1
00:00:01.400 --> 00:00:23.100
لا يوحنا رحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى ام الدين اما بعد قبل ان نأتي الى ما قضيناه اليوم لعلنا نواجه بعض ما تقدم لنا بالامس

2
00:00:23.450 --> 00:00:43.650
نعم تقدم لنا بالامس ان المصنف رحمه الله تعالى قال انه يلزم مسلم ان يخرج حديث ابي ما لك الاشجعي عن ابيه لان مسلم قد خرج لابي ما لك الاشجعي

3
00:00:44.400 --> 00:01:11.600
وكذلك ايضا البخاري خرج بمجزأة ابن زاهر عن ابيه وبالتالي يلزمهم ان يخوج لابي مالك عن ابيه. وانه قد جاءت احاديث صحيحة عن ابي ما لك الاشجعي نعم وتقدم لنا ايضا غير ذلك

4
00:01:11.900 --> 00:01:34.250
ما المقصود؟ بابي ما لك تقدم الكلام على ابي ما لك الاشجعي؟ فمن هو ابو مالك الاشجعي؟ نعم  نعم احسنت ابو مالك الاشعري هو سعد ابن طابر ابن اشيم الاشجعي وهو ثقة وكما تقدم ان الامام مسلم قد خرج له

5
00:01:35.750 --> 00:02:03.450
وما هو الحديث الذي رواه ابو مالك عن ابيه هناك حديث رواها ابو مالك عن ابيه نعم  نعم احسن من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم نفسه وماله وحسابه على الله او كما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

6
00:02:03.450 --> 00:02:36.850
طبعا هذا خرج الامام مسلم من حديث ابي مالك عن ابيه وخرج له ايظا الامام مسلم حديثا اخر نعم بالنسبة لمجزأة من هو مجزأة؟ نعم نعم نعم معشر مجزأة ابن زاه وابن الاسود وهو ثقة. ثقة مقل. وهل هناك في الكتب الستة من يسمى مجزأة سواه

7
00:02:36.850 --> 00:03:05.500
نعم من هو نعم نعم احسنت ماجزأ بن سفيان الثقفي مجزأ بن سفيان الثقفي ومجزأة بن سفيان هذا شيخ لابن ماجة وهو ليس  وهو ليس بالمشروم نعم. كذلك ايضا مضى علينا فيما سبق

8
00:03:05.500 --> 00:03:35.550
ام على اسرائيل وقلنا اسرائيل المذكور هنا من هو إسرائيل المذكور هنا في هذا الإسناد الذي معنا نعم قوما نعم لا اسرائيل اللي مذكور معنا في الاسناد. نعم نعم لا لا نعم

9
00:03:36.050 --> 00:03:54.350
نعم ما شلت سهيل بن موسى البصمي هو اللي ذكر هنا معنا في الاسناد وكنا هناك اسرائيل اخر وهو اسرائيل يقول يونس بن ابي اسحاق الصبيعي وهو اشهر من اسرائيل بن موسى وهو اشهر من حيث الرواية اشهر من اسرائيل بن موسى

10
00:03:55.850 --> 00:04:24.450
وكلاهما ثقة شعيب بن موسى البصري ثقة واسرائيل ايضا بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي كذلك ايضا ثقة وذكرت انه ليس هناك في الكتب ستة سوى هذين الشخصين نعم ومضى ايضا علينا ذكر ابو المليح ومن هو ابو المليح

11
00:04:26.650 --> 00:04:46.900
نعم مر علينا بالامس ذكر ابو المليح من هو ابو المليح نعم يا ماجد نعم ابو المليح ابن اسامة ابن عمير وهو ثقة ثقة من الطبقة الثالثة وقد اختلف في اسمه وقيل

12
00:04:46.900 --> 00:05:06.900
قيل زيد وقيل زياد نعم. ابو المليح قد خرج له الشيطان وبقية اصحاب السنن ولابي المليح له رواية عن ابيه. ولم يخرج له الشيطان شيئا لروايته عن ابيه. فلذلك قال البخاري يلجأ

13
00:05:06.900 --> 00:05:28.350
ان يحوج لابي المليح عن ابيه. وقال عفوا الدعوة قطني يلزمهم ان يلزم البخاري ومسلم ان يخوج لابي المليح لروايته عن ابيه وابو المليح قد روى عدة احاديث عن ابيه

14
00:05:28.400 --> 00:06:02.900
مثل ماذا هذه الاحاديث؟ وبالذات الذي يرى الدواء قطني انه يلزم البخاري ومسلم ان يحوج لابي المليح عن ابيه ما هو الحديث نعم ما هي نعمة نعم احسنت ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر مناديا او امر المنادي الذي ينادي للاذان ان

15
00:06:02.900 --> 00:06:26.500
الصلاة وذلك كان في يوم مطير. وكان ذلك في الحديبية. وايضا جاء في بعض ان ذلك كان في يوم جمعة فنادى المنادي الصلاة في حال اي في امانكم اي في اماكنكم التي انتم نازلين فيها. او

16
00:06:26.500 --> 00:06:44.750
في بيت الانسان او في حال بيت الانسان او مكانه الذي هو نازل فيه. فامر المنادى ان ينادي الصلاة بحال عن هذا الحديث اسناده صحيح ويرى الدواء قطني انه على شوط البخاري ومسلم

17
00:06:46.100 --> 00:07:14.350
نعم  نأتي اليوم الى الاحاديث التي سمعنا قراءتها قبل قليل فقال الدواء قطني الزم مسلما اخراج حديث ابي الاحوص عوف ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ كانت طرقها صحاحا

18
00:07:14.350 --> 00:07:31.850
رواها ابو اسحاق السبيعي وابو الزعظراء وعبد الملك بن عمير وغيرهم عن ابي الاحوص عن ابيه نعم ابو الاحوس هذا هو عوف بن مالك بن نضلة الجشمي الكوفي وهو ثقة بالاتفاق

19
00:07:33.500 --> 00:07:59.400
وقد قتل في زمن الحجاج نعم عوف بن مالك خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. عوف بن مالك الذي هو ابو الاحوص خرج له وبقية اصحاب السنن وخرج له البخاري في كتابه الادب المفرد

20
00:07:59.400 --> 00:08:20.000
واما في صحيحه فلم يخوض له شيئا. نعم ابو الاحوس كما ذكرت خرج له مسلم اوجد له احاديث عديدة من روايته عن عبد الله ابن مسعود ابو الاهوص معروف برواية عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى

21
00:08:20.000 --> 00:08:37.750
عنه ومن الاحاديث التي رواها عن عبدالله بن مسعود هو ما قاله عبد الله رضي الله تعالى عنه من احب ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن

22
00:08:37.950 --> 00:08:57.950
وخرج له عدة احاديث سوى هذا الحديث. وخرج ايضا من حديث ابي الاحوص عن ابي موسى الاشعري وعن ابي مسعود الانصاري اخرجه مسلم حديثا واحدا عن ابي عن ابي موسى الاشعري وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله

23
00:08:57.950 --> 00:09:26.300
تعالى عنه نعم اذا مسلم خرج عدة احاديث لابي الاحوص ولكن لم يخرج مسلم لابي الاحوص عن ابيه. وقد روى ابو الاحوص عن ابيه عدة احاديث وله في السنن خمسة احاديث بالمكوم. لابي الاحوص عن ابيه خمسة احاديث بالمكوم

24
00:09:26.700 --> 00:09:56.700
نعم فهذه الاحاديث منها ما هو على شرط البخاري ومسلم فيما يرى الدواء قطنا وذلك لان هذه الاحاديث قد رواها عن ابي الاحوص ابو اسحاق السديعي وهو الخوج له الجماعة وكذلك ايضا عبد الملك ابن عمير وقد خرج له الجماعة وابو الزعوا وهو ثقة ولكن لم يخوج له

25
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
الشيطان نعم فيرى الدواء قطني ان هذه الاحاديث التي جاءت بالذات من حديث ابي اسحاق الشبيعي ومن حديث عبد ابن عمير يرى انها على شوطهما وبالتالي مما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجاها. وذلك

26
00:10:16.700 --> 00:10:46.050
انهما قد خوجا لابي الاحوص من غوايته عن ابي اسحاق السبيعي وعن غيبه فيرى الدواء قطني انه عليهما ان يخرجا من رواية ابي الاحوص عن ابيه. وهي هذه الاحاديث ايضا قد جاءت من حديث ابي اسحاق السبيعي ومن حديث عبد الملك ابن عمير وغيرهما. فيرى انه يلزم

27
00:10:46.050 --> 00:11:13.000
البخاري ومسلم ان يخوج هذه الاحاديث. ومن هذه الاحاديث ان مالك بن نظلة الذي هو والد عوف جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام في حالة غثة فسأل عليه الصلاة والسلام هل عنده مال؟ فقال نعم. قال من اي المال؟ قال من الابل ومن الخيل

28
00:11:13.000 --> 00:11:30.950
من الغنم ومن الرقيق فقال اذا انعم الله عليك بنعمة فلتغى عليك او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث قد رواه ابو الاحوص عن ابيه. ورواه عن ابي الاحوص

29
00:11:30.950 --> 00:11:50.950
رواه عنه اكثر من واحد وممن رواه عن ابي الاحوس ابو اسحاق السبيعي. ورواه عن ابي اسحاق السبيعي جمع من اصحاب ابي عاق الشبيعي منهم ما اموا ابن راشد ومنهم كذلك ايضا سفيان الثوري ومنهم شعبة ابن الحجاج وغيرهم ممن

30
00:11:50.950 --> 00:12:16.400
هذا الحديث عن ابي اسحاق السبيعي وايضا ممن رواه عن ابي الاحوص عبدالملك ابن عمير. وقد رواه عن عبدالملك بن عمير وحماد بن سلمة  نعم وهذا الحديث قد خرجه جمع خرجه الامام احمد وخرجه ايضا ابن حبان وخوجه ايضا

31
00:12:16.400 --> 00:12:36.400
ايضا ابو داود والنسائي وغيره ممن خرج هذا الحديث. فهذا الحديث يرى الدواء قطني انه على شوطهما وذلك انه جاء مغواية اسحاق فما تقدم رواه عن ابي اسحاق جمع. وجاء ايضا من رواية عبد الملك بن عمير ورواه عن عبد الملك حماد

32
00:12:36.400 --> 00:12:56.050
وسلم ووثيقة مشهوكة ما تقدم لنا فيما سبق نعم وهما قد رواياه عن ابي الاحوص وهو رواه عن ابيه فيرى الداء قطني ان هذا مما يلزم البخاري ومسلم ان يخرجه او يرى

33
00:12:56.050 --> 00:13:17.000
ان هذا يلزم الامام مسلم ان يخرج هذا الحديث. نعم. وهذا الحديث ايضا قد صححه الترمذي  ويستفاد من هذا الحديث انه ينبغي للانسان اذا انعم الله عز وجل عليه بنعمة ان ترى

34
00:13:17.000 --> 00:13:40.250
هذه النعمة عليه حتى يكون هذا شكر لهذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها عليك. او اه يكون هذا من الشكر. وذلك ان يظهر هذه النعمة ويستعملها. يستعمل هذه النعمة

35
00:13:40.250 --> 00:14:04.500
فيما اباحه الله عز وجل له واما ان يدخل على نفسه ولا يستعمل هذه النعم التي انعم الله عز وجل بها عليه فهذا غير مشروع. فالرسول عليه الصلاة والسلام قد انكر على مالك بن نضلة وذلك ان مرآه في حالة قشفة او غثة فانكر عليه

36
00:14:04.500 --> 00:14:26.800
وامر ان ترى اثر نعمة الله عز وجل عليه. وذلك لانه كان يملك من المال ما اه ما يستطيع ان يشتري به لباسا جميلا ويترك اللباس الرث الذي هو عليه

37
00:14:26.850 --> 00:14:46.850
نعم فلذلك قال ان هذا الحديث مما يلزم الامام مسلم ليس يلزم البخاري عفوا لا وانما يلزم الامام مسلم ان يفوج هذا الحديث وكما تقدم لنا فيما سبق ان هذا لا شك انه ليس بلازم. لان الامام

38
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
ومسلم كلاهما لم يقصدا الاستيعاب. وانما قصد الاغتصاب. وبالتالي لا يلزمهم ان يخرج مثل هذا الحديث او غيره. وادى قطبي رحمه الله يعلم هذا ولا يخفى عليه. لان هذا شيء واضح وبين

39
00:15:06.850 --> 00:15:32.800
كما تقدم لنا ان هذا لعل من باب الاعتناء بالصحيحين والاهتمام بالصحيحين ودراسة منهج اه صاحب الصحيحين نعم وابو الزهراء هذا الذي معنا هو عمرو ابن عمرو الجشمي ابو الزعرة هذا عمرو ابن عمرو الجثمي وهو ثقة من الطبقة

40
00:15:32.800 --> 00:15:49.650
سادسة ولكن كما ذكرت لم يخرب له لا البخاري ولا مسلم نعم. واما عبدالملك بن عمير فقد خرج له الشيخان عبدالملك بن عمير اللخمي الكوفي. وهو ثقة على تفصيل في حديثه

41
00:15:49.650 --> 00:16:15.050
حديثه المتقدم اقوى من حديثه المتأخر. وذلك لانه عمم وطال عمره نسي بعض حديثه فاصبح حديث القديم اقوى من حديثه المتأخر فلذلك في حديثه اخطأ واوهام لكن الغالب على حديثه الاستقامة

42
00:16:16.650 --> 00:16:36.650
نعم قال ولان مسلما قد اخرج حديث عبد الله ابن مطيع ابن الاسود عن ابيه من رواية الشعبي عنه ولم يرو عن مطيع غير ابنه عبد الله من وجه يصح مثله. نعم الامام مسلم ايضا خرج

43
00:16:36.650 --> 00:16:55.400
ومن ما خوج خوجل لعبدالله بن مطيع بن الاسود العدوي المدني نعم وعبدالله بن مطيع هذا له رؤية للرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن لم يثبت له سماع من رسول الله

44
00:16:55.400 --> 00:17:21.100
صلى الله عليه وسلم نعم فخرج له نعم هو عبد الله بن مطيع قتل ابن عبد الله بن الزبير قتل مع عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين. نعم  اه الامام مسلم خرج حديث عبد الله بن المطيع من رواية الشعبي. ورواه عن الشعبي شكاوي بن ابي زائدة. وتوبع ايضا زكريا ابن

45
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
ابي زائدة توبع على رواية هذا الحديث تابعه فراش بن يحيى وتابعه ايضا عبد الله بن ابي الصفو ولكن متابعة هذين ضوين في خاوي مسلم. وليس في مسلم وانما مسلم رواه من حديث زكريا ابن ابي زائدة

46
00:17:41.100 --> 00:18:02.600
هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم ولعل سبب في قوله هذا لعل السلف مقولة الرسول عليه الصلاة والسلام هذه انه عليه الصلاة

47
00:18:02.600 --> 00:18:31.250
والسلام عندما افتتح مكة قد امنهم ولكن اباح دماء بعض الكفار الذين كانوا معروفين بشدة العداوة للرسول عليه الصلاة والسلام للمؤمنين هجاء الرسول والعياذ فاباها عليه الصلاة والسلام دماء بعض الكفار المعروفين بشدة العداوة

48
00:18:32.200 --> 00:18:52.200
فقال عليه الصلاة والسلام لا يقتل هو شيء صبرا بعد هذا اليوم الى يوم القيامة. والمقصود بان يقتل الانسان صبرا هو ان يحبس ويقتل يصبغ يحبس ويقتل. فهذا هو المقصود يقتل صبرا

49
00:18:53.800 --> 00:19:17.350
نعم قال وانفرج البخاري باخراج حديث حسن ابن ابي وهب. وحزن هذا هو جد سعيد ابن المسيب اذا هذا هو جد سعيد ابن المسيب. قال اخرج عنه حديثين اي البخاري. ولم يروي عنه غير ابنه المسير

50
00:19:17.350 --> 00:19:35.700
المسيب هذا هو ابن حزن وهو صحابي ايضا وهو والد سعيد ابن المسيب. قال ولا عن المسيب غير ابنه سعيد. نعم. اولا حسن الذي هو والد لم يروي عنه سوى ابنه المسير

51
00:19:35.750 --> 00:19:55.750
والمسيب كذلك ايضا لم يروي عنه سوى ابنه سعيد ابن المسيب. وقد اخرج البخاري حسن ابن ابي وهب اخرج له حديثان الحديث الاول انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما علم بان اسمه حزن قال بل

52
00:19:55.750 --> 00:20:23.550
انت سهل فقال عندئذ لا اغير اسما سمانيه ابي. قال سعيد فما زالت فينا الحزونة قال سعيد حفيده فما زالت فينا الحزونة المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يغير اسم حزن الى سهل. وهذا هو منهجه

53
00:20:23.550 --> 00:20:52.100
عليه الصلاة والسلام وصيغته وطريقته في الاسماء التي آآ تكون مخالفة للشرع  او يكون معناها ليس بالجيد او معناها سيء فكان يسعى عليه الصلاة والسلام الى تغييرها  ومن ذلك ايضا مطيع والد عبدالله

54
00:20:52.400 --> 00:21:21.750
ابن مطيع كان اسمه العاصي فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى مطيع. طيبه عليه الصلاة والسلام الى مطيع وكما ذكر ان آآ ابو هريرة كان اسمه عبد الشمس بغيب وكذلك ايضا عبد الرحمن بن عوف قيل ان اسم مكان عبد الكعبة فغير الى عبد الرحمن الى غير ذلك من الاسماء التي غيرها الرسول عليه

55
00:21:21.750 --> 00:21:47.850
الصلاة والسلام نعم والاسماء تنقسم الى اقسام فيما يتعلق بهذه الناحية اما اسماء جهاز الشرع واستحبابها وهي الاسماء التي فيها تعديد الله جل وعلا كما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. جاء هذا في حديث

56
00:21:47.850 --> 00:22:10.850
ابن عمر قال احب الاسماء قال الرسول عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن فالاسماء التي فيها تعبيد لله عز وجل فهذه احسن الاسماء نعم ثم الاسماء التي اه تسمى على اسماء الانبياء او الاسماء التي هي مسميات

57
00:22:10.850 --> 00:22:30.850
الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وقد قال تسموا باسمي ولا تفنوا بكنيتي وهذا الاقرب انه كان في حال حياته نهى ان يتكنى احد بكنيته وذلك ان

58
00:22:30.850 --> 00:22:50.850
السبب في هذا ان شخصا نادى شخصا اخر بابي القاسم. فالتفت اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وظنه وظن ان هو المقصود بذلك. فقال ما اردتك؟ قال الرجل. فقال عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي. ولا تفنوا بكنيتي. ولذلك

59
00:22:50.850 --> 00:23:10.850
جاء عند النسائي ان علي رضي الله عنه استاذنا والرسول عليه الصلاة والسلام انه اذا جاء اليه ولدا يسميه بمحمد ويكنيه بابي القاسم فولد له محمد من الحنفية فسماه وجد له ولد فسماه بمحمد وهو المعروف بمحمد ابن الحنفية و

60
00:23:10.850 --> 00:23:32.600
كلاه بابي القاسم. وهذا الولد الذي جاء له بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام نعم طبعا الحسن والحسين اكبر من محمد نعم فهذا يفيد ان هذا النهي عن التثنية بابي القاسم والله اعلم انما كان

61
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وفي مدة حياته عليه الصلاة والسلام. واما بعد وفاته فلا بأس. نعم فاقول التسمية باسماء الانبياء هذا مستحب. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن السابقين قال كان

62
00:23:52.600 --> 00:24:16.800
يسمون باسماء انبيائهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم نعم ثم بعد ذلك المسميات او الاسماء التي تدل على معاني جميلة يعني من سعد ومن سلمان سعد من السعادة ومن سلمان من السلامة وما شابه ذلك. نعم. ثم بعد ذلك

63
00:24:16.800 --> 00:24:36.800
الاسماء التي ليس فيها معاني جميلة ولكن لا ليست فيها معاني سيئة نعم ثم ذلك التي تدل على معاني سيئة فما تقدم مثلا العاصي نعم فالرسول عليه الصلاة والسلام غيره مثل ايضا حزن من

64
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
الشدة نعم فايضا هو الرسول عليه الصلاة والسلام واراد ان يغيره كما تقدم قبل قليل نعم ثم بعد ذلك الاسماء التي لا تجوز وتكون محرمة. ومن ذلك التعبد لغير الله. فالتعبيد لغير الله هذا حرام ولا يجوز

65
00:24:56.800 --> 00:25:23.150
هذه الاسماء التي فيها تعبيد لغير الله يجب ان تغير لابد من تغييرها. نعم. وايضا الاسماء التي فيها سناء وتزكية على صاحبها مثل ما ايضا غيروا الرسول عليه الصلاة والسلام اسم بلوة فقال لا تزكوا انفسكم فلاسماء التي فيها ايضا او بعض

66
00:25:23.150 --> 00:25:50.250
الاسماء التي فيها تزكية ومبالغة في المدح فهذه ايضا جاء الشرع بتغييرها نعم نعم وخرج له حديثا اخر ايضا وهو ان السيل جاء فكسا او طبق ما بين الجبلين. جبلين

67
00:25:50.250 --> 00:26:14.500
بقرب الكعبة وان سيلا جاء في الجاهلية فطبق ما بين الجبلين. هذا ايضا ذكره البخاري في احاديث الجاهلية. ذكره البخاري في احاديث الجاهلية قال واتفقا على اخراج حديث المسيب بن حزن في وفاة ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يروي عنه غير ابنه سعيد ولا رواه

68
00:26:14.500 --> 00:26:35.200
وعن سعيد ويوجهني نعم الشيخان البخاري ومسلم قد خرج من رواية الزهري عن سعيد المسيب عن ابيه  ان ابا طالب عندما نزل به الموت يا اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

69
00:26:35.300 --> 00:26:55.300
فعندما اراد ان يقول هالكلمة كان عند عبد الله بن ابي امية وابو جهل فقالوا كيف تدع ملة عبد المطلب؟ فمات والعياذ بالله على ملة عبد المطلب فقال الرسول عليه الصلاة والسلام انه لابس نعلان من نار يغلي منهما دماغه. عافانا الله واياكم من

70
00:26:55.300 --> 00:27:21.250
ذلك وقد شفع له عليه الصلاة والسلام فخفف عنه العذاب نعم وهذه الشفاعة خاصة للرسول عليه الصلاة والسلام بابي طالب. نعم ولى الشفاعة المشركين ذات لا اه لا تجوز كما هو معلوم او لا تصح الشفاعة للمشركين الله عز وجل لا يقبل الشفاعة للمشركين. ولكن هذه الشفاعة خاصة

71
00:27:21.250 --> 00:27:38.200
اللي هو الرسول عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب نعم قال واخرج البخاري حديثين عن زهرة بن معبر. وزهرة بن معبد هذا بن عبدالله بن هشام بن زهرة التيمي ابو عقيد

72
00:27:38.200 --> 00:27:56.150
المدني تزيد مصر وهو ثقة من الطبقة الرابعة. نعم قال عن جده عبد الله بن هاشم بن زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يروي عن عبد الله بن هاشم غير زهرة

73
00:27:56.150 --> 00:28:20.250
من معبد نعم البخاري خرج حديثين لشهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هاشم ولم يروي عن عبد الله بن هاشم سوى زهرة الذي هو حفيده. واحد هذين الحديثين ان

74
00:28:20.250 --> 00:28:36.450
الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر عندما قال له عمر والله يا رسول الله انت احب الي من كل احد سوى نفسي لا يا عمر حتى كون احب اليك من نفسك. قال انت الان احب الي من نفسي

75
00:28:36.650 --> 00:29:02.550
نعم هذا احد الحديثين الذين خرجهما او خرجه البخاري آآ الزهرة بن معبد  والحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام دعا لعبد الله بن هشام ابن زهرة دعا له بالبركة

76
00:29:02.550 --> 00:29:36.100
نعم والشاهد من هذا ومما تقدم ان هؤلاء هواة اي مالك بن نضلة وكذلك ايضا مطيع ابن الاسود وكذلك ايضا حسن ابن ابي وهب وكذلك ايضا ابنه المسيب وكذلك ايضا عبد الله بن هشام ابن زهرة عبد الله بن هاشم عفوا بن زهرة. الذي يجمع بين هؤلاء وهواة وهم كلهم من

77
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
الصحابة ان كل واحد من هؤلاء لم يروي عنه الا واحد. مثلا مثلا ما لك ان الله لم يروي عنه سوى ابنه عوف. وكذلك ايضا بالنسبة اه المسيب بن حزم لم يروي عنه سوى

78
00:29:56.100 --> 00:30:17.300
وحزن ابن ابي وهب لم يروي عنا سوى ابنه المسير. وكذلك عبد الله بن هاشم يوم يروي عنه سوى حفيدة زهرة بن معبر  فالجامع ما بين هؤلاء الذين ذكرهم الدواء قطني ان كل واحد من هؤلاء قد تفوض برواية عنهم رجل واحد

79
00:30:17.300 --> 00:30:36.700
وسوف يذكر الداوى قطني ان هناك ايضا هو تفوج عنهم رجل واحد فبالتالي يلزم البخاري او مسلم ان يروي لهؤلاء الذين تفرد عنهم رجل واحد كما اه فعل فيمن ذكرنا كما فعل

80
00:30:36.700 --> 00:30:55.700
من ذكرنا وبالنسبة لمالك بن الله تقدم ان طبعا مسلم لم يروي عنه ولكن روى عن ابنه آآ اه ابو الاحوس الذي هو عوف فقال يلزم المسلم ان يخرج مالك

81
00:30:56.200 --> 00:31:23.000
نعم قال واخرج البخاري عن الزهري والزهري طبعا هو محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري المدني نزيل الشام وهو امام جليل وثقة ومكثر من الرواية وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة. وقيل قبل ذلك بسنة وقيل بعد ذلك بسنة

82
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
وقد خرج له الجماعة والزهري احد الذين تدور عليهم الاحاديث الصحيحة. تقدم لنا فيما سبق ذكر بعض السلاسل وتقدم ايضا او جاء بالامس وهذا يسأل عن بعظ السلاسل او السلاسل المشهورة فمن السلاسل المشهورة هو الزهري

83
00:31:43.000 --> 00:32:03.000
في الذين رووا الذين روى هو عنهم او رووا عنه مثلا من السلاسل المشهورة الزهري عن سالم عن ابن عمر والزهو يعني انس والزهو عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والزهري عن عبوة ابن الزبير وعن عائشة

84
00:32:03.000 --> 00:32:23.000
فهذه كل من السلاسل المشهورة ومن المشهورين بغواية عن الزهري مالك بن انس وشعيب بن ابي حمزة وسفيان بن عيينة وعقيل بن طالب بن عقيل الاموي ومعمر بن راشد البصري وغيرهم كثير ممن اشتهر بالرواية عن الزهري. فاقول هذه من

85
00:32:23.000 --> 00:32:48.200
المشهورة معرفة شيوخ الزهبي وتلاميذه هذا يجعله يحيط آآ عدد كبير من الاحاديث. نعم. فالبخاري اخرج عن زهري عن عبدالله بن ثعلبة بن صعيب. نعم. وعبدالله بن ثعلبة هذا له رؤية للرسول عليه الصلاة

86
00:32:48.200 --> 00:33:08.200
والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح على وجهه. ولكن عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان صغيرا. ولذلك لم يثبت له سماع. من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رآه رؤيا. وقد توفي عبد الله بن ثعلبة توفي عام سبع وثمانين او تسع وثمانين

87
00:33:09.900 --> 00:33:29.700
نعم والزهد ممن تتلمذ على عبد الله بن ثعلبة ولكن كان يأخذ عنه النسب نسب قريش ثم عندما سأل بالفقه قال اذهب الى سعيد بن المسيب. عندما سأله اسئلة تتعلق بالفقه وقال اذهب الى سعيد بن المسيب لانه لم يكن

88
00:33:29.700 --> 00:33:55.000
عالما بذلك نعم قال ولم يرو عنه غير الزهري. وكما تقدم السبب في ذكره هو تفاوت الزهري في الرواية عنه. هذا هو السبب في ذكره قال واخرج البخاري عن الحسن والحسن هذا هو ابن ابي الحسن يسار البصري وهو من

89
00:33:55.000 --> 00:34:19.000
افاضل واجلة التابعين وتوفي عام عشرة ومئة. والحسن البصري امام مشهور مكتوب نوايا وله ايضا كلام كثير في الدقائق والجنة والنواب وما شابه ذلك نعم. وتوفي عام عشر ومئة وقد خرج له الجماعة

90
00:34:19.150 --> 00:34:39.150
نعم قال وفد البخاري عن الحسن عن عمرو لتغلب وعمرو بن تغلب هو النبوي وقيل العبدي قال ولم يروي عنه غير الحسن نعم عمرو ابن ثعلب تفوق برواية عنه الحسن كما قال الدواء قطني. وذكر هذا ايضا غير

91
00:34:39.150 --> 00:34:59.150
ان الحسن تفاوض برواية عن عمرو بن تغلب. وذكر ابن ابي حاتم وابن عبد ان هناك الحسن قد روى عن عمرو ابن تغلب. الى الحكم بن عمرو ممن روى عن عمرو بن تغلب

92
00:34:59.150 --> 00:35:29.400
نعم لكن ينظر في ثبوت صحة هذا الشيء. ولا ذكر ذلك ابن ابي حاتم وابن عبدالبر نعم قال ويلزمه هنا جاء الالزام. قال ويلزمه اي البخاري اخراج حديث الحسن حسن ابن ابي الحسن البصري عن احمو بن جزر. احمر بن جزر هذا من الصحابة. وتفوت برواية عنه الحسن

93
00:35:29.400 --> 00:35:54.750
جزء هذا لم يذكر له سوى حديث واحد وهو الذي ذكره الدواكتني. قال ان كنا لنأوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي عضديه في اثناء السجود نعم فكان الصحابة يأوون لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان يفعل في حالة السجود من ابعاد عضديه في حالة السجود

94
00:35:54.750 --> 00:36:19.450
وهذا يجعله يتكئ على يديه. وقد يؤدي هذا الى ان يتعب نوعا ما. فلذلك قال كنا نأوي لله اي نعطف على رسول الله عليهم الصلاة والسلام كونه يفعل ذلك نعم قال من حديث عباد بن راشد عن الحسن عن احمر بن جزع

95
00:36:19.500 --> 00:36:39.500
نعم وهذا الحديث اي حديث عباد بن راشد عن الحسن عن احمد بن جزع قد رواه جماعة رواه ابو داوود كذلك ايضا ابن ماجة وابو يعلى وابن ابي شيبة والطحاوي والطبراني في الكبير والبيهقي وايضا ابن عدي في كتاب

96
00:36:39.500 --> 00:37:07.000
الكامل وكذلك ايضا رواه ابو يعلى في كتابه المنتقى نعم رواه ابو يعلى في كتابه المفاليد في كتابه بالاظافة الى انه رواه ايضا في كتابه آآ المسند نعم كلهم رووه من حديث عباد بن راشد عن الحسن عن احمو بن جذع. فالدواقطني يرى ان هذا مما

97
00:37:07.000 --> 00:37:32.350
يلزم البخاري وذلك ان البخاري قد خرج حديثا لعباد بن هاشم البخاري خرج حديثا لعباد بن راشد عن الحسن عن معقل ابن يسار ان اخته طلقت وكان يتقدم لها الخطاب. نعم. ولكن عندما خرج البخاري لعباد بن راشد

98
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
اذ كونه بغيره كونه بيوسف طونه عفوا بيونس بن عبيد قطنه بيونس بن عبيد البخاري لم يخرج لعباد بن راشد استقلالا. وانما خرج وانما خرج له مقرونا. وعباد بن راشد قد

99
00:37:52.350 --> 00:38:11.050
وقع فيه خلاف بين الحفاظ وقع فيه خلاف بين الحفاظ. هناك ممن تكلم فيه. تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وكذلك ذو النعيم في اكثر من رواية قال في رواية ظعيفة وقال في رواية اخرى ليس بالقوي يكتب حديثه

100
00:38:11.450 --> 00:38:31.450
نعم وتكلم فيه ابو داوود فقال ضعيف والنسائي قال ليس بالقوي وابن البوقي ايضا قال ليس بالقوي وتكلم فيه ايضا ابن حبان وهناك من وثقه فممن وثقه اه العجل والبزار ونقل عن الامام احمد انه وثقه وقال ابن معين في رواية

101
00:38:31.450 --> 00:38:54.950
عنه قال صالح نعم وقواه ابن عدي في كتابه الكامل والاقرب فيه والله اعلم ان حديث الاصل انه حسن ان الاصل في حديثه انه حسن حتى يتبين انه قد اخطأ. فاذا تبين انه قد اخطأ فهنا يرد. عباد

102
00:38:54.950 --> 00:39:14.500
راشد له اشياء فيها نظر له بعظ الاشياء فيها نظر في بعظ رواياتها فلذلك وقع فيه خلاف هناك من قواك ما تقدم وهناك من ضعف ولا قول انه حسن الحديث الاصل قبول حديثه حتى يتبين انه اخطأ في الحديث

103
00:39:14.500 --> 00:39:41.000
الذي رواه نعم الخلاصة ان هذا اه لا يلزم البخاري وذلك انه لم يحتج بعبات الراشد استقلالا لم يخول له استقلالا وانما خرج خرج له مقرونا بغيره نعم والله اعلم ان هذا الحديث

104
00:39:41.450 --> 00:40:01.450
اما انه ليس على شوط الدعوى قطني لان البخاري لم يخرج له استقلالا نعم واما ان يقال يعني ان اه هذا الحديث وهو ان كنا لنأوي لرسول الله عليه الصلاة والسلام مما جاء في عضديه في اثناء السجود ان هذا

105
00:40:01.450 --> 00:40:18.300
ادي في متنه صحيح لان معناه قد جاء في احاديث اخرى معناه قد جاء في احاديث اخرى فاذا المتن اصله ثابت فاذا على هذا يلزم البخاري. يعني هذا في توجيه كلام الدواء قطني هذا فيه توجيه كلام الدواء قطني

106
00:40:18.300 --> 00:40:42.750
طبعا هناك من تابع عباد بن راشد ولكن الذي تابعه رجل متروك الذي تابعه رجل متروك نعم قال وقد اخرج البخاري حديث ابي الاسود عن النعمان ابن ابي عياش عن خولة بن سامر. عن النبي

107
00:40:42.750 --> 00:40:59.850
صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله عز وجل. ولا تعرف حوله بنت ثامر الا في هذا الحديث ولم لانها غير النعمان ابن ابي عياش والنعمان ابن ابي عياش والانصار الزغفي

108
00:41:00.050 --> 00:41:32.550
وهو ثقة ثقة من الطبقة الرابعة. روى عن خولة بن سامر. وخولة بن سامر هذي اختلف في اختلف فيها نعم قيل ان خولة بن سامر هي خولة بنت قيس الانصارية كما ذكر ذلك الدواء القطني. قال وهذا اللفظ يشبه لفظ حديث عبيد سنوطة. عبيد سنوطة

109
00:41:32.550 --> 00:41:56.800
راوي من الرواة من الطبقة الثالثة وثق العجلي وابن حبان وهو ليس بالمشهور نعم روى عن خولة بنت قيس الانصارية امرأة حمزة رأت حمزة بن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا بمثل حديث النعمان ابن ابي عياش

110
00:41:56.800 --> 00:42:24.950
ولكن في رواية النعمان سمى خولة سماها خولة بنت ثامر وفي رواية قوله الانصارية نعم وروى عبيد الذي يسمى عبيد سنوطة وقيل عبيد ابن سنوطة روى حديثا عن خولة وسماها ابن قيس ابن قهد الانصاري وخولة بن قيس بن قهد معروفا

111
00:42:24.950 --> 00:42:50.650
روى عنها حديثا بمثل رواية حديث النعمان ابن ابي عياش عن خولة بنت سامر ان كانت خولة بن سامر هي بنت قيس فما ذهب الى هذا علي بن المديني وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقوى. فاذا كانت هي بنت قيس الانصارية

112
00:42:50.650 --> 00:43:22.550
فيكون هنا لا يلزم يكون هنا هذا الحديث آآ لا يلزم لا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج مثله  وذلك السبب في ذلك ان خولة هذه اذا قلنا هي اه بنت قيس بن فهد الانصاوية يكون روى عنها اكثر من واحد. يقول روى عنها النعمان ابن ابي عياش روى عنها عبيد صنوطا

113
00:43:22.550 --> 00:43:42.550
ذكر ايضا اه غيظ هذين راوين قد روى عنه. فبالتالي تكون مشهورة فما قال الدواء قتله. قال فان كانت هي التي روى عنها النعمان ونسبها الى ثامن هي خولة بن قيس قال فالحديث مشهور

114
00:43:42.550 --> 00:44:02.550
لماذا؟ لانه جاء من طريقين. لانه جاء من طريقين فيكون مشهور. وليس قصده المشهور هنا ما اصطلح فيما بعد وهو ان المشهور ما رواه ثلاثة. والعزيز من رواه اثنان رواه واحد لا ما يقصد الدواء القطني هذا. وانما يقصد

115
00:44:02.550 --> 00:44:26.300
ان هذا الحديث اذا ثبت النووي ان قد رووا عن هذه المرأة فالحديث يجتهد ويكون اكثر شرة وبالتالي ما يكون غبي  نعم وان كانت امرأتين وان ابن سامي ليست هي بنت قيس فتكون من سامي لم يروي عنها غير النعمان ابن ابي عيان

116
00:44:26.300 --> 00:45:01.100
فبالتالي يلزم ان آآ يخرج البخاري ومسلم او البخاري يكون بمثل هذا الاسناد من رواية النعمان ابن ابي عياش. نعم. واما اذا كانتا امرأة واحدة بن سامر وبنت قيس واحدة فهذا لا يكون من شرط الدواء فتنة. وذلك لان الدعوة انما ذكر او

117
00:45:01.100 --> 00:45:21.100
الذين لم يروي عنهم الا راو واحد. نعم كما تقدم لنا قبل قليل. وهذه المرأة خولة قد روى عنها من شاص واحد فبالتالي لا تكون على شرطه وذلك لانه قد روى عن اكثر من شخص واحد

118
00:45:21.100 --> 00:45:41.100
بخلاف الرواة الذين تقدم ذكرهم. وكما ذكرت الاقرب ان خولة هي امرأة واحدة حول بنت اسامر هي خولة بن قيس الانصارية. وذلك لامرين وذلك لامرين. الامر الاول انه جاء في بعض روايات

119
00:45:41.100 --> 00:46:05.600
النعمان ابن ابي عياش انها نسبت الى الانصار فقيل خولة الانصاري وخول بن قيس هي انصارية وخولة بنت قيس هي انصارية  فهذا يد او مما يستأنس به على انهما امرأة واحدة. الامر الثاني

120
00:46:05.600 --> 00:46:29.550
ان حديث النعمان ابن ابي عياش الذي رواه عن خولة قد جاء من طريق اخر من رواية عبيد المعروف بعباد سنوطى رواه عبيد عن خولة وسماها بنت قيس الانصارية وانها كانت زوجة حمزة وبعدها استشهاد حمزة تزوجت

121
00:46:29.550 --> 00:46:53.150
رجل اخر كون هاتين المرأتين يجتمعان على حديث واحد هو حديث واحد. فهذا يدل على ان خولة هذه واحدة اذا لماذا سميت بنت ثامر؟ وفي رواية سميت بنت قيس انها فهد الانصاوية. قد

122
00:46:53.150 --> 00:47:13.150
احد الرواة اخطأ فسماها خولة بن ثامر. قد يكون احد الرواة اخطأ. وكثير ما يفعل الخطأ في اه الاسماء ما يقع على الخطأ في الاسماء وفي النسب. فكون امرأتين في زمان واحد كلاهما يسمى خولة وكلاهما من الانصار

123
00:47:13.150 --> 00:47:31.000
وكلاهما قد رويا حديث واحد فهذا كله يدل على ان خولة بن سامر هي خولة بنت او خولة عفوا بنت قيس من فهد الانصارية. وان احد الرواة اخطأ فقال خولة بنت سامر

124
00:47:31.900 --> 00:47:51.500
ولذلك ذهب علي بن المديني الى ان خولة بن تام هي خولة بن قيس الانصابية. والدواء قطني الشاور الى هذا الاحتمال قطني اشار الى هذا الاحتمال فما تقدم او كما ذكر هنا في هذا الكلام الذي ذكرناه عنه

125
00:47:52.000 --> 00:48:12.000
نعم وكما قلت الجامع بين هؤلاء هو ان كل هؤلاء قد روى عنهم شخص واحد. وبالتالي بما ان البخاري ومسلم قد خرج لهؤلاء رواد الذين لم يروي عنهم سوى راو واحد اذا يلزمهم ان

126
00:48:12.000 --> 00:48:32.000
ما كان منواة لم يروي عنه الا راو واحد. فماذا تقدم في حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه ان الدواء قطني خرج ان عفوا المسلم خرج ابي الاحوص فيلزمه

127
00:48:32.000 --> 00:48:45.750
ان يخوف لابي الاحوص عن ابيه. وخوجا لابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود وعن ابن موسى وعن وعن ابي موسى الاشعري وعن ابي مسعود الانصاري فيلزمه ان يخوج له عن ابيه

128
00:48:45.900 --> 00:49:04.400
وذلك ان ايضا البخاري قد خرج لسعيد بن المسيب عن ابيه ولم يروي عن سعيد ولم يروي عفوا عن المصيف الا سعيد ايضا خرج البخاري اه حسن ابن ابي وهب ولم يروي ايضا عنه سوى المسيب

129
00:49:04.650 --> 00:49:24.650
وايضا خرج البخاري للحسن عن عمرو ابن طالب ذكر ان عمرو ابن ثعلب لم يروي عنا سوى الحسن اذا بالتالي يلزمهم ان يخرج لوواوي الذي لم يروي عنه شيء وراو واحد

130
00:49:24.650 --> 00:49:45.000
فهذا وجه ذكر هذه الاحاديث والالزامات. ولعل نقف عند هنا نعم. الله اكبر يقول ما حكم تحديد صيام ثلاثة ايام؟ من كل شهر بالايام البيض وقد استدل بحديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه الترمذي

131
00:49:45.000 --> 00:49:58.600
رحمه الله وقال عنه انه حديث حسن. وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي رواه النسائي وقال عنه حبيب الحسن وسنده جيد. وكذلك ابو داوود بلفظ مقارب كما في رياض الصالحين

132
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
ما ادري وش يخرج في هذا السؤال بالنسبة لتحديد صيام ثلاثة ايام هذا جاء على وجهين صيام ثلاثة ايام من كل شهر وهذا جاء على وجهين الوجه الاول واستحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر بدون ان يقيد هذا بايام البيظ. صيام ثلاثة ايام من كل جمعة من جميع

133
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
ايام الشهر سواء كان من اوله او وسطه او اخره او كان ذلك الاثنين كما جاء في احاديث اخرى نعم هذا وجه والوجه تحديد ذلك بايام البيض تحديد ذلك بايام البيظ. وايام البيظ الاحاديث التي جاءت فيها بعظها فيه نظع مثل حديث ابي ثوب وقع فيه

134
00:50:40.200 --> 00:51:06.550
اختلاف المطول ساق النسائي وبعضها لعل لا بأس باسناده لكن الاحاديث التي فيها صيام ثلاثة ايام بدون تحديد هذي اصح. هذي اصح من حيث الاسناد نعم. يقول هل اذا اخرج الامام البخاري رحمه الله تعالى لشخص في المتابعات يكون على شرطها في طبعا الذين يخرج لهم البخاري هم في

135
00:51:06.550 --> 00:51:26.550
على انواع هم على انواع. اعلى هذه الانواع من خوزه البخاري ومسلم ويكثرون عنه مطلقا. مثل الزهري كما تقدم قبل قليل مثل كذلك ايضا قتادة بن دعامة السدوسي مثل ابو اسحاق الصقيعي مثل الزبير

136
00:51:26.550 --> 00:51:49.900
سعيد المسيب مثل الشعب عن ابن شراحيل الشعبي وامثال هؤلاء. هذا قسم. وقسم خوجو له ولكن لم يكسروا عنه. وانما خرجوا له بعض الاحاديث. ولم يكثروا انه يعني مثل سعود بن ابي صالح

137
00:51:50.250 --> 00:52:15.750
فخويلنا البخاري اكثر من حديث حديث قرنه بيحيى بن سعيد وحديث قد توبع او حديثين عفوا قد توبع عليه  فهذا خرجنا البخاري ومسلم خرجنا احاديث كثيرة اكثر من البخاري نعم ولكن في تخريج البخاري

138
00:52:15.750 --> 00:52:47.750
مما اعتمد عليه ما اعتمد عليه الاعتماد المطلق. ولكنه كان متابعا  نعم وهذا ممكن ان يجعل قسمين القسم الثاني ان يخوج البخاري ومسلم عن راوي ولم يكثروا عنه لا يكتبون عنه؟ نعم. ولكن احتجاجا ولكن يخرجون احتجاجا. مثل مجزأة بن زاهد مثل مجزأة بن زاهد

139
00:52:47.750 --> 00:53:13.500
تقدم للبخاري خوجلة ولكن يعني احاديث قليلة اصلا مجزئة احاديث قليلة نعم فهذا قسم. القسم الثالث كما ذكرنا ان يخرج له ولكنه يكون مقرون او متابع. ويكون قد خرجوا له احاديث عديدة مثل صهيب بن ابي صالح كما ذكرت قبل قليل

140
00:53:13.950 --> 00:53:40.000
وقسم رابع ان يخرج له او احدهما ولكن حديث او حديثين ويكون مقرونا باخر. مثل اسيد بن زيد الجمال خورج البخاري ولكنه مقرون باخر واشيد هذا متروك ولكن بس في موضع واحد وهو مقبول بواو اخر. نعم

141
00:53:41.350 --> 00:54:01.350
وقسم خامس يخوج له احدهما البخاري او مسلم ولكن عن اناس معينين عن شيوخ معينين يعني مثل حماد بن سلمة خرجنا الامام مسلم واكثر عنه وبالذات عن شيوخ معينين مثل ثابت وحميد الطويل

142
00:54:01.350 --> 00:54:24.000
او مثل خالد بن مخلد في الغالب يخرج له البخاري من روايته عن سليمان ابن بلال. غالبا نعم فهذه اقسام تقريبا من خرج لها البخاري او مسلم. فكل قسم يعامل

143
00:54:24.000 --> 00:54:38.850
معاملة تختلف عن القسم الاخر. نعم يسأل عن درجة حديث انه يقال بعد الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كفارة المجلس عن درجة الحديث

144
00:54:39.600 --> 00:54:55.600
حديث كفارة المجد جاء من طوق جاء من طرق متعددة بعضها معلول ولكنها لكن البعض الاخر لا بأس به. ولا بعض هذه الطرق مع الويل ولا يصح. ولكن البعض الاخر لا بأس به

145
00:54:55.600 --> 00:55:18.350
في مجموع طرقه. نعم يسأل عنا قولكم من الطبقات يعني حد الطبقة ما هو الطبقة الثالثة الطبقة الرابعة؟ الطبق؟ نعم الطبقات هذا اللي اذكرها انا على حسب بن حجر والطبقات ما لها حد. طبقات ما لها حد. كل واحد هذا اصطلاح. كل واحد اصطلاح يصطلح

146
00:55:18.500 --> 00:55:38.500
لكن طبقات ابن حجر في كتاب التقويم لقواة اصحاب الكتب الستة يعني اشتهرت عند المتأخرين اشتهرت عند المتأخرين اولى الذهب له تقسيم اخر فيما يتعلق بالطبقات وهكذا. فالطبقات ليس لها حد معين. لكن من

147
00:55:38.500 --> 00:55:57.350
اصطلح على حسب اصطلاحه هو جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة. اللي تقدم اسلامه واللي تأخر وجعل التابعين اربع طبقات طبقة المخضرمين وهم على نعم طبقة عفوا كبار التابعين وهم على قسمين المخضرمين منهم الذين ادركوا

148
00:55:57.350 --> 00:56:19.250
والاسلام والقسم الاخر الذين لم يدركوا الجاهلية وانما ادركوا الاسلام فسعيد بن مسيب المسيب من كبار التابعين وليس لكن مثل شوي القاضي مخضرمه بن قيس النخعي هذا مقظم ومثل الاسود بن يزيد النخعي

149
00:56:19.250 --> 00:56:41.650
هذا مخضرم نعم جعلوا القسم الطبقة الثالثة الصحابة الاولى كبار التابعين الثانية الطبقة الوسطى من التابعين الثالثة مثل الحسن البصري ومحمد بن جعلوا رابعة اصعب من الثالثة مثل قتادة بنت عامة السدوسي

150
00:56:41.750 --> 00:57:11.750
جعل الخامسة اصغر هم اصغر التابعين مثل الاعمى. السادسة جعلها في طبقة اتباع التابعين كبار اتباع التابعين والسابعة يعني السادسة مثل ابن جريب ومثل عبد الله بن عوف ما ثبت لهم آآ سماع من احد من الصحابة معنا بن لويج قيل يعني الناس سمع من صفية وصفية فيها خلاف

151
00:57:11.750 --> 00:57:31.750
صفية بنت ابي عبيد وواجه انها صحابية. نعم. لكن ابن حجر جعلنا الطبقة السادسة. نعم السابعة الوسطى من التابعين مثل اسرائيل من يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم والطبقة الثامنة صغار

152
00:57:31.750 --> 00:58:00.550
او اتباع التابعين. جعل الطبقة الثامنة صغار اتباع التابعين. مثل سفيان ابن عيين  جعل الطبقة التاسعة اصلب اتباع اتباع التابعين نعم مثل الشافعي من الطبقة التاسعة ومثل احمد بن سعيد الانصاري وعبد الرحمن بن مهدي العاشرة هم

153
00:58:00.550 --> 00:58:20.550
اصغر من طبقة كبار اتباع التابعين مثل احمد ابن المدين وابن معين الحادي عشر مثل البخاري. الثانية عشرة هي اخر الطبقات. مثل ابو داوود وابن ماجة والترمذي والنسائي يجعلهم هؤلاء الطبقة الثانية عشر. فقسم عبوات عنده الى هذه الاقسام

154
00:58:20.550 --> 00:58:47.450
اثنعش اثنعش طبقة نعم يسأل عن درجة حديث يلحد بمكة اه كبش من قريش اسمه عبد الله عليه مثل نصف اوزار الناس لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح يسأل عن حديث اصدق الاسماء خالف همام واكذبها خالد واحبها الى الله عبد الله عبدالرحمن

155
00:58:47.750 --> 00:59:07.750
الشطر الاول او الشطر الاخير عبد الله عبد الرحمن هذا نعم صحيح رواه مسلم. من حديث عبد الله بن عمر. نعم. واما الباقي فاعله ابو حاتم عل رواه النسائي وعلمه خاتم نعم. عفى الله عنك. ما هو القول الراجح في حال وكيع ابن حدس او عدس في روايته عن عمه

156
00:59:07.750 --> 00:59:27.750
العقلي. وكيع بن حدث ليس بالمشهور ليس بالمشهور. ولكن لا بأس به ولكن لا بأس به وقد قواه الذهبي قد قواه الذهبي في كتابه الكاشف. هو وعدة حديث عن ابي وزير العقيلي. نعم. يسأل عن معنى

157
00:59:27.750 --> 00:59:52.650
المتابعة متابعة يعني مثلا عندما يطرح سؤال مثلا واجاب ان فلان وقيل احد لقول اخر قال ثاني نعم انا اقول بمثل ما قال الاول في باب الرواية عندنا حديث مثلا يرويه ابو هريرة ويرويه ايضا انس

158
00:59:54.050 --> 01:00:04.050
نعم مثل لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده ووالده والناس اجمعين. ووالده وولده والناس اجمعين. هذا او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث رواه ابو هريرة وهو

159
01:00:04.050 --> 01:00:24.050
وايضا انس رضي الله تعالى عنهم. نعم. او يكون مثلا يوي عن ابي هريرة مثلا سعيد المسيب حديث ويرويه ايظا مثلا عبد الرحمن بن الاعوج او عبد الرحمن الاعوج. فيكون عبد الرحمن الاعوج تابعة

160
01:00:24.050 --> 01:00:45.100
هكذا نعم يقول اه نريد تفصيل القول في بلاغات الامام مالك بلغات الامام مالك على قسمين صحيحة او غير صحيحة. الصحيحة التي ثبتت جاءت من طرق اخرى. هذي نعم ثابتة

161
01:00:45.100 --> 01:01:07.750
التي لم تتصل من طريق اخر او جاءت باسانيد ضعيفة فهذه تكون ضعيفة هي على هذين القسمين نعم. يسأل عن حديث ودرجة حديث الرؤيا على جناح طائر نعم هذا الحديث اسناد صالح اسناد صالح. نعم

162
01:01:09.600 --> 01:01:31.200
يقول ما القول في رواية عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لبعض الغيبيات منفردا هل لها حكم الرفع ام من الاسرائيليات؟ افيدونا جزاكم الله نعم ولعل يقصد السائل ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص ولم ينسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم

163
01:01:31.200 --> 01:01:51.200
اذا نسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك انه هو الصادق. رضي الله تعالى عنه. واما اذا ما نسبه فهذا انه من الاسرائيليات يحتمل انه من الاسرائيليات لان عبد الله بن عمرو قد روى عن بني اسرائيل. واول

164
01:01:51.200 --> 01:02:06.500
عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح البخاري قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ذكر ان عبد الله بن عمرو اصاب زاملتين من الكتب في اليوم فكان يحدث عنها

165
01:02:06.800 --> 01:02:32.150
فيحتمل الحديث الذي من الغيبيات يحتمل انه من الاسرائيليات. نعم. يسأل عن توضيح بعض هذا المصطلحات مثل مصطلح صدوق ثقة ثبت بالنسبة لثابت مثل ثقة مثل ثقة. واحيانا قد يقصد منها انها ارفع من الثقة

166
01:02:32.200 --> 01:02:56.700
وبالنسبة لصدوق الاصل انها دون الثقة الاصل انها دون الثقة. فالاصطلاح الاصل ان دون الثقة. ولكن احيان تستعمل بمعنى ثقة كما ذكرت عبدالرحمن بن فراش اه كثيرا ما يقول صدوق صدوق. فهو يقصد بالصدوق يقصد الثقة. هنا نعم واحيانا تستعمل كلمة صدوقة احيانا

167
01:02:56.700 --> 01:03:22.250
استعمل بمعنى ان فيه ضعف فكلمة صدوق فيها يعني معناها فيه سعة. لكن غالبا تستعمل دون الثقة. وانه يحتج به ولكن دون الثقة هذا في الغالب. في استعمالها. واحيانا تكون بمعنى الثقة واحيانا في احيان قليلة

168
01:03:22.250 --> 01:03:42.400
دون الثقة في احيان قليل يكون فيه ظال في احيان قليلة. نعم. يسأل عن حديث خير الطعام ما تكاثرت عليه الايدي لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح نعم وكذلك حديث الجنة تحت اقدام الامهات تكرره. هذا غير صحيح وانما الذي جاء في النسائي من حديث معاوية

169
01:03:42.400 --> 01:04:02.400
قال لك ام؟ قال نعم. قال فقال له او لغيرك. قال الزمها فان الجنة تحت قدميها. الزمها فان الجنة تحت قدميها آآ واسناده صالح. نعم. يسأل عن الفرق بين تدليس الاسناد والمرسل وما حكم كل واحد منهم

170
01:04:03.200 --> 01:04:33.450
تدليس الاسناد هو ان يسقط الراوي من حدثه وينتقل الى الذي بعده. هذا تدليس الاسناد. اما المرسل الخفي هو ان يروي شخص عن رجل عاصره ولكن لم يسمع منه يعني مثلا الحسن عندما يروي عن ابي هريرة هذا يصح ان يسمى موسى الخفي. الحسن اختلف هل سمع من ابي هريرة اولى؟ على ثلاثة اقوال. قيل انه لم يسمع

171
01:04:33.450 --> 01:04:53.450
هذا الصحيح وقيل انه سمع وهذا غير صحيح وقيل انه سمع حديثا واحدا وذلك انه جاء عند النسائي ان الحسن وهو عن ابي هريرة حديث المختلعات هن المنافقات قال لم اسمع من ابي هريرة سوى هذا الحديث. ولكن هذا لم يثبت ولكن هذا لم

172
01:04:53.450 --> 01:05:08.600
لم يثبت عن الحسن بل هذا الحديث معلوم فالصواب ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة ولكنه عاصره. ما يرويه عنه يعتبر موسى الخفي. او ما يرويه الحسن مثلا عن علي بن ابي طالب

173
01:05:08.600 --> 01:05:25.150
الله عنه ايضا لم يسمع من عنده ولكنه عاصره فيسمى موسى الخفي وهكذا. نعم. عفا الله عنك يسأل عن درجة احاديث مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. هذا جاءت في احاديث كثيرة ولكن لا يصح منها شيء

174
01:05:25.750 --> 01:05:45.750
ومما يدل على ظعفها ايظا غيظ الامر الاول وهو الاساس الاساس الامر الاول ان اسديدها ما تصح الاساس او العلة الاولى انسانيد هذه الاخبار لا تصح. وزيادة ايضا من الادلة غير الامر الاول على عدم صحة هذه الاحاديث. انه جاء في

175
01:05:45.750 --> 01:05:59.900
مواضع كثيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام رفع يديه ولم ياتي في هذه الاحاديث الصحيحة التي فيها ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام رفع يديه انه مسح بيديه على وجهه

176
01:06:01.800 --> 01:06:28.850
مثل اه التسمية عند الوضوء. التسمية عند الوضوء جاء في احاديث كثيرة. ظعف الامام احمد وغيره. وقواها بعض بالذات بعض من تأخر. هذه الاحاديث كلها ضعيفة ومما ايضا يدل على ضعفها هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد وصف جمع من الصحابة

177
01:06:28.850 --> 01:06:48.850
صفة وضوءه جاء بالاحاديث الصحيحة بيان صفة وضوءه ماذا كان يفعل؟ من اول وضوءه الى منتهى كما جاء في حديث آآ عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي خرجه الشيخان في صفة وضوءه الرسول عليه الصلاة والسلام وكما جاء في حديث عبدالله بن زيد وهو في البخاري ومسلم ايضا

178
01:06:48.850 --> 01:07:03.750
وكما جاء في حديث ابن عباس وهو عند البخاري وكما جاء ايضا في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو في السنن فليس في هذه الاحاديث الصحيحة انه كان يقول بسم الله

179
01:07:05.150 --> 01:07:26.700
وانما جاهد في احاديث ضعيفة فهذا ايضا مما يدل على ضعفه وعدم تقويه انها لا تتقوى نعم وايضا مثل هذا تخليل اللحية مثل هذا تخليل اللحية تخليل اللحية جاء في احاديث كثيرة لكن كلها ضعيفة

180
01:07:27.400 --> 01:07:47.400
والذين وصفوا وظوء الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكرت قبل قليل في الاحاديث الصحيحة لم يذكر واحد منهم انه كان يخلي لحيته لم يذكر واحد منهم في الاحاديث الصحيحة اللي جاءت في البخاري ومسلم وغيرها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخلي اللحية. فما ضعف شانيدها

181
01:07:47.400 --> 01:08:16.500
انها ايضا لم تذكر في الاحاديث الصحيحة. فهذا قرينة اخرى على تضعيف هذه الاحاديث واقوي بالامر انت الان جاء اليك عشرة اخبروك عن حادثة خمسة منهم او بالاحرى سبعة منهم ثقات. اتفقوا على تفاصيل الحادثة. جه ثلاثة كلهم فيهم ضعفاء

182
01:08:16.500 --> 01:08:44.000
زادوا زيادة. كلهم فيهم ضعف وزادوا زيادة على غواية الثقاية. هل تقبل في هذه الحالة رواية الضعفاء واية الصفات ولما تقبل ما تقبل بل تكون ممكن وذلك لامرين او ان يظعف هؤلاء الرواة الثلاثة. والامر الثاني ان الثقات الحفاظ لم يذكروا هذي الزيادة

183
01:08:44.000 --> 01:09:09.650
كلهم ما ذكروه اين هم عن هالزيادة ما يحفظها الا الضعفاء هذا خلاف الواقع لكن مثال اخر لو جاء اليك شخص فيه ضعف اخبرك عن حادثة انت شكيت في خبره جاي لك ثاني فيه ضعف. اخبر بمثل ما اخبر الاول جاء لك ثالث فيه ضعف. اخبر بمثل ما اخبر الاول والثاني. هنا

184
01:09:09.650 --> 01:09:38.150
والخبر لم يتقوى. هنا يتقوى. هذا هذه الحادثة ليست مثل الاولى الاولى هناك اناس ثقات لم يذكروا هذه الزيادة. الامر الثاني لا ما هناك اناس فقط ولذلك رواية الضعفاء ما تقبل. لكن رواية الضعفاء بعضهم البعض الاخر باتفاقهم نعم تتقوى

185
01:09:38.300 --> 01:10:03.250
هذي القاعدة غفل عنها كثير من المتأخرين يعني مثلا الذين طووا احاديث كما تقدم البسملة عند الوضوء. غفلوا عنها القاعدة. قاعدة صحيحة هذي. غفلوا عنها الذين قووا حديث مسح الوجه باليدين. غفلوا عن هذه القاعدة. اللي قووا ايضا تخليل اللحية. غفلوا عن هذه القاعدة. نعم

186
01:10:03.250 --> 01:10:24.700
فالسنة في الدعاء ان الانسان يرفع يديه اذا دعا ثم اذا انتهى ينزل يديه هذه السنة في ذلك  وهناك اربع حالات اليدين مع الدعاء. الحالة الاولى التي ترفع يديك ثم اذا انتهيت من الجنة. الحالة الثانية المبالغة في وضع اليدين وهذا

187
01:10:24.700 --> 01:10:44.700
يكون في الاستسقاء. وجاء ايضا انما الانسان يبتهل في الدعاء وآآ آآ يبالغ في تطوع فهنا يعني يشرع انه يبالغ في رفع يديه حتى يرى بياض الابطين. هذي حالة ثانية تختلف عن الاولى بانها فيها زيادة

188
01:10:44.700 --> 01:11:03.300
ايها البياض للبطين. الصفة الثالثة هو الاشارة بالاصبع. عند الدعاء كما في التشهد في الصلاة وكما في خطبة الجمعة في حديث عماد ابو رويبة اللي رواه مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يشير باصبعه فقط

189
01:11:03.950 --> 01:11:20.700
والرابع الالة الرابعة انك تدعو بدون رفع اليدين انك تدعو بدون رفع اليدين الرسول عليه عليه الصلاة والسلام جاء عنه في صحيح مسلم انه كان اذا سلم من جملة ما يقول اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك

190
01:11:20.850 --> 01:11:39.950
والذي يبدو انه ما كان يرفع يديه عند ذلك لانه لم ينقل رفع اليدين بعد الانتهاء من الصلاة. بعد الصلاة المفروضة. فهذه اربع حالات نعم بالنسبة لتخليد اللحية هذا قد ثبت عن بعض الصحابة. لكن انا اتكلم عن الاحاديث المرفوعة لا يصح منها شيء. نعم

191
01:11:40.000 --> 01:12:04.450
هذا سائل يرجو منكم الدعاء لاخواننا الذين يدافعون عن حمى هذا الدين في ميادين الجهاد ظد اعداء الاسلام من في فلسطين وكشمير الشيشان نعم نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان ينصر اخوانا المسلمين في كل مكان سواء كانوا في فلسطين

192
01:12:04.450 --> 01:12:21.900
او كانوا في الشيشان او كانوا في كشمير او كانوا في الفلبين او كانوا في افيتريا وفي كل مكان. نسأل الله عز وجل الحسنى وصفاته العلى ان ينصرهم نصرا مؤزرا. وان يعجل لهم بالفرج

193
01:12:21.950 --> 01:12:48.550
نعم يسأل حفظك الله عن حكم الخطاب بالحنة للرجال وهل يجوز التداوي به للرجل اذا كان به الم في يديه او رجليه  بالنسبة للخطاب بالحنة هذا مشروع خطاب الشيء ويشرع بالحناء والكتب او بالحناء لوحده. واما بالكتم لوحده لا. لا يشرع لان الكتم اسود وجاء النهي عن الصبغ بالسواد

194
01:12:50.200 --> 01:13:17.150
نعم يسأل حفظك الله عن صحة الاحاديث في نزول الرب ليلة النصف من شعبان. جاءت في ذلك احاديث انما الرب عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان وهذه الاحاديث رواها ابن خزيمة وغيره ولكن كل هذه الاحاديث

195
01:13:17.350 --> 01:13:46.000
ظعيفة وهناك من اهل العلم من قواها بمجموع طرقهم وهناك من ضاعفها باجمعها وقد تكلم عليها ابو رجب وبيننا كلها متكلم فيها وهذا هو العقب والله اعلم هذا هو الاقوى. وليلة النصف من شعبان لا نعلم انه يصح فيها فضيلة

196
01:13:46.000 --> 01:14:11.400
لوحده ومما يدل على عدم تقوية هذه الاحاديث القاعدة التي ذكرتها قبل قليل. ان جاءت احاديث كثيرة في نزول الرب جل وعلا في كل ليلة. في ثلث الليل الاخير  احاديث خرجها الشيخان وغيره احاديث كثيرة له كما تقدم جزء في هذه الاحاديث. فهذا في كل ليلة ليس في ليلة النصف من شعبان بل في كل

197
01:14:11.400 --> 01:14:30.800
فلقوا بان الاحاديث ليلة النصف من شعبان ولقوا بانها لا تصح. نعم. يقول هل صح عن ابن عبد البر انه قال عن الزهري انه وتفرد باربعين الف حديث وهو وهو اهل لان يتفرد؟ لا هذا غير صحيح السوفي ما تفاوت باربعين الف حديث. هذا لا غير صحيح

198
01:14:31.400 --> 01:14:50.100
نعم لعلك تقف عند هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

199
01:14:50.100 --> 01:15:22.350
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام الدار قطني رحمه الله تعالى واخرج البخاري حديث سويد بن النعمان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولم يرو عن سويد غير بشير بن يسار. بشير بشير

200
01:15:24.650 --> 01:15:54.650
ولم يرو عن سويد غير بشير بن يسار. واخرج ايضا حديث ابي سعيد بن المعلى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في فضل فاتحة الكتاب ولم يرو عنه غير حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. ولا عنه غير خبيب بن عبدالرحمن

201
01:15:54.650 --> 01:16:24.650
معنا ابن خبيب ابن يسار. واخرج مسلم حديث ابي النعمان المهدي. عن خير ابن عمرة مضموما مع قبيصة ابن المخالطة. ولم يرو عن زهير غير ابي عثمان ان واخرج ابيك ابن معبد في المتاع. ولم يروي عنه غير ابنه الربيع ابن سب

202
01:16:24.650 --> 01:16:54.650
وانفرد مسلم بحديث ابي الاسود عن عروة عائشة. عن عائشة عن جذامة ابن وهب بنت وعد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الغيرة ولم يرو عن جذامة غير عائشة. ولا رواه غير ابي الاسود عن عروة

203
01:16:55.100 --> 01:17:25.100
وانفرد مسلم بحديث سعيد عن قتادة سنام ابن سلمة. عن ابن عباس عن بابي قبيصة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في البدن. ولم يرو عن دؤيب غير ابن عباس ولا روى حديثه غير قتادة عن سنان. وقيل ان قتادة

204
01:17:25.100 --> 01:17:51.050
لم يسمع من سنا واتفقا على اخراج حديث ابن مالك ولم يرويانه غير محمود ابن الربيع واتفقا على اخراج حديث عمرو بن عوف البدري حليف بني عامر بن لؤي ولم يرو عن هريرة المسود بن محرمة

205
01:17:51.100 --> 01:18:26.000
واتفقا على اخراج حديث مالك بن صعصعة في المعراج. ولم يروي عن غير انس بن مالك ولا رواه عنه غير قتادة. واتفقا على اخراج حديث معيقب. معيقيك واتفقا على اخراج حديث معيقب. ولم يرو عنه غير ابي سلمة من وجه يصح

206
01:18:26.000 --> 01:19:01.250
الله وانفرج البخاري بحديث سنين ابي جميلة وفرض البخاري بحديث ابي جميلا. ولم يرو عنه غير الزخري منه وجهني يصح مثله. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين عليه توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم

207
01:19:01.250 --> 01:19:31.250
احسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على ما ذكره الدواء قطني من حديث خوجها البخاري او مسلم وكانت هذه الاحاديث تفويد رواية عن هؤلاء الصحابة الذين رووا هذه الاحاديث تفوض شخص عنهم. فذكروا الدواء قطن

208
01:19:31.250 --> 01:19:57.000
عدة امثلة على هذا النوع موجودة في الصحيحين. واراد من ذلك ان يلزم البخاري بالاحاديث التي هي مثل هذه الاحاديث. وانها بالتالي تكون لازمة لهم في اخراج لهذه الاحاديث لانهم قد اخرجوا مثلها

209
01:19:57.350 --> 01:20:29.100
من الاحاديث التي مضت علينا بالامس مثل ماذا من الاحاديث التي مرت علينا بالامس ذكرها الدواء القطني؟ ان خاوي او مسلم خوجاها مثل ماذا نعم نعم مثل حديث ابي الاحوص عوف ابن مالك عن ابيه نعم وبعد ايضا من الاحاديث نعم

210
01:20:30.550 --> 01:20:54.550
نعم احسنت عبد الله بن المطيع بن الاسود عن ابيه وتفوض عبدالله بن مطيع برواية عن ابي ولم يروي احد عن اه مطيع من الاسود سوى ابنه عبد الله وايضا من الاحاديث التي ذكرها نعم

211
01:20:55.550 --> 01:21:15.550
نعم احسنت سعيد ابن المسيب عن ابيه. تفوض سعيد بالرواية عن ابيه. فما ان المسيب وهو صحابي تفوض برواة عن ابيه الذي هو حزن. حزن ابن ابي وهب. نعم. فهذه من جملة الاحاديث التي ذكرها

212
01:21:15.550 --> 01:21:35.550
الدواء قطني. ذكروا ايضا الدواء قطني انه يلزم البخاري او مسلم يلزمهم احاديث هي تشبه هذه الاحاديث لم يخرجها. مثل ماذا الذي ذكره الدواء قطن من الاحاديث التي اراد ان يلزم

213
01:21:35.550 --> 01:22:01.850
بها البخاري او مسلم نعم اي نعم لا ما احسنت وبعد بعد من الاحاديث نعم نعم احسنت الحسن عن احمد بن جزع قال ان كنا لنؤوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجافي

214
01:22:01.850 --> 01:22:32.300
عضديه في الصلاة فهذا مما الزم الدواء قطني الزم البخاري. ان يروي هذا الحديث. قال لان البخاري قد خرج لعباد البواشد عن الحسن عن معط بن يسار فبالتالي اذا يلزمه ان يخرج حديثا جاء من طريق عباد ابن راشد

215
01:22:32.300 --> 01:22:52.300
عن الحسن ولكنه عن احمر بن جزع. وذكر ايضا ان الحسن قد روى عن عمرو بن ثغلب حديث ايضا على هذا يلزمه ان يخرج احمر بن جزء من رواية الحسن البصري عنه. نعم

216
01:22:52.300 --> 01:23:19.200
هذا بعض ما تقدم لنا بالامس نعم قال واخرج البخاري حديث سويد ابن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروي عن سويد غير بشير ابن اليسار نعم سويد بن النعمان هو الانصاري رضي الله تعالى عنه

217
01:23:20.250 --> 01:23:40.250
والحديث الذي يشير اليه الدواء قطني هو ما اخرجه البخاري عن سويد ابن النعمان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان بالصهداء وهي ادنى خيبر فنزل فيها ودعا للطعام قال فلم يؤتى الا بالسويق

218
01:23:40.250 --> 01:24:00.250
ولم يؤتى الا في السويق فثوبي ثم بعد ذلك تمضمض وقام لصلاة المغرب ولم يتوضأ. نعم ذكر هذا حديث آآ عن عن سويد من النعمان وهذا الحديث قد جاء من حديث بشير ابن يسار

219
01:24:00.250 --> 01:24:27.100
وبشير ابن يسار تفود برواية عن سويد ابن النعمان وابشير بن يسار هو الانصاري وهو ثقة من الطبقة الرابعة وهناك من هو بشير هناك من اسمه بشير غير بشير بن يسار فيه من اسمه بشير بن كعب

220
01:24:27.100 --> 01:24:47.100
وهو ايضا ثقة هشام ابن كعب ايضا ثقة. والباقي بشير الذي في الكتب الستة كلهم اسمه ام البشير بالفتح سوى بشير وابن يسار وابن كعب. بالظم. واما الباقي فاسمهم بشير. وقد نظم بعض اهل العلم

221
01:24:47.100 --> 01:25:17.200
هذا فقال بشير بن يسار بن كعب بضم والبقية بانفتاح. اي بشير بن يساوي بن كعب هما الذين بالضم. واما الباقي فاسمهم بشير نعم قال واخرج ايظا اي البخاري حديث ابي سعيد ابن المعلى. عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل فاتحة الكتاب

222
01:25:17.200 --> 01:25:41.900
ولم يروي عنه غير حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب. ولا عنه غير قبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف ابو سعيد ان المعلى هذا صحابي وقد اختلف في اسمه فقيل ان اسمه الحارث وقيل رافع واختلف ايضا في اسم ابيه

223
01:25:41.900 --> 01:26:09.950
نعم. وقد خرج له البخاري خرج له حديثا وجاء هذا الحديث من رواية حفص بن عاصم. ما تبقى من مادة هذا الشريط؟ يتابعونه في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته