم كل هذه طبعا ليست بلازم. لانك ما تقدم ان البخاري ومسلم خرج احاديث ولم يقصد استيعاب كل الاحاديث التي هي على شرطهما

164
01:02:44.050 --> 01:03:04.050
نعم طبعا بالنسبة لحديث السنابع ان الاعصام هذا الحديث قد رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن الاحبشي وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني مكاتب بكم الامم يوم القيامة لمكاث بكم الامم

165
01:03:04.050 --> 01:03:24.050
يوم القيامة قال ان صلاتكم على الحوظ واني مكاثر بكم الامم يوم القيامة او مكاتب بكم الامم فلا تقتتلن ابي نعم هذا آآ الحديث بهذا الاسناد عن ابي حازم عن من الاعصم فما تقدم

166
01:03:24.050 --> 01:04:02.950
تخرج الشيطان لهؤلاء الرواة وهذا الحديث اسناده صحيح وكما تقدم يرى انه على شوط البخاري ومسلم وايضا له حديث اخر في الصدقة وهذا الحديث قد رواه الشعبي عن مغواية نعم ورواه اهل الشعب اسماعيل بن مجالح واسماعيل بن مجادلد لا يحتج به. اسماعيل بن مجادل لا يحتج به. نعم فهذا

167
01:04:02.950 --> 01:04:23.150
الحديث لا شك انه ليس على شرط البخاري ومسلم وانما يقصد الدواء قطني الحديث السابق الذي تقدم ذكره نعم والثاني وهو دكين بن سعيد وهو المزني وقيل الخثعمي. ايضا جاء حديث هو اسماعيل ابن خالد عن

168
01:04:23.150 --> 01:04:43.150
كنا بحاجة عن دكين بن سعيد قال جئنا الى الرسول عليه الصلاة والسلام نحن اربع مئة واربعين وطلبنا منه الطعام فقال الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قم يا عمر فاعطهم فقال ليس عندي الا ما يكفيني والصبية فقال قم يا عم فقام عمر رضي الله عنه وفتح لهم وقال خذوا

169
01:04:43.150 --> 01:05:01.350
ما تحتاجونه فاخذوا كل واحد منهم ما يحتاج من الطعام وبقي الطعام على ما هو عليه كانه لم منه شيئا كانه لم يؤخذ منه شيئا ولا شك انها لمعجزة من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام

170
01:05:01.650 --> 01:05:33.900
نعم واما الحديث الثالث وهو مغواية قيس عن ابيه وابوه وابوه والرسول عليه الصلاة والسلام يخطب فوقفت في الشمس فامرني ان اتحول الى الظل فامرني ان اتحول الى الظل نعم وهذا الحديث رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن آآ ابيه ابو حازم

171
01:05:35.750 --> 01:05:55.750
نعم والحديث الرابع الذي هو رواية ابي شهم وهذا جاء من حديث اسود بن عامر اسود بن عامر هذا هو الشامي الملقب وهو ثقة عن هويم وهو ابن سفيان وهو صدوق عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي شهم انه جاء

172
01:05:55.750 --> 01:06:15.750
النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبايع الناس. فقال لست صاحب الجبيدة بالامس. وذلك ان هذا الرجل ابو شهم قبل ان يسلم تعوض لجابية. تعرض لجارية من الجواب. فعندما جاء لكي يسلم

173
01:06:15.750 --> 01:06:35.750
بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام الى الاسلام جاء في اليوم الثاني قال له الرسول عليه الصلاة والسلام لست صاحب الجبيدة اي اي ما حصل منك بالامس عندما جذبت هذه المرة وتعرضت لها فقال يا رسول الله والله لا اعود فبايعه الرسول صلى الله عليه وسلم

174
01:06:35.750 --> 01:06:55.750
الاسلام؟ نعم. هذا الحديث جاء من حديث اسود بن عامر عن ثوين بن سفيان عن بيان وجاء ايضا من حديث يزيد من عطاء عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن ابي شهم وطريق يزيد بن عطاء فيها ضعف وانما الطريقة التي يرى

175
01:06:55.750 --> 01:07:16.950
انها على شرطهما ما كان من طريق اسود بن عامر عن هضيم بن سفيان عن بيان عن قيس عن ابي شهم قال موضع الالزام ان البخاري اخرج حديث مرداس ولم يروي عنه غير قيس ابن ابي حازم. واخرج مسلم حديث علي بن عمير ولم يروي عنه

176
01:07:16.950 --> 01:07:33.950
وغير قيس واخرج جميعا عن ابي ما لك الاشجعي وعن مجزئة بن زاهر الاسلمي ومن فقد البخاري بحديث مجزأة بن زاهض في النهي عن اللحوم والحمر اي النهي عن لحوم الحمض الاهلية

177
01:07:35.050 --> 01:07:55.050
نعم طبعا مسلم اخرج طب لم يخرج البخاري ومسلم عن ابي مالك الاشجعي قد يكون هذا خطأ من النساخ نعم ما المقصود من هذا هو اه ان البخاري ومسلم فما تقدم قد خرج باسانيد هناك اسانيد تشبه هذه الاسانيد

178
01:07:55.050 --> 01:08:23.100
مثل هذه الاسانيد وبالتالي يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذه الاحاديث هذا هو المقصود من هذا الكلام. نعم ولعلي اقف عند هنا ونجيب على الاسئلة في مشيئة الله  الله عنك. نعم. يقول السائل في الحقيقة يا شيخ انا الاسئلة كثيرة جدا. نعم. نرجو. يقول السائل عفا الله

179
01:08:23.100 --> 01:08:43.100
اذا اختلف المعدلون والجارحون في الراوي فما الحكم؟ هذا السؤال يكشف الجواب عليه كل ما بقي من الحصة. سم؟ اقول هذا يكفي الحصة التي بقيت من هذا الدرس هذه قضية طويلة وهي عندما يختلف المعدلون والمجوحون لضاو من

180
01:08:43.100 --> 01:09:03.100
ماذا يفعل؟ هنا قواعد كثيرة. هناك قواعد كثيرة تستعمل عند الاختلاف بين الائمة الحفاظ في الحكم على واوي من الرواة ومن اهم هذه القواعد ينظر الى مكانة هذا الواو اذا مكانة هذا الامام

181
01:09:03.100 --> 01:09:23.100
الذي حكم على هذا الواو لان الائمة الذين حكموا على الرواة ليسوا على مكانة واحدة في هذا الفن. فلا شك اه اواوي الذي يحكم عليه علي ابن المديني ليس مثل ان يحكم عليهم مثلا الحاكم. لا شك يقدم كلام علي بالمدينة على كلام

182
01:09:23.100 --> 01:09:43.100
ام الحاكم؟ او مثلا الراوي الذي يحكم عليه يحيى ابن معين ويحكم عليه مثلا الازدي يعيش يقدم كلام يحيى ابن معيد الذي يحكم عليه مثلا يعقوب بن شيبة السدوسي يحكم عليها مثلا ابن شاهين وقدم كلام يعقوب بشيء بالسديس يحاكم فاهم

183
01:09:43.100 --> 01:10:03.100
او من اهم فوائد الجرح والتعديل انه يمضوا الى هذا الحاكم الذي حكم على هذا واو. فالذين يحكمون على الرواة ليسوا على مكانة او ليسوا بمكانة واحدة في هذا الفن. فالطبقة الاولى

184
01:10:03.100 --> 01:10:33.100
وهم الحفاظ الكبار واحمد والبخاري وامثال هؤلاء. والطبقة ثانية مثل ابو عيسى الترمذي وابو جعفر العقيلي نعم. وامثال هؤلاء والقسم الثالث مثلا ابو عبد الله الحاكم وكذلك ايضا ابو حفص بن شاهين وامثال هؤلاء. فعندما يكون هناك

185
01:10:33.100 --> 01:10:52.550
كاختلاف بين حكم يحيى بن معين وحكم مثلا ابن شاهين يقدم حكم يحيى بن معين لان يحيى بن معين امتن في هذا الفن او عندما يكون هناك حكم للبخاري على هذا الراوي وحكم مثلا لابي عبدالله الحاكم

186
01:10:52.550 --> 01:11:18.400
يقدم حكم البخاري على هذا واو وهكذا القاعدة الثانية من قواعد الجرح والتعديل هو ينظر الى الجرح المفسر في قدر ولكن هذه القاعدة مقيدة بالقاعدة الاولى هذي القاعدة المقيدة بالقاعدة الاولى يعني مثلا عندما

187
01:11:18.400 --> 01:11:38.400
بانه ضعيف يأتي الحاكم يحكم عليه بانه ثقة. فلا يقال هنا يقدم كلام الحاكم لان جرح يحيى بن معين غير مقصر. لا هذا عند كما يكون آآ هذا الراوي حكم عليه يحي ابن معين وعلي ابن مدين. فاذا كان مثلا علي ابن المدينة فصل جوهر

188
01:11:38.400 --> 01:11:58.400
واحد معين اجمل فالثقة وعلي بن مدين قال له حديث منكرة فهنا يقدم كلام علي ابن المديني لان الجرح مفسر مقابل مجمل او توثيق مجمل. وهذا اذا كان في درجة واحدة. واما اذا كان ليسوا في درجة واحدة

189
01:11:58.400 --> 01:12:28.400
فلا شك يقدم كما تقدم من كان امكن في هذا الفن. يقدم على غيبه. كذلك ايضا من قواعد الجرح والتعديل المهمة معرفة اه العبارات التي يتكلم فيها الحفاظ. فاحيانا ان الحفاظ يستعملون عبارات قد يريدون منها معنى معين. خلاف المعنى المشهود. مثل عبد الرحمن بن يوسف بن خواش

190
01:12:28.400 --> 01:12:48.400
قل ما يحكم على الراوي بانه ثقة. في الغالب يقول صدوق. في الغالب يقول قال عن الليث الظاهر بالنساء قال انه صدوق والليث ابن سعد ثقة امام عندما يقال عندما يقول صدوق هذي تفيد انه ثقة او اكثر عند غيبه

191
01:12:48.400 --> 01:13:08.400
ابن قراش عندما قال ان صدوق لا يكون هناك تشدد فيه لا وانما هذا منهج صار عليه بالانخراط ما يحكم الهواوي صفة الا شيء هنا في الغالب يكون صدوق. يعني مثلا ابن عدي عندما يقول اوجه لا بأس به. هذي قد تفسر بمعنى انه لا

192
01:13:08.400 --> 01:13:34.650
في حديثه وان حديثه وسط ولكن ابن عدي في مرات كثيرة لا يقصد هذا المعنى. وانما يقصد ان هذا واو يعني ليس بمتروك. وانه ليس بشديد الضعف  كما ذكر ذلك المعلم وكما يظهر من تتبع كلامه في كتابه الكامل. فلا يظن عندما يقول ابن علي عواوي انه لا

193
01:13:34.650 --> 01:13:54.650
لا يظن انها بمعنى وسط لا. يحتمل انه يقصد ان هذا واو ليس بشديد الضغط. فهذه يطلقها ابن ابي على اناسقات اثبات. ثم اطلقها على الحكم بن عتيبة. قال لا بأس بها موسيقى تم. واطلقها على اناس ضعفاء

194
01:13:54.650 --> 01:14:14.650
واطلقها على اناس متوسطون. فينبغي الانتباه الى مثل هذه العبارات. يعني مثل اه لا بأس عند النسائي قد تستعمل بمعنى ثقة. كثير من الغوات يقول عنهم النسائي ليس به باس ثم يقول ثقة. في رواية اخرى

195
01:14:14.650 --> 01:14:34.650
فينبغي ان ينتبه الى مثل هذه العبارات. كذلك ايضا من قوائم الجوهر التعديل المهمة معرفة من هو المعتدل من المتشدد من كما ذكرت قبل قليل. يعني مثلا ابو الفتح العزبي متشدد جدا. ولذلك لا يعتد بكثير من كلامه في الغوات

196
01:14:34.650 --> 01:15:04.650
متشدد جدا احيانا يضاعف السيقات. يؤخذ بكلام المعتدل او مثلا قد يكون متساهل عكس المتشدد مثل احمد بن صالح قال يزيدنا في زيادة ثقة قال يزيدنا بزياد ثقة ولا من تكلم فيه ويجد ابن زيادة واضح انه لا يحتج به وقد اختلط وجمهور الحفاظ على الكلام فيه. مثل ايضا ما وثق عبدالله بن عمر

197
01:15:04.650 --> 01:15:21.700
بن حفص بن عاصم من عمر العمري آآ عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب نعم قال محمد بن صالح وواضح ان عبد الله بن عمر بن حص بن عاصم لا يصل الى هذه الدرجة

198
01:15:21.750 --> 01:15:46.050
نعم فاحمد بن صالح متساهل مثل ايظا من الاشياء المهمة ايظا تتعلق بالمنهج تدخل في قواعد الجوف والتعديل مثل ابن شاهين في كتاب الاستيقاظ او وفي كتاب الضعفاء يذكر راوي في كتاب وان كان هذا الراوي قد ضعف جمع يذكر في كتاب الموسيقات لان

199
01:15:46.050 --> 01:16:06.050
لا نوثق فقط مثلا بدون معين وثق وجرح جمع من الائمة يذكر الامام ابن معين فقد وصفهم هو مجرد ناكل من شاهد في كتاب مجرد ناكل لا يقال عندما يذكر من شاهين في كتاب لا يقال وثقه ابن شاهين لا. وانما ابن شاهين

200
01:16:06.050 --> 01:16:26.050
ايضا في كتاب الضعفاء غالبا هو مجرد ناقل. وجد لهذا واو كلام للحفاظ فيه تكلموا فيه بتضعيفه يذكره ولذلك احيانا يذكر حفص عفوا احيانا ابن شاهين يذكر غاوي في السقاة وفي الضعفاء يذكر

201
01:16:26.050 --> 01:16:46.050
في السيقات يعيد في الضعفاء. مثل ما ذكر عبد الله بن عمر العمري ذكره في السقات لان احمد بن صالح هو الثقة. وزكرة الضعفاء لان في رواية يعني انه ضعف فهو في هذا الكتاب مجرد ناقل. يعني احيانا عندما اه يأتي الشخص الى كتاب

202
01:16:46.050 --> 01:17:06.050
بن شاهين وجد ذكر هذا الراوي في الثقات فقال وثقه ابن شاهين او ذكر في كتاب لا ابن شاهين مجرد ناقة وانما ابن شاهين يوازن بين كلام الحفاظ في كتاب اخر له. ليس هو كتاب وليس هو كتاب الضعفاء. وانما له كتاب

203
01:17:06.050 --> 01:17:25.300
مختلف فيهم دواجن بين الاقوال واحيانا يودع القول الواجب. في هذا الواو وهذا الكتاب مطبوع كل هالكتب مطبوعة لكن كتاب ثغوات فيهم لم يوجد كله وانما وجد بعضهم يوجد ايضا مختصر وجد المختصر منه

204
01:17:25.850 --> 01:17:45.850
فايضا ينبغي ينتبه الى مثل هذا وفي الحقيقة ان قواعد الجوهر والتعديل تسير وهو يطول الكلام فيه. نعم. هذا هذه بعض الاسئلة وردت عبر الانترنت من دول العالم من امريكا وغيرها. يقول السائل يا شيخ بارك الله فيك هل قصة تصحيح الحافظ الدارقطني لتلميذه

205
01:17:45.850 --> 01:18:05.850
وهو في الصلاة صحيحة اليست تعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا افيدونا اثابكم الله. هذه القصة صحيحة هذه القصة ثابتة ذكرها الخطيب البغدادي محمد الانصاري عن الدواء قطني. وفي صلاة

206
01:18:05.850 --> 01:18:25.850
في صلاة النافلة. تعلمون بارك الله فيكم ان النافلة هل هو فيها اوسع من الفريضة ان الامر فيها اوسع من الفريضة. ولذلك هناك اشياء كثيرة يجوز ان تفعل في النافلة ماذا تفعل في

207
01:18:25.850 --> 01:18:45.850
يعني مثل الصلاة يصلي الانسان النافلة وهو جالس بخلاف الفريضة الا اذا كان ما يستطيع. ومثل كذلك ايضا تجوز النافلة لغير القبلة اذا كان ذلك في السفر كان راكبا في السفر يجوز ان يصلي النافلة الى غير القبلة واشياء كثيرة تختلف فيها الفريضة عن

208
01:18:45.850 --> 01:19:05.850
النافلة فالنافلة الامر فيها اوسع ولذلك يحكى عن الصحابة انهم انها احيانا يعني قد يكلمونهم وهم يصلون فيشيرون اشارة يكون هذه اشارة جواب على من كلمهم وهم يصلون. ومثل ما جاء في صحيح البخاري ان عمر كان يجيش

209
01:19:05.850 --> 01:19:25.850
وهو يصلي وهو يصلي. فالنافلة الامر فيها اوسع. وقد يكون الدواء قطني يعني كان يصلي وهو هناك من يقرأ فانما لاحظ الدواء القطني الخطأ او عدم يبين له الخطأ وهو يصلي فاشار اليه بحيث آآ ما ينافي اشار اليه

210
01:19:25.850 --> 01:19:45.850
بشيء بحيث ما ينافي صلاته. يعني عندما قرأ نون والقلم وما يسقطون هذا لا شك لا ينافي الصلاة. نعم. وهذا سائل اخر ايظا يسأل عن درجة حديث صرخاه كظالم او مظلوما اصله من قول جندب ابن العنبر الجاهري. هل صحيح هذا؟ اصله ماذا؟ يقول هل

211
01:19:45.850 --> 01:20:05.850
صحيح ان حديثا صرخاك ظالم او مظلوما اصله من قول جندب ابن العنبر الجاهلي. هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث حديث صحيح عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو ثابت في الصحيح. نعم. هذا السائل ايضا يقول يسأل عن حديث

212
01:20:05.850 --> 01:20:25.850
من جلس في مصلاه حتى تشرق الشمس فكأنما حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم حجة هل هذا صحيح او في التوضيح؟ لا هذا الحديث الذي يا ان من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كتب له اجر حج وعمرة

213
01:20:25.850 --> 01:20:45.850
تامة تامة. هذا الحديث هناك من حسنه وقواه. وهناك من ضعف وغده جملة من لم يصححه ابو عيسى التغمذي. وابو حاتم الحبان ضاعت بعضه هذا الحديث. ان هذا الحديث لا يصح

214
01:20:45.850 --> 01:21:10.500
الاسانيد ضعيفة وبعضها شديد الضعف ولانه ايظا جاء في صحيح مسلم من حديث سماك عن جابر بن سمرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس حتى تطلع الشمس حسنا وعند ابي داوود حتى تطلع الشمس حسناء. ولم ينقل انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين لم ينقل عنه ولا عن اصحابه

215
01:21:10.550 --> 01:21:25.350
فمما يظاعف به الحديث او مما يكون قضينة على تضعيف الحديث وهذه القظينة لا تكفي لوحدها وانما مع قوائم احد. كون هذا الحديث يكون فيه فظل عظيم ولا يشتهر العمل

216
01:21:25.350 --> 01:21:45.350
ولا يشتهر العمل به ولكن هذا طبعا هذه القبينة ليست على اطلاقها وانما لا تكفي لوحدها وانما مع قضاء اخرى فكما تقدم هذا الحديث سند ضعيفة ومن الادلة على تضعيفه انه جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجلس ولم يأتي انه

217
01:21:45.350 --> 01:22:02.150
واحدة بل ظاهر الحديث انه كان يجلس في موضات كثيرة. ولم ينقل انه كان يصلي ركعتين ولكن لا شك البقاء في المسجد سواء بعد صلاة الصبح او غيرها جاء الحث علي. واذا جلس الانسان بعد صلاة الصبح الصبح

218
01:22:02.150 --> 01:22:22.150
امرأتك يوم تصلى ركعتي بنية صلاة الضحى. فهذا ايضا قد جاءت به النصوص. ولكن المقصود هو الكلام على الحديث الذي هو بلفظ من جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين يكتب له وجه وحج وعمرة تامة ان هذا الحديث ضعيف هذا المقصود. نعم. يقول ايضا هل

219
01:22:22.150 --> 01:22:48.850
المحدثون بالزامات الدارقطني للشيخين نرجو التوضيح والتبيين  هذا الجواب على هذا الحديث عفوا الجواب على هذا السؤال يكون باذن الله في نهاية دراستنا لهذا الكتاب لان الاحاديث التي تقدم ذكرها يعني آآ الاسانيد التي جاءت بها هذه الاحاديث مثلها موجود

220
01:22:48.850 --> 01:23:08.200
البخاري ومسلم. نعم. ان يسأل عن درجة حديث وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان. هذا الحديث رواه الترمذي وغيره. وهناك من صححه وهناك من ضاعفه. ابو عيسى الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح

221
01:23:08.500 --> 01:23:28.500
والاقرب هو تضعيفه البخاري ذكر في صحيحه صيغة التمريض قال ويذكر قال ويذكر هذا اشارة منه غالبا الى تضعيفه. وظعف ايضا في كتابه السنن ايضا في كتابه السنن. فهذا الحديث

222
01:23:28.500 --> 01:23:38.500
لا يصح لنا في حجاج من اوطاف وصحح الترمذي لانه جاء باسناد ليس فيه حجاج من اوقات جاء من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ليس في حجاج بن اوقات لكن الاقرب الناس

223
01:23:38.500 --> 01:23:59.950
سفيان الثوري اخذها عن الحجاج بن ابطاط وحجاج لا يحتج به حجاج لا يحتج به. وثبت عن ابن عمر انه كان يؤذن بدون ان يضع اصبعيه في اذنيه  فوضع الاصبعين في الاذنين هذا الامر فيه واسع. سواء الانسان اذن بدون ان يضع اصبعيه في اذنيه. او وضع اصبعيه في اذنيه الامر في ذلك

224
01:23:59.950 --> 01:24:29.950
لكن وضع الاصبعين في الاذنين قصد وهو من اجل ان يكون صوته الصوت اشد رفعا. يعني بعض الناس يظن انه وضع اليدين على الاذنين ان هذا سنة بهذه الصفة فلا هذه ليست سنة بهذه الطريقة ليست سنة. وانما عندما الانسان يضع اصبعي في اذنيه حتى يكون صوته اطول. فهذا هو المقصود

225
01:24:29.950 --> 01:24:49.950
اما اذا كان الانسان مثلا يظع يديه هكذا فهذا لا ليس هذا ليس هذا من السنة كما تقدم. نعم. يقول اه هناك من يقول ان تحصين الدارقطني للاحاديث سواء ذلك في كتاب السنن او في العلل لا يقصد بالتحسين الذي هو

226
01:24:49.950 --> 01:25:08.450
احد اقسام الصحيح وانما هو اصطلاح له معنى اخر فماذا ما نادى صحة ذلك عفا الله عنه طبعا بالنسبة للحديث الحسن هذا له معنى عند المتقدمين وله معنى عند المتأخرين. عندما استقر الاصطلاح

227
01:25:08.450 --> 01:25:28.450
له معنى الحديث الحسن. وعند المتقدمين له معنى. عند المتأخرين. ما تبقى من مدة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته