1
00:00:01.050 --> 00:00:23.000
عنه نبض ممن روى ايضا عن اسامة بن شريف علي بن الاقمع ومجاهد. ولكن يرى الدواء قطني ان رواية علي ابن الاقمع ومجاهد اسامة انها لا تصح انها لا تصح. وقد ذكر الدواء قطني حديثا من طريق علي ابن الاقمو عن اسامة في الصلاة على

2
00:00:23.000 --> 00:00:46.700
جنازة ذكر عفوا الطبراني حديثا لعلي ابن الاقمو عن اسامة في الصلاة على الجنازة وهذا الحديث لا هذا الحديث لا يصح نعم وقد ذكروا غير واحد او زكوا بعض اهل العلم ان اسامة تفود برواية عنه

3
00:00:46.700 --> 00:01:08.600
علاقة ان اسامة بن شاويك تفقد برواية عنه زياد ابن علاقة. ورواية علي ابن الاقبل لم تثبت وهواية ايضا مجاهدة عنه كذلك ايضا لم تثبت. نعم ولعل نقف عند هنا

4
00:01:08.900 --> 00:01:37.000
نعم يقول ما رأيك في في من يضعف رواية ابي اسحاق السبيعي لمجرد انه وقد عنعن مع اخراج الشيخين لحديثه وكذا ابو الزبير عن جابر حفظك الله بالنسبة للموصوفين بالتدليس هؤلاء الموصوفين بالتدليس لابد من

5
00:01:37.000 --> 00:02:07.000
تعامل معهم وفق طرق معينة فاولا لابد ان ينظر الى نوع التدليس الذي يفعله هذا الشخص المدلس. لان احيانا يقال عواو انه مدلس ويكون المقصود انه يرسل كثيرا فاحيانا يطلق الارسال ويراد به التدليس. واحيانا آآ

6
00:02:07.000 --> 00:02:27.000
هذا واو تدليس الشيوخ. وليس تدليس الاسناد. يعني مثلا مثلا عفوا اه سفيان بن سعيد الصوم الغالب انه يدنس تدليس الشيوخ. غالبا ان يدليس تدليس الشيوخ. ففي تدليس الشيوخ لا ينظر

7
00:02:27.000 --> 00:02:47.000
حدث ولا ما حدث؟ وانما ينظر الى شيخه يحدد شيخ من هو؟ لان تدريس الشيوخ ليس فيه اسقاط راوي وانما تدليس الشيوخ الذي فيه ان الشيخ عفوا الذي فيه النووي

8
00:02:47.000 --> 00:03:17.000
اه يدلس شيخه بحيث لا يسميه بالاسم الذي هو مشبوه به. ان كان مشهور باسمه يصليه وان كان مشهور بكنيته قد يسميه. حتى يخفي اسم هذا والا آآ فانه لا يسقط رجلا من الاسناد. وانما

9
00:03:17.000 --> 00:03:44.150
آآ اما ان يسمي شيخه اذا كان مشهور بكنيته او يكني شيخه اذا كان مشهورا باسمه او ينسبه الى جده وما ما شابه ذلك فالتعامل مع هذا مع هذا النوع من أنواع التدليس في من وصف بذلك لا يكون بالنظر صوب بالتحديث او لم يصوح لا

10
00:03:44.150 --> 00:04:15.450
وانما ينظر الى شيخه ويحدد شيخا من نعم وبالنسبة لتدليس الانسان ينبغي الى ثبوت سماع هذا واو من هذا الشيء. يعني مثلا الحسن البصري ممن يرسل كثيرا فاذا روى عن صحابي وثبت سماع الحسن من هذا الصحابي مثل عمرو بن تغلب كما مر علينا ومثل عمر بن جزئ كما مر علينا فيما سبق

11
00:04:15.450 --> 00:04:42.400
فاذا ثبت سماع الحسن البصري من هذا الصحابي الذي روى عنه في احاديث على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك مثل هوايته عن سمرة رواية الحسن عن سمرة. اختلف في في الحسن في سماعة من سمرة هل سمع من عنده حديث واحد

12
00:04:42.400 --> 00:05:02.200
حديث العقيقة ولا سمع من عنده مطلقا؟ ومن لم يسمع من عنده اصلا فهذا فيه خلاف هذا لا يدخل تحت القاعدة. اما اذا ثبت سماعة من شيخ مثل الحسن سمع من انس ابن مالك

13
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
كل ما رواه الحسن عن انس ابن مالك فالاصل انه محمود على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك سواء صوح بالتحديث ولا لم صبر سوى صوى او لم يصور. واما ما يفعل البعض من تأخر اذا لم يصوح الحسن بالتحديث يقولون

14
00:05:22.200 --> 00:05:49.100
هنا الحسن مدلس وقد عنعن. فيحتمل انه لم يسمع هذا الخبر وبالتالي لا نحكم على هذا الخبر الثبوت هذا غير صحيح هذه الطريقة غير صحيحة وحتى الذين صرح الحسن بالسماع منهم او صوح عفوا الحسن بالتحديث عنهم احيانا لم يثبت سماعه منهم

15
00:05:49.100 --> 00:06:09.100
يعني مثل قوله خاطبنا ابن عباس هو يقصد الحسن ان ابن عباس خطب اهل البصرة وان الحسن من اهل البصرة وانه لم يسمع حسن خطبة ابن عباس الحسن ما سمى خطبة ابن عباس. فاذا حكم شخص على هذا الخبر بالاتصال

16
00:06:09.100 --> 00:06:28.000
هل هذا خطأ بمجرد ان قال الحسن خطبنا ابن عباس لا يقصد الحسن ان ابن عباس خطب اهل البصر ان الحسن من اهل البصرة ولكن لم يسمع الحسن خطبة. وقد يقول حدثنا ويعني حدث من حدثه

17
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
فلذلك يمضوا هل ثبت لقاء وسماع الحسن من هذا الصحابي؟ ويكون هذا بتنصيص الحفاظ والا ان يقول الحسن سمعت اذا قال سمعتنا ما يمكن ان نقول سمع من سمعه لا لان سمعت هذي ما تحتمل اما خطب

18
00:06:49.700 --> 00:07:15.200
وحدثنا هذه الحسنة احيانا يتوسع فيها. نعم او يعني يأتي ما يفيدنا انه جلس مع فلان من الصحابة كما قال خطبنا جند في هذا المسجد او قال لنا جند في هذا المسجد فهنا نعم سمع هذا الحديث الحسن من

19
00:07:15.200 --> 00:07:45.250
هذا الصحابي كذلك ايضا اه من يعني من انواع التدليس تدليس العطف وتدليس تدبيس السكوت وطبعا تدليس العطف اقصد به هنا عندما يقول حدثنا فلان وفلان فيقول سمع من الاول دون الثاني

20
00:07:45.250 --> 00:08:05.250
سمع من الاول دون الثاني كما يفعله شيء احيانا. نعم. او تدليس المتابعة المهم التدليس في الحقيقة انواع كثيرة انواع كثيرة فاولا لابد ان يحدد نوع التدليس. حتى يتعامل مع هذا واو موصوف بالتدليس. فانواع فالتدليس انواع

21
00:08:05.250 --> 00:08:20.800
وهذا من ما تختلف في التعامل معها من نوع الى اخر فاذا حدد فان كان مثلا تدليس الاسناد ينظر هل هذا مكسب؟ هل هذا لا يدنس الا عن الثقات؟ والا يدلس عن السيقات والضعفاء

22
00:08:20.800 --> 00:08:30.800
يعني غالبا سفيان بن عيينة لا يدلس الا عن الثقة غالبا. وان كان جاء ما يفيد انه دلس ايضا عن غير الثقات لكن غالبا لا يدلس الا عن الثقات. فنحن

23
00:08:30.800 --> 00:08:50.500
هذا الاصل نعم ثم ايضا ينظر ان كان يدلس عن الثقات وغيرهم هل هو مكثر من التدليس او غير مكسب فالمقلين من التدليس الاصل في روايتهم انها محمولة على السماع والاتصال لكن بشرط ان يثبت لقاؤهم لمن

24
00:08:50.500 --> 00:09:10.500
غووا عنه يعني مثلا ابو اسحاق السبيعي معه البواب العاشر فاذا روى حديثا عن البواب العازب حتى لو لم يصوت في التحديث الاصل ان هذا القبر محمول على السماع والاتصال. لان لان ابو اسحاق السبيعي

25
00:09:10.500 --> 00:09:29.700
رواية عن البراء بن عاجب وقد سمع منه فنحن على هذا الاصل حتى يأتي دليل يخالف ذلك اما مجردا عن ان يرد القبر لا هذا القول فيه نظر. نعم. هذا يسأل عن زكريا ابن ابي زايدة

26
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
يسأل عنا من اي ناحية؟ تقدم ان الزكوية هناك من لينه قليلا وواضح انه ثقة او واجه انه ثقة ولكنه يدلس ووصوا بانه يكثر ايضا من التدليس. ولكن تقدم لنا في الخبر الذي مر علينا ان الرواوي عنا يحيى بن سعيد

27
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
القطان هو غالبا لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديد. نعم. وهذا يسأل عن حديث موت الفجأة نقمة للمجرمين وراحة المؤمنين هل هذا حديث ام انه قول من اقوال العلماء؟ لا هذا ما يصح هذا الحديث ما يصح هذا الحديث ما يصح لكن

28
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
جاء بان من علامات الساعة موت الفجأة. جاء من علامات الساعة موت الفجأة. نعم. هذا حفظك الله يسأل عن حديث لعن الله الذواقون والذواقات وحديث من الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين السجدتين كانه جالس على الروض. بالنسبة للحديث

29
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
الثاني اذا جلس بين السجدتين كانه جالس على الترمذي من حديث ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود ابوه عبد الله بن مسعود وابو عبيدة لم من ابيه ولكن زكوا يعقوب بن شيبة ان اصحابهم كعلي بالمدينة وغيره كانوا يدخلون حديث ابي عبيدة عن

30
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
نبيه ضمن المسند وذلك لاستقامة احاديث ابي عبيدة عن ابيه استقامة احاديث ابي عبيدة عن ابيه ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه كان صغيرا عندما توفي عبد الله ابن مسعود. ولكن احاديثه عن ابيه مستقيما كما قال يعقوب بن شيبة السدوسي

31
00:11:10.350 --> 00:11:28.400
وقد صحح حداوي قطني في السنن بعض. هذه الاحاديث وذكر النسائي حديثا من رواية ابي عبيدة عن ابيه وقال وان كان ابو عبيدة لم يسمع من ابيه ولكن هذا الحديث صحيح

32
00:11:28.650 --> 00:11:46.350
واما الترمذي فلا يصحح رواية ابي عبيدة عن ابيه الترمذي لا يصحح رواية ابي عبيدة عن ابيه لكن اذا اذا صح الاسناد الى ابي عبيدة فيكون الحديث صحيح. وذلك وان كان لم يسمع من ابيه

33
00:11:46.350 --> 00:12:06.350
لكن استقامة حديثه هذا يدل على ان اخذها اما من ثقات اهل بيته او من كبار اصحاب ابيه. اما من ثقة اهل البيت من كبار اصحاب ابيه. الانقطاع لا شك الاصل انه علة. لكن احيانا من الانقطاع ما لا يعتبر علم

34
00:12:06.350 --> 00:12:26.750
يعني مثل حميد الطويل عن انس سمع من عنده احاديث واحاديث لم يسمعها منه وانما بينهما ثابت فاذا روى حميد عن انس حتى لو لم يصوح بالتحديث يكون حديثه صحيح. وهذا مما يتعلق بالسؤال الذي قبل هذا

35
00:12:27.000 --> 00:12:47.000
يعني بعض الناس يقول بما ان حميد مدلس اذا كل ما عنعن عن انس هذا الاسناد يكون ضعيف هذا خطأ هذا خطأ وما يجتمع من انس واحيانا يدلس عن انس ويقول الواسط بينهما ثابت وثابت امام جليل فبالتالي الحديث على

36
00:12:47.000 --> 00:13:08.900
فكلا الوجهين صحيح ان سمعا فبها هذا صحيح يقول وان لم يسمعه فبينهما ثابت فيكون صحيح. فيكون ايضا صحيح  لا شك ان الانقطاع الاصل انه علة لكن احيانا اه يتجاوز عن هذه العلة. وذلك اذا علم ان

37
00:13:08.900 --> 00:13:27.900
صوتها ثقة مثل ما ذكرت بعبيدة عن ابيه نعم. وعن ابيه ايضا هي مستقيمة مخرج من بكاء ابيه هي مستقيمة وان كان هو لم يسمع الا اما ان ما سمع والا سمع شيء يسير

38
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
نعم حديث كانه جالس على الغضب يعني اسناده لا بأس به اسناده لا بأس به وجاء له شاهد موقوف على ابي بكر الصديق ولكن هذا الشاهد ايضا منقطع من رواية ابي معمر وعبدالله بن سخبظ عن ابي بكر. وعبد الله بن صخب ولم يسمع من ابي بكر. ولكن ايضا يقوي ما جاء

39
00:13:48.450 --> 00:14:08.450
اه عن الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك واما السؤال عن الحديث الاول لعن الله الدواقين والذواقات هذا الحديث ويقصد بالذواقين والذواقات هنا او فسروا ذواقين والذواقات بان الشخص الذي يتزوج وليس

40
00:14:08.450 --> 00:14:33.550
ليس قصده اه الاستمرار في هذا الزواج وانما يتزوج كانه يذوق فان صلحت له والا طلقها ثم يذهب الى اخرى وهكذا نعم ولكن الحديث ضعيف كما تقدم هذا السؤال يقول ما صحة هذا الحديث ليكونن اقوام من امتي يستحلون الحر والحير والخمر والمعازف وكما قال عليه الصلاة والسلام

41
00:14:33.550 --> 00:14:53.550
وهل رواه البخاري ومعلقا وهل يحتج بتحريم الغنى وجزاكم الله خيرا؟ هذا الحديث رواه البخاري كما ذكر السائل وهو موصول وليس بمعلق على القول الصحيح. لان البخاري رواه عن هشام بن عروة. وان كان لم يصوع بالتحديث في هذا

42
00:14:53.550 --> 00:15:15.750
لم يصوف البخاري بتحديث بسماعه او بتحديثه في هذا الحديث عن هشام بن عضوة وانما ذكر قال هشام من عبوة فاذا كان اذا اتى البخاري بصيغة قال فلان او ذكر فلان

43
00:15:16.150 --> 00:15:36.150
فان كان هذا فلان ان كان هو شيخ للبخاري وثبت سماع من عنده ما يكون شيخه حتى يثبت سماع من عنده فاذا قال قال فلان هذا محمول على السماع والاتصال. ولا يكون معلق على القول الصحيح. واما اذا قال قال فلان ولم يسمع هو

44
00:15:36.150 --> 00:15:59.750
نعم هذا معلق والمعلق ما حدث المعلق ان ان يحذف هواوي شيخه فما فوقه ياخذ الفضاوي شيخ فما فوق هذا المعلق فبالنسبة للبخاري اذا كان الذي ذكره شيخه فهذا محمول على سماع الاتصال

45
00:16:01.500 --> 00:16:21.500
واما اذا لم يكن شيخه فهنا نعم يكون هذا معلق يكون هذا معلق فهشام شيخ البخاري ثم جاء هذا الحديث عند وفلان كان موصول اذا كان عند البخاري المعلق جاء موصول عند غير البخاري فلا شك ان هذا الحديث حديث صحيح وقد اخطأ

46
00:16:21.500 --> 00:16:41.500
ابو محمد بن حزم بتضعيفه لهذا الحديث. وهذا الحديث فيه دليل على تحريم المعازف. وان المعازف مقومة يستثنى منها الظوء بالدفء للنساء فقط. نعم. يعني للنساء فقط في حالة العرس وقدوم الغائب وفي

47
00:16:41.500 --> 00:17:01.500
هذه الاشياء الثلاثة اللي جاءت بها النصوص في قدوم الغائب كما جاء في حديث ابن الحصيب ان امرأة نذرت ان تضرب الرسول عليه الصلاة والسلام بالدف عندما يأتي سالم. فقال لها نادتي؟ قالت نعم. قال اوفي بندبك. والحديث صحيح رواه

48
00:17:01.500 --> 00:17:24.650
او في آآ العيد كما جاء في حديث عائشة الثابت في الصحيحين في قصة الجاويتين اللتين ان كانتا عند عائشة نعم وانكر عليهم ابو بكر الصديق وفي العرس وفي العبس نعم. هذه اسئلة حفظك الله وردت عبر الانترنت

49
00:17:24.650 --> 00:17:44.650
يقول بعض العلماء جازوا علاج بعض انواع السحر بالسحر ما قولكم في ذلك؟ بعض العلماء ماذا؟ اجازوا اذا جاء بعظ انواع السحر بالسحر ما قولكم في ذلك؟ جاء عند ابي داوود من حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل

50
00:17:44.650 --> 00:18:04.650
النصرة فقال هي من عمل الشيطان. والنشوة فك السحر بسحب اخر. بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا من عمل الشيطان وعمل الشيطان لا شك انه لا يجوز ولا تتبعوا خطوات الشيطان. فعمل الشيطان لا شك انه حرام ولا يجوز. ولذلك

51
00:18:04.650 --> 00:18:24.650
فجاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اللي رواه الامام احمد من اتى الى كاهن او عواف فسأله عن شيء فصدقوا بما يقول فقد بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث صفية عن احدى زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام. من اتى الى عواف

52
00:18:24.650 --> 00:18:44.650
عن شيء لم تقبل له صلاته اربعين يوما. والحديث رواه الامام مسلم ورواه ايضا الامام احمد. فهذا الحديث والذي قبله وغير ذلك من الاحاديث التي معنى هذين الحديثين كلها تدل على انه لا يجوز سؤال السحرة والكهنة والعوافي. وهذا الذي يريد ان يفك السحب بسحب اخر هذا

53
00:18:44.650 --> 00:19:04.650
هذا يذهب للساحر ويسأله ويطلب من عنده. والنصوص جاءت بتحريم الذهاب للصحوة. الا اذا كان قصد الانكار على هؤلاء اهو بيان الباطل الذي عندهم. فهذا نعم هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واما ان يأتي ويسألهم ويطلب منهم عمل السحب هذا لا شك انه حرام وفعله

54
00:19:04.650 --> 00:19:28.850
السحب كفو هذا فعل السحب كفو نعم يسأل عن حديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. نعم الحديث صحيح هو الامام مسلم هذا الحديث حديث صحيح. نعم. يقول كيف نعرف طبقة الرواة وهل تسمح تحيلنا لمراجع في هذا الجانب؟ وجزاك الله خيرا

55
00:19:28.850 --> 00:19:48.850
يقول كيف نعرف طبقة الرواة؟ وهل تسمح تحيلنا لمراجع في هذا الجانب؟ وجزاك الله خيرا الطبقة الرواة يبدو ان هذا السائل ما كان موجود عندما تقدم الكلام على مسألة الطبقات. الطبقات ليست يعني مهمة الاهمية

56
00:19:48.850 --> 00:20:08.850
الكبيرة لا وانما المقصود معرفة هل هو ثقة ولا ليس بثقة؟ هذا المهم بالنسبة انما يكون من طبقة كذا ومن كذا على هذا على حسب تقسيم الحافظ بن حجر على حسب تقسيم الحافظ بن حجر هو تقدم لنا فيما سبق ان ابن حجر جعل الصحابة في التكذيب كلهم طبقة واحدة

57
00:20:08.850 --> 00:20:28.850
والتابعين قسمهم الى اربع طبقات الى اخره. نعم. هذا يسأل عن حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق. هذا رواه ابو داوود وهو مسلم لا يصح نعم يقول الحسن هل حديث الحسن عن سمرة في غير حديث العقيقة يصح متابعا؟ الراجح انه لم يثبت للحسن

58
00:20:28.850 --> 00:20:48.850
من سمرة الا حديث العقيقة واما غيره لم يثبت. نعم. حفظك الله. ذكرتم ان البخاري يشترط في صحيحه اللقاء مع المعاصرة وقد صحح احاديث في صحيحه وفي غيره عن من لم يثبت لهم اللقاء. وقد استشكل بعض الاحاديث ابن حجر فما توجيهكم حفظكم الله

59
00:20:48.850 --> 00:21:05.450
البخاري المعروف بشدة الاعتناء في ثبوت اللقاء. حتى قال عن حتى قال عن عبد الله بن بريدة قال لم يذكر من ابيك وعبدالله بن بريدة عاش ابوه اكثر من اربعين سنة

60
00:21:06.100 --> 00:21:26.100
نعم فكثيرا ما يعل الخبر بانه لم يذكر سماعا لم يثبت فلان سماع في كتابه التاريخ الكبير في سؤالات الترمذي للبخاري في نفس صحيحة كثير ما يسوق الاسناد وقصده من هذا الاسناد الذي ساقه

61
00:21:26.100 --> 00:21:46.100
ان يبين ثبوت سماع فلان من فلان. واحيانا ينزل في الاسناد. من اجل ان يبين تبوسه مع فلان والكلاب واحيانا قد يشوف اسناد ليس على شرطه من اجل ان يبين ثبوت السماء. وكما ذكرت في كتابه

62
00:21:46.100 --> 00:22:10.850
التاريخ الكبير كثير ما يبين فلان سمع وفلان لم يسمع وكما ذكرنا قبل قليل في رواية محمد في رواية الشعبي عن محمد بن صيفي  لكن احيانا الشخص قد يصحح خبر ويتخلف بعض الشروط التي يشترطها. هذا اما ان يكون

63
00:22:10.850 --> 00:22:37.600
قوائم اخوة دلت على ثبوت سماع هذا واوي من من شيخه او يكون غفل في هذا الحديث فما ذكر هذا الاخ هذا في احاديث قليلة ناجوة اختلف هل ثبت سماع فلان او من فلان؟ شيء نادر والنادي لا حكم له. ان علينا بالغالب. لان لابد لكل قاعدة شذوذ

64
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
لابد وكل قاعدة شديد فالاصل العمل بالغالب. اما حديث واحد او حديثين يحصل فيها اختلاف فهذا لا حكم له او ليس عليه الحكم في هذه القضية وانما ينظر الى الغالب. نعم. يسأل عن الامام ابن حجر ويسأل عن الامام ابن

65
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
قيم وابن رجب رحمهم الله هل هما على طريقة المتأخرين ام على طريقة المتقدمين في الحكم على الحديث؟ الامام ابن القيم لا شك انهم من كبار والائمة ومن كبار العلماء في زمانه وهو من اجل تلاميذ ابن تيمية وخاصة في الاعتقاد هو اجل اصحاب ابن تيمية

66
00:23:17.600 --> 00:23:37.600
وفي الحديث لعل ابن عبد الهادي اجل اصحاب ابن تيمية الامام ابن القيم من كبار اهل العلم وابوه وجب ايضا تلميذ ابن القيم وهو ايضا من كبار اهل العلم وتقدم الكلام على كتابه شرح العلل من احسن ما كتب في بيان

67
00:23:37.600 --> 00:24:02.250
المتقدمين بيان طريقة المتقدمين من احسن ما كتب في بيان طريقة للمتقدمين شهوة آآ وجب الى كتاب العلل الصغير للترمدي واشارها على البخاري المسمى بفتح الباب من احسن الشروع. وهو احسن من شرح الحافظ بالحجر. ولكنه لم يتمه رحمه الله

68
00:24:02.250 --> 00:24:22.250
نعم يسأل عن حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذا الحديث حديث ضعيف هذا الحديث حديث ضعيف وقد عل ابن رجب ان شاء الله في جامع العلوم بالحكم معله في ثلاث علل. نعم. يرجو منكم الرد على من اه رد في العقائد

69
00:24:22.250 --> 00:24:42.250
اخبار الاحاد وقال لا تثبت بها العقائد. هو كل حديث يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام يجب على الامة هل تعمل به؟ سواء كان هذا جاء باسانيد متعددة او لم يأتي باساليب متعددة وانما جاء باسناد فيجب

70
00:24:42.250 --> 00:25:02.100
عمل به وهؤلاء الذين يقولون لا يعمل باحاديث الاحاد هؤلاء خالفوا الشرع وخالفوا العقل اما الشرع فربنا عز وجل كان يغسل للامة الكاملة نبي واحد. وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغسل

71
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
داعي داعية واحد كما اوشى معاذ ابن جبل الى اهل اليمن. فلولا ان الحجة تقوم برواية العدل الضابط والا كان ما ارسل واحد تناسل عشرة عشرين ثلاثين وهذا دلة على هذا كثيرة ذكرها الشافعي

72
00:25:22.100 --> 00:25:42.100
كذلك ايضا البخاري وغيرهم من اهل العلم. والصحابة كانوا يعملون برواية واحد منهم الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه واما مخالفة للعقل فلا شك ان هذا يخالف العقل. لماذا يخالف العقل؟ لان عندما يأتيك انسان ثقة يخبرك عن شيء

73
00:25:42.100 --> 00:26:02.100
عليك ان تصدق به لان هذا انسان ثقة. وهو ايضا نفس يعني نفس هذا الشخص عندما يأتيه شخص يخبره بخبر يقبله يقبل هذا الخبر اذا كان هذا الانسان عنده ثقة. فالعقل دل ايضا على قبول خبر الواحد. فكلام هذا هذا

74
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
المبتدأة نعم يقول في حديث عند النسائي يكون في اخر الزمان رجال يخربون بالسواد يدخلون الجنة ولا لا يدخلون الجنة ولا يريحون ريحها يقول هل هذا الرجل الذي في الحديث هو عبد الكريم

75
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
ام عبده كريم ابن ابي المخارق؟ هذا الحديث رواه عبد الكريم الجزمي عن سعيد بن جبير وعن ابن عباس وهذا الحديث اسناده صحيح رواه ابو داوود وغيره. واما من قال بان ابن تيمية هذا هو ابن ابي المخالط وابن ابي المخالط ضعيف بخلاف الجزبي فانه ثقة. فهذا

76
00:26:42.100 --> 00:27:02.100
هذا اخطأ الصواب ان عبد الكريم الجزمي فهل الحديث حديث صحيح وفيه آآ ان الصبر بالسواد انه بل كثير من كبائر الذنوب لهذا الوعيد الذي جاء في الحديث. نعم. يسأل حفظك الله عن زيادة البيهقي في قوله بعد الدعاء الاذان انك

77
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
الميعاد هذا تقدم الكلام عليها الزيادة هذه نعم زيادة عند البيهقي محمد بن عوف الحمصي عن شعيب عفوا عن بن عياش عن شعيب بن ابي حمزة عن ابن المنقذ وعن جابر. ومحمد بن عوف وان كان ثقة حافظ ولكن هذا الحديث قد رواه احمد

78
00:27:22.100 --> 00:27:42.100
في مسند عن علي بن عياش والبخاري في صحيحه عن علي بن عياش ورواه محمد بن يحيى الذهني عن علي بن عياش وغيرهم ولم يذكروا هذه الزيادة والاقرب ان هذه الزيادة ثقة عفوا ولا اقول بان هذه الزيادة شاذة. والعقب ان هذه الزيادة شاذة لان من تقدم بكم هم وهم واحفظوا

79
00:27:42.100 --> 00:28:02.100
لم يذكروا هذه الزيادة والحديث واحد وكلهم قد روى هذا الحديث. فكيف يتفاوت محمد بن بن عوف بشيء غير موجود عند الاخرين وهم اكثر واوثق منه. نعم. ورد في صحيح مسلم صفة اليد لله عز وجل فيسأل عن ما مدى

80
00:28:02.100 --> 00:28:24.350
الشمال صفت له عفوا لفظ الشمال هذه الشمال كما ذكرت جاءت في صحيح مسلم لكنها جاءت تقع عمر بن حمزة وعمر بن حمزة قد تكلم ولذلك البيهقي رد هذه اللفظة البيهقي بالاسماء والصفات رد هذه اللفظ وتابع ابن حجر وهذا

81
00:28:24.350 --> 00:28:44.300
ثم يبدو ظاهر كلام ابن خزيمة لان ابن خزيمة في نفس كتاب التوحيد ذكر في اكثر من موضع في كتاب التوحيد قال ان لله تلك عفوا قال كلتا يدي يدي الله يمين لا شمال فيهما. وهذا ما جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص

82
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
هذا جاء هذا جاء في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلتا يديه يمين. ذهب بعض اهل العلم ان الشمال لا تثبت وذهب بعض اهل العلم الى ثبوت الشمال كما ذهب كما هو ظاهر آآ الامام مسلم الامام مسلم خوجل هذا الحديث في صحيحه

83
00:29:05.350 --> 00:29:15.350
وذهب الى هذا ايضا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذهب بعض اهل العلم الى ان هذه اللفظة لا تصح من اجل عمر بن حمزة وان طرق الاخوة التي هي اصح لم يأتي

84
00:29:15.350 --> 00:29:35.350
فيها ذكر الشمال نعم هذا يسأل يقول هل وقت الزوال يوم الجمعة وقت نهي لا يجوز الصلاة النافلة فيه؟ وقت الزوال يوم تجوز الصلاة فيه بخلاف باقي الايام بخلاف باقي الايام وهذا رجح ابن القيم والدليل على هذا حديث سلمان

85
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
في الصحيح ان اذا جاء رجل وصلى حتى يخرج الخطيب. فلم يجعل في صلاته منتهى الا خروج الخطيب والخوي والخطيب غالبا يخرج بعد الزوال الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث انس انه كان يصلي بعد الزوال

86
00:29:55.350 --> 00:30:15.350
فلم يجعل حدا لانتهاء الصلاة التطوع قبل الجمعة الا بخروج الخطيب. وجاء عند الموطأ عند الامام مالك جاء بان الصحابة كانوا يصلون حتى يخرج عمر. نعم. هذا يسأل يقول ما هو الدعاء الذي يقال في التشهد في

87
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
اذان غير الترديد وما صدق. بعد التشهد يقال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. عليه الصلاة والسلام. هذا جاء في مسلم جاء في صحيح مسلم وجاء عند ابن خزيمة تحديد هذا بعد الشهادتين. تحديد ذكر هذا الدعاء

88
00:30:35.350 --> 00:30:56.500
بعد الشهادتين. نعم لعلك تقتصر على اخر سؤال تقوى. نعم. هو يرجو الان الدعاء لاخواننا المجاهدين  نسأل الله ان ينصرهم نسأل الله ان ينصر اخواننا المجاهدين سواء كانوا في فلسطين او كانوا في الشيشان او كانوا في اندونيسيا او الفلبين او في او

89
00:30:56.500 --> 00:31:15.950
اثيوبيا وفي كل مكان. نسأل الله ان ينصرهم ويؤيدهم ويشد من اجرهم ويفوج عنهم يسأل عن حديث قيل فان الشياطين لا تقيل. هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف وغير صحيح. قواه بعض من داخل من اهل العلم ولكنه ضعيف. نعم

90
00:31:15.950 --> 00:31:47.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام الدارقطني رحمه الله تعالى

91
00:31:47.100 --> 00:32:17.100
الياس ابن عبدالمزني نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الماء رواه عن بعض منها لعبد الرحمن بن مطعم. وقد اخرج عنه حديث البراء وزيد ابن يا رقم بشر ابن سحيم روى عنه نافع ابن جبير. قال اذ قاله عنه عمر وقال

92
00:32:17.100 --> 00:32:47.100
عنه عمرو بن دينار وحبيب ابن ابي ثابت. ثابت ابن يزيد ابن وديعة. رواه عنه البراء بن عازب وعامر بن ساد البجلي وزيد بن وهب له حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الظباب وحديث الرخصة في الغناء في العرس. رواه

93
00:32:47.100 --> 00:33:14.550
ابو اسحاق السبيعي عن عامر بن سعد حدث حدث به الثوري وغيره عنه قرابة ابن كعب روى عنه الشعبي وعامر بن ساد البجلي. عبدالرحمن ابن حسنا روى عنه زيد ابن وهب رواه عنه الاعمش

94
00:33:14.950 --> 00:33:44.950
ثعلبة ابن الحكم الليثي رواه ابن حرب. ويزيد ابن ابي زيادة. قاله الرب عن يزيد ابن ابي زيادة جبلة ابن حارثة. اخو زيد. روى عنه وعمرو الشيباني وابو اسحاق السبيعي قاله علي ابن مسر وغيره عن اسماعيل

95
00:33:44.950 --> 00:34:16.600
ابن ابي خالد عن ابي عمر الشيباني عنه. وقاله زهير وغيره عن نبيه اسحاق عن جبلة حبشي حبشي  ابو شير ابن جنادة. رواه عنه الشعبي وابو اسحاق. وابنه عبدالرحمن ابن حبشي

96
00:34:16.600 --> 00:34:48.700
اقرز ابن علقمع عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. هل للاسم دعم منتهى. رواه عنه عروة بن الزبير. قاله الزهري وعبد الواحد بن قيس نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

97
00:34:48.700 --> 00:35:19.450
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس ذكر احاديث يرى الدعوى قطني انها على شرط الشيخين وبالتالي يلزم البخاري ومسلم ان يخوج هذه الاحاديث ومن هذه الاحاديث حديث لابي شريحة حذيفة بن اسيد

98
00:35:21.200 --> 00:35:49.550
وكان واوع عن ابي شريحة من هو غاوي عن ابي شبيحة؟ حذيفة نعم من او الشعب الشعبي غوى حديثا عن ابي شريحة حذيفة بن اسيد. وروى وهذا الحديث عن الشعب من روى هذا الحديث عن الشعبي نعم

99
00:35:50.500 --> 00:36:16.950
نعم احسنت مطوف ومطوف طبعا نعم عفوا من هو مطوف؟ نعم نعم احسن المطوف هو ابن طويف الكوفي وهو ثقة ثقة معروف رواية عن الشعب. وهناك مطوف بن عبدالله من الشخير وهو من كبار التابعين

100
00:36:17.350 --> 00:36:44.500
وهناك مطوف السياب وهو ثقة من الرواة عن الامام مالك. عفوا مطوف بن عبدالله اليساوي مقوم بن عبدالله اليساري ثقة من عبوات عن الامام مالك. ليس هناك سوى هؤلاء الثلاثة ممن يسمى مطول

101
00:36:44.500 --> 00:37:04.500
مطوف الذي معنا وهو مطوف بن طويل الكوفي وهو ثقة. يروي عن الشعبي. وعندنا رجل من كبار التابعين هو مطوف بن عبدالله وهو ثقة جديد من كبار التابعين وعندنا مطوف بن عبدالله اليساوي المدني

102
00:37:04.500 --> 00:37:27.300
من هواة عن الامام مالك وهو ابن اخت الامام مالك وهو ايضا ثقة نعم وروى هذا الحديث ايضا بيان وهو ابن بشر الاحمسي وسعيد ابن مسروق الثوبي. وسعيد مسبوق ووالد سفيان ابن سعيد الثوري

103
00:37:27.750 --> 00:38:00.250
نعم وايضا عندنا حديث اخر رواه الشعبي عن احد الصحابة لم يذكر واويا لهذا الصحابي سوى الشعبي. من هذا صحابي نعم نعم مع شمس هو محمد ابن صيفي الانصاري وما هو الحديث الذي رواه الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري؟ نعم

104
00:38:08.500 --> 00:38:36.200
نعم احسنت هذا الحديث في صيام عاشوراء ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصل من ينادي بالناس ان من لم يأكل فليمسك وليصم هذا اليوم ومن اكل ايضا فليمسك فامر عليه الصلاة والسلام الناس بصيام يوم عاشوراء سواء كان

105
00:38:36.500 --> 00:38:56.500
الشهر قد اكل من قبل او لم يأكل. فامر الجميع بالامساك عليه الصلاة والسلام. نعم ذكر انه ليس لمحمد بن صيفي سوى هذا الحديث وقد رواه عنه الشعبي ومن رواه عن الشعبي من روى هذا الحديث عن الشعبي نعم

106
00:38:56.500 --> 00:39:23.250
نعم احسنت حصين بن عبد الرحمن السلمي حصين بن عبد الرحمن السلمي كيف يكون هذا الحديث او ما هو وجه كون هذا الحديث على شوط الشيخين  كيف الزم الدعوة قطني البخاري ومسلم ان يفوج هذا الحديث؟ ما وجه ذلك

107
00:39:23.450 --> 00:39:51.550
نعم نعم احسنت ان حصين عبد الرحمن من الثقات الاجلة خرج له جماعة ومنهم الشيخان والشعبي كما تقدم لنا انه من الثقة الائمة الاجلة وخرج لهم الجماعة ومنهم الشيطان ومحمد بن سيف صحابي

108
00:39:51.550 --> 00:40:13.050
محمد بن سيف صحابي هو محمد بن صيفي آآ لم يخول له البخاري ومسلم ولكن ليس العبرة بالصحابي خرج له البخاري او مسلم وانما العبرة بمن؟ يا ابو عبيدة العبرة بمن

109
00:40:14.250 --> 00:40:32.800
الصحابي لا يشترط ان يكون البخاري ومسلم قد خرج له. وانما يكون العبرة بمن اذا بما دون الصحابة العظوة بما دون الصحابي ان الصحابة كلهم عدول وكلهم ثقات وقد زكاهم الله عز وجل

110
00:40:32.800 --> 00:40:52.800
في كتابه هو الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته. فيمضوا الى الاسناد الى الصحابة. ينظر الى الاسناد الى الصحابة فاذا كان هذا الاسناد الى هذا الصحابي قد خرج لهم الشيطان او احدهما فهنا

111
00:40:52.800 --> 00:41:21.450
والدواء قطني ان هذا الحديث مما يلزم البخاري او مسلم ان يخوجه وفي الحقيقة ان الاستدراك استدراك اهل العلم على الشيخين على البخاري ومسلم ينقسم الى قسمين اما استدراك يكون المقصود به المتن. استدراك يكون المقصود به المتن

112
00:41:21.500 --> 00:41:45.650
كيف ذلك؟ يعني عندنا مثلا قد جاء باسناد هو رجالة رجال البخاري ومسلم رجال ورجال بخاري ومسلم فهذا الحديث يكون على شرط البخاري ومسلم. هذا الحديث يكون على شرط البخاري ومسلم

113
00:41:45.650 --> 00:42:05.650
فكل المقصود اولا او بالذات المتن. لكن طبعا لا شك يشترط في المتن ان يكون عفوا يشترط في الاسناد يشترط في ان يكون رجال الاسناد قد خرج لهم الشيطان. مثل ما يفعل الحاكم في المستدرك مثل ما يفعل الحاكم في المستدرك. اذا وجد

114
00:42:05.650 --> 00:42:24.400
متنا الاسناد الى هذا المتن رجالة رجال البخاري ومسلم فيرى ان هذا يكون على وان كان رجال وجان البخاري يكون عليها صوت البخاري. وان كان رجال الجانب المسلم فيكون على شرط مسلم

115
00:42:26.000 --> 00:42:57.150
نعم فيكون المقصود هنا المتن الاستدراك الثاني وهو طريقة الدارقطني وهو طريقة الدواء قطني. ان الداوى قطني قصده هو  كيف ذلك؟ تلاحظون كل الذين كل الامثلة كل الامثلة التي موت علينا من قبل ان الدواء قطني يذكر فيها تراجم لاسانيد

116
00:42:57.150 --> 00:43:20.950
يعني مثلا كما تقدم ان الشعب قد روى عن اكثر من صحابي وآآ حديثة في الصحيحين. هناك صحابة روى عنهم الشعبي ولم يخرج لهم البخاري ولا مسلم شيء  يعني مثلا محمد بن صايبي

117
00:43:21.800 --> 00:43:53.500
فيرى الدارفظني ان هذا الحديث في هذه الحالة يكون على شرطهما فبالتالي يلزمهم ان يخرج فهذا الحديث نعم او مثلا الحسن البصري. البخاري ومسلم خرج للحسن البصري نعم من حديث عمرو بن طالب ومن حديث ايضا فوجبة في الصحيح من حديث انس بن مالك وغير هؤلاء

118
00:43:53.500 --> 00:44:13.500
هناك صحابة روى عنهم الحسن البصري ولم يخوج لهم في البخاري او في مسلم. فيرى الدار حضني انه هنا يلزم البخاري او مسلم ان يخرج هذا الحديث الذي هو من رواية الحسن البصري عن هذا الصحابي

119
00:44:13.500 --> 00:44:47.200
يعني مثل احمد بن جزع كما مر علينا فيما سبق فاذا استدراكات الدواء القطني منصبة على الاسانيد منصب على الاسانيد طبعا هناك حديث هي على شرط البخاري ومسلم ولكن الدار القطني لم يستدركها. لماذا؟ يعني مثلا حديث جاء من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة

120
00:44:47.850 --> 00:45:11.200
الدواء قطني فيما يظهر لا يفسدك هذا النوع لماذا ما السبب؟ لماذا الدار القطني لا يستدرك هذا النوع؟ يعني مثلا عندنا ترجمة لمثلا هشام بن عوة عن عن عائشة عندنا اسناد هشام بن عوض عن ابيه عن عائشة في حديث ما

121
00:45:12.450 --> 00:45:27.700
لم يخرج البخاري ومسلم هذا الحديث وعندنا مثلا حديث اخر جاء من طريق الاعمدة عن ابي صالح عن ابي هريرة. ولم يخرج البخاري ومسلم هذا الحديث. لماذا الدواء القطني مثل

122
00:45:27.700 --> 00:46:01.450
النوع لا يستدرك ما سبب الحاكم مثل هذا النوع يستدركه؟ الحاكم مثل هذا النوع يستدرك داق لماذا الا يستدرك مثل هذا النوع؟ نعم نعم بعد نعم نعم هذا نفس اجابة الاول نعم يعني زيادة في التوضيح هو الاستدراكات كما تقدم على لسانيه زيادة في التوضيح ان هذه التوازن موجودة بكثرة

123
00:46:01.450 --> 00:46:16.900
في البخاري ومسلم يعني سلسلة الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وفيها عشرات الاحاديث اللي خرجها البخاري او مسلم بهذه السلسلة فكأنه يرى في مثل هذه الحالة لا عليهم

124
00:46:18.200 --> 00:46:38.200
في مثل هذه الحالة لماذا؟ يقول لان هناك احاديث كثيرة قد خرجها البخاري ومسلم بهذه السلسلة وهذي تغني عن غيرها من الاحاديث. لذلك لا يخوض مثل هذا النوع. هذا الذي يظهر كل الذي مضى علينا

125
00:46:38.200 --> 00:47:05.750
وانما كما تقدم هو قصده الاسانيد. فهناك سانيد آآ مغواية بعض الصحابة الذين لم يخوف لهم البخاري او مسلم شيئا. ورواة عن هؤلاء الصحابة قد خبج لهم البخاري ومسلم احاديث اخرى فرض دواء قطني ان هذا مما يلزم البخاري ومسلم. نعم

126
00:47:09.850 --> 00:47:36.250
نعم. قال قد دار قطني اياس بن عبد المزني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء. طبعا اياس بن عبد المزني ان عبد المزني من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وادى والبخاري ومسلم لم يخرج شيئا لاياس

127
00:47:36.250 --> 00:48:06.250
من عبد المزني وهناك اسانيد بن عياس هي على شرط البخاري ومسلم فاذا يرى الدواقون ان هذا مما يلزم البخاري او مسلم. نعم من ذلك حديث وطبعا ليس للناس ان عبد المزني الا هذا الحديث الذي ذكره الدواء قطني هنا. لم يذكر لاياس بن عبد من المزني

128
00:48:06.250 --> 00:48:26.250
حديث رواه ان هذا الحديث الذي ذكره هنا وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الماء. نهى عن بيع الماء بيع الماء لا يجوز. لهذا النهي الذي جاء هنا

129
00:48:26.250 --> 00:48:46.250
وقد جاء في صحيح مسلم من حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع فضل الماء. نهى عن بيع فضل الماء وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة حديثا بمعنى هذه الاحاديث التي معنا. وجاء في سنن ابي داوود ان الناس

130
00:48:46.250 --> 00:49:06.250
صار في ثلاثة في الماء والكلى والنار. وحديث الناس هو كافي ثلاثة فيه ضعف. لكن عموم النصوص تشهد لمتنه نعم فهذه الاحاديث معناها متقابل. ودلت على النهي عن بيع الماء. وقد اختلف اهل

131
00:49:06.250 --> 00:49:26.250
العلم في هذه المسألة على قولين هل هذه هل هذا النهي الذي جاء في هذه الاحاديث يحمل على عمومه وبالتالي لا يجوز بيع الماء يعني مثلا انسان عنده بيعض في ارضه ويسقي منها

132
00:49:26.250 --> 00:49:50.700
جرعة وحيواناته مثلا اذا كانت عنده حيوانات وهناك فائض من الماء فهل يجوز هنا بيعه او لا يجوز هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هذا فيه خلاف بين اهل العلم. فهناك من اهل العلم ممن رأى ان هذه الاحاديث عامة وبالتالي لا يجوز

133
00:49:50.700 --> 00:50:20.700
بيع الماء الزائد والفاضل عن الحاجة. واتفقوا على امر وهو عندما يكون هذا الماء ليس مملوكا لاحد ما جاوي ما انهار ما امطار موجود في الفلات فلا يجوز لاحد من الناس ان يأتي ويحوز هذا الماء. ويقول انا سبقت الى هذا الماء فامنع

134
00:50:20.700 --> 00:50:40.700
من ان يستفيد من هذا الماء. او اذا اراد غيره ان يستفيد من هذا الماء فانا سوف ابيعه. من الماء ولا اعطيه بدون مقابل. هذا طبعا باتفاق اهل العلم ان هذا لا يجوز. هذا باتفاق اهل العلم ان هذا لا يجوز

135
00:50:40.700 --> 00:51:10.700
اذا كان الماء ليس مملوكا كان يكون مياه انهار ومجاري ومثلا ابار المياه ومثلا ابار ليست ملكا لاحد. او ما بسبب المطر في الفلات فهذا لا يجوز لاحد ان يحوزه دون الناس. ويقول انا سبقت اليه فامنع غيبي الا بمقابل. هذا

136
00:51:10.700 --> 00:51:31.950
لا يجوز لهذه النصوص. واما اذا كان هذا الماء في ملك شخص مثل مياه الارض فهذا فيه خلاف بين اهل العلم. او مثلا كلا في ارض يملكها شخص من الناس

137
00:51:32.200 --> 00:51:52.200
فهل يجوز ان يأتي شخص؟ ويدخل دوابه في هذه الارض هذا فيه خلاف بين اهل العلم. ابن القيم رحمه الله يرى عموم التي جاءت الى عمومها وانه لا يجوز في هذه الحالة منع من اراد ان يشرب من هذا البئر وان كانت مملوكة لشخص

138
00:51:52.200 --> 00:52:14.300
واما بيع البئر فهذا لا شك انه جائز او الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يشتري بعظومة حتى يوسع للمسلمين فاشتراها عثمان رضي الله تعالى عنه جعلها سبيل للمسلمين. اما الماء فكما ذكرت

139
00:52:14.300 --> 00:52:44.300
هناك من اهل العلم ممن يرى في هذه الحالة لا يجوز بيع الزائد وما فضل عن الحاجة. واما الذي الذي يحوزه الانسان في قربة ولا في اناء نعم او ما شابه ذلك فهذا يجوز بيعه فهذا يجوز بيعه. هذا يجوز بيعه. والدليل على هذا ما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه

140
00:52:44.300 --> 00:53:04.300
الصلاة والسلام قال لو ان احدكم اخذ حبله فاخذ حزمة من حطب وباعها ليكف بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه او كما قال عليه الصلاة والسلام. فهنا اجاز بيع الحطب

141
00:53:04.300 --> 00:53:31.600
والحطب في الاصل غير مملوك لكن هذا عندما قطعه وحاجة واراد ان يبيعه فلا شك انه مشروع له هنا بيع. فكذلك الماء عندما الانسان يحوز في انيته ولا يحوزه في حجبته وما شابه ذلك فهنا يجوز بيعه. نعم هذا الحديث رواه عن اياس بن عبد

142
00:53:31.600 --> 00:53:51.600
ابو المنهال عبدالرحمن ابن مطعم. وعبد الرحمن ابن مطعم هذا هو البناني البصري. نزل مكة وهو ثقة من الطبقة الثالثة توفي عام ستة ومئة خرج له الجماعة. وعبد الرحمن ابن من المنهال وعفوا عبدالرحمن ابن

143
00:53:51.600 --> 00:54:11.600
ام اظن من هل مكن من الحديث ليس مقل من الحديث ليس بالمقسم. نعم. قال الداوكس بعد ان ذكر هذا الحديث حتى يبين وجه الزام البخاري ومسلم وجه الزامهم باخراجهم لهذا الحديث هو

144
00:54:11.600 --> 00:54:34.450
انهما قد اخرجا اي البخاري ومسلم عن عبدالرحمن بن مطعم حديثا رواه عن ابن وزيد بن اوطم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الذهب بالفضة نسيئة. فما تعلمون ان اه

145
00:54:34.450 --> 00:55:04.450
ذهب لابد عندما يراد بيعه بذهب اخر لابد من امرين. التماثل في المقدار والتقابض في نفس الوقت. والتمر ايضا كذلك والفضة كذلك والشعير كذلك الى اخره الاشياء الستة هو ما يقاس عليها على خلاف في على خلاف بين اهل العلم في ما يقاس على هذه الاشياء

146
00:55:04.450 --> 00:55:26.200
واما اذا اختلفت الاصناف ذهب بفضة فهنا يشترط شرط واحد وهو التقابظ. مستوى شرط واحد وهو التقابل. او بغض شعير فعين شرط واحد وهو التقابل. اما اذا اختلفت هذه الاجناس فمثلا ذهب بشعير فلا يشترط شيء

147
00:55:26.200 --> 00:55:54.250
لا ينشر التقابض ولا ينشر كذلك تماثل. نعم فالبخاري ومسلم اخرج لعبدالرحمن ابن مطعم حديثا قد رواه عن البغاء بن عاجب ورواه ايضا عن زيد ابن من اوطم فاذا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج حديث عبد الرحمن بن مطعم

148
00:55:54.250 --> 00:56:14.250
الذي رواه عن اياس ابن عبد المزني. الذي ذكره الدواء قطني وهو النهي عن بيع الماء. نعم قال بشر بن شحيم وبشر بن شحيم هو الغثابي من الصحابة رضي الله عنهم روى عنه نافع ابن جبير

149
00:56:14.250 --> 00:56:42.550
ونافع بن دبي هو النوفلي. القرشي وهو صفة من الطبقة الثالثة وتوفي عام تسعة وتسعين وقد خرج او عفوا قد اخرج له الجماعة اخرج له الجماعة قاله عنه عمرو ابن دينار وحبيب ابن وحبيب ابن ابي ثابت عمو ابن دينار وحبيبنا ابي ثابت قد رويا عن

150
00:56:42.550 --> 00:57:02.550
نافع بن دبي ونافع قد روى عن بشر بن سحيم حديث وهذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب في يوم التشريق وقال لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وقال عن ايام التشريق انها ايام اكل وشرب

151
00:57:02.550 --> 00:57:34.250
انها ايام اكل والشرب. نعم. هذا الحديث مما يلزم البخاري مسلم ان يخرج هذا الحديث. ما السبب في ذلك؟ لماذا يلزم من يخرج هذا الحديث؟ نعم لان المخرج لمن؟ لا لانه مخرج لنافع ابن دبي لانهما اخرج لنافع ابن جبير

152
00:57:34.250 --> 00:57:54.250
واخرج لمن روى عن نافع بن جبير هذا الحديث. وهما عمرو بن دينار وحبيب بن ابي ثابت عمرو بن دينار هو المكي الاكرم الجمحي مولاهم وهو ثقة سبت. من طبقة واسعة وطوفي عام

153
00:57:54.250 --> 00:58:14.250
وعشرين ومئة وقد خرج وقد عفوا اخرج له الجماعة. وحبيب بن ابي ثابت هو الاسد الكوفي وهو ايضا ثقة جديد من الطبقة الثالثة عام تسعة عشر ومئة. وقد اخرج وقد اخرج له الجماعة

154
00:58:14.250 --> 00:58:38.550
وقد اخرج له الجماعة فبالتالي اذا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذا الحديث لبشر بن شعيب نعم بشو بن صهيب ما ما خرج له البخاري ومسلم. وانما الذي اخرج له البخاري ومسلم هو الراوي عن نافع بن جبير. وواوي عن

155
00:58:38.550 --> 00:59:04.750
نافع بن دبي وهو عم بن دينار وحبيب بن ابي ثابت نعم وقد يكون البخاري ومسلم لم يخرج هذا الحديث قد يكون اقول بسبب وهو انه قد اختلف على عمرو ابن دينار وعلى حبيبنا ابي ثابت في هذا الحديث

156
00:59:05.550 --> 00:59:25.550
عليهما في هذا الحديث. فعم ابن دينار تلف عليه على اوجه متعددة. جاء عنه مثل ما تقدم جاء عنا من رواية حماد بن زيد ومن رواية حماد بن سلمة عن عمرو ابن دينار عن نافع بن جبير وعن بشر بن صهيب

157
00:59:25.550 --> 00:59:45.550
وجاء في رواية عن حماد بن زيد عن عمو ابن دينار وعن نافع بن دبي فذكر هذا حديث مبسلا ذكر هذا الحديث موصلا. وجاء عنا عن دينار بن طوير داوود العطار داوود بن عبد الرحمن العطار

158
00:59:45.550 --> 01:00:05.550
وعن عمرو بن دينار مرسلا بدون ذكر نافع بن جبير بدون ذكر نافع ابن جبير وجاء عن عمرو ابن دينار منطقة صعدة وبن جرير عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن رجل من الصحابة. انه

159
01:00:05.550 --> 01:00:23.450
الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل بشر بن شحيم ينادي بالناس ان هذه الايام انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة وان هذه الايام ايام اكل وشرب. وبالتالي لا يجوز صيام

160
01:00:23.450 --> 01:00:43.450
كما هو معلوم ايام التشبيط لا يجوز صيامها. لانها ايام اكل وشرب. الا لمن لم يجد الهدي الحج قابل او متمتع ولم عفوا انسان حجا متمتعا ولم يجد الهدي فهنا يشرع له صيام ايام التشريق

161
01:00:43.450 --> 01:01:02.100
حين تعلمون انه لابد ان يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فاذا ما صام قبل يوم النحر يصوم ايام التشريق. نعم. هذا للمتمتع اذا حج وليس معه هدي

162
01:01:02.100 --> 01:01:24.550
واما القولون على القول الصحيح انه لا يجوز له ان يقوي حتى يسوق الهدي حتى يسوق الهدي فاذا كان من مع هدي لا يقضن نعم اختلف هذا الاختلاف وقيل غير ذلك وواضح هو هذا الاسناد الذي ذكره

163
01:01:24.550 --> 01:01:46.150
لان اغلب اصحاب حبيبنا ابي ثابت وووه عن نافع ابن جبير عن بشر ابن صهيب وايضا كما ذكرت في رواية حماد بن سلمة وفي رواية عن حماد بن زيد بمسل رواية حبيب بن ابي ثابت

164
01:01:46.150 --> 01:02:06.150
اوجع اوجه الاختلاف هو انه من رواية حبيبنا ابي ثابت وعمو ابن دينار كلاهما عن نافع ابن جبير نعم عفوا كلاهما عن عمود اي نعم عفوا نعم كلاهما عن نافع وابن جبير وعن بشر بن صهيب. نعم. قال ثابت ابن

165
01:02:06.150 --> 01:02:28.900
مزيد ابن وديعة. نعم ثابت ابن يزيد ابن وديعة. قيل ان وديعة هذه يا امه نعم قال روى عنه البغضاء ابن عاجل وعامر ابن سعد البدني. طبعا البواب بن عازب من الصحابة

166
01:02:28.900 --> 01:02:53.400
رضي الله تعالى عنه والبواب بن عاجب حديثه موجود في الكتب الستة وهو من المشهورين بالرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وروى عنه ايضا عامر بن سعد البدني وزيد ابن وهب عامر بن سعد البجلي هذا

167
01:02:53.400 --> 01:03:13.400
روى له الامام مسلم. وروى له الترمذي. والذي يبدو طبعا عفوا ليس له في موسم حديث واحد وهو ان ما رواه نعم عن جميل بن عبدالله البجلي عن معاوية بن ابي سفيان ان

168
01:03:13.400 --> 01:03:33.400
عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاث وستين. وان ابو بكر رضي الله عنه قبض وهو ابن ثلاث وستين وان عمر رضي الله عنه قتل وهو ابن ثلاث وستين. نعم هذا الحديث الذي رواه مسلم ورواه الترمذي وصححه. وله حديث اخر

169
01:03:33.400 --> 01:03:49.800
سوف يأتينا او حديث اخر سوف يأتينا بمشيئة الله نعم فعامر بن سعد ليس بالمكثر من الرواية ولم يذكر ان احد وصف سوى ابن حبان سوى ابن حبان نعم طيب

170
01:03:49.800 --> 01:04:09.800
طيب لماذا اذا روى عنه الامام مسلم هذا الرجل ليس بالمشهور تماما ومقن من الرواية واقلالا من الرواية يدل على عدم شهرته بالحديث روى عنه الامام مسلم شيئا ليس بالمغفور. ولا يتعلق

171
01:04:09.800 --> 01:04:29.800
او يتعلق بحلال او حرام. وانما روى عنه شيء عن معاوية رضي الله عنه انه قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام قبض ثلاثة وستين وان عمر وان ابو بكر وعمر ايضا نفس آآ الشيء وهذا قد جاء هذا قد جاء من

172
01:04:29.800 --> 01:04:49.800
اوجه اخرى فمثل هذا الامر فيه واسع ويتساهل فيه مثل هذا الامر فيه واسع ويتساهل فيه. يعني احيانا البخاري مسلم قد يخرجان لشخص وهو ليس بالقوي مثلا كما ذكرنا فيما سبق. اما مقرون واما متابعة او على الاقل في في

173
01:04:49.800 --> 01:05:09.800
شيء لا ينبني عليه. امر من امور العقيدة او لا ينبني عليه امر من امور الحلال او ولذلك في العلم يتساهلون في الفضائل نعم او بالاشياء التي تتعلق بالتاريخ مثل

174
01:05:09.800 --> 01:05:35.750
الحديث الذي تقدم ذكره نعم نعم حديث ثابت ابن يزيد ابن وديعة الذي رواه عنه زيد ابن وهب ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام بضباب جمع ضب فنظر الرسول عليه الصلاة والسلام الى هذه الضباب وقال ان

175
01:05:35.750 --> 01:06:04.150
امة قد مسخت ولا ادري هل هي ام لا  نعم المسخ يكون على قسمين اما مسخ حقيقي يمسخ الانسان والعياذ بالله برده يمسخ الناس العصاة كما ذكر ربنا عز وجل في كتابه نعم واما ان يكون هذا المس معنوي من

176
01:06:04.150 --> 01:06:24.150
هذا المسح معنوي فالمسح يكون على هذين القسمين فالرسول عليه الصلاة والسلام هذه الضباب قال ان هناك امة مسخت ولا ادري هي ام لا. وهذا قبل ان يقبض عليه الصلاة والسلام بان

177
01:06:24.150 --> 01:06:50.550
ان الممسوخ لا يتناسب. اخبر عليه الصلاة والسلام من قبل ربه طبعا جل وعلا ان الممسوخ لا بل ينقطع نسله بل ينقطع نسله. نعم هذا الحديث قد رواه عنه زيد ابن وهب ورواه وزيد بن وهب طبعا هو الجهني ابو سليمان

178
01:06:50.550 --> 01:07:10.550
وهو ثقة جليل ثقة مخضرم. من كبار التابعين ورواه عن زيد بن وهب علي بن ثابت وعلي بن ثابت والانصار الكوفي وهو ثقة القول الراجح ومخوض حديثه في الصحيح ورواه عن علي بن ثابت شعبة بن الحجاج وشعبة قد

179
01:07:10.550 --> 01:07:36.500
فخرج له الجماعة فهذا الحديث يكون على شرط على شرطهما هذا الحديث سيكون على شرطهما او على شرط واحد منهما نعم قال له حديثان اي ثابت بن يزيد بن وديعة حديث قد تقدم والحديث الثاني هو حديث

180
01:07:36.500 --> 01:07:56.500
الرخصة في الغناء في العرس هذه الرخصة في الغناء في العرس هذا هو الحديث الثاني. وهذا الحديث جاء من حديث عامر بن سعد البجلي انه دخل على بعض الصحابة وكان منهم سابت ابن يزيد ابن وديعة ومنهم كذلك ايضا ابي مسعود الانصاري

181
01:07:56.500 --> 01:08:26.500
قاضي وقربا ابن كعب فسمع هنا لجواب يضربن بالدف فقال عامر بن سعد هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. كيف هذا يفعل؟ او كيف تفعلون انتم هذا وانتم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فقالوا له وخص لنا في الغناء في العرس. وهذا كما تقدم لنا فيما سبق

182
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
انه يرخص للنساء بالضرب بالدف في حالات ثلاث في العبس وكذلك ايضا في قدوم الغائب وفي العيد وفي العيد فهذا من هذا الباب. هذا الحديث رواه ابو اسحاق الشبيعي. وابو اسحاق

183
01:08:46.500 --> 01:09:06.500
عامر ابو اسحاق الصبي عفوا هو عمرو بن عبدالله السبيعي ابو اسحاق الكوتي وهو ثقة ثابت مكسو من الرواية وذكر علي بن مديني ان اسانيد الكوفة تدور على باسحاق الصبيعي وعلى الاعمش. يعني كثير من احاديث الكوفية

184
01:09:06.500 --> 01:09:36.500
تمر من طبيب ابي اسحاق الصبيعي ومن طريق الاعمى. وتقدم لنا في دروس سابقة انه المفسدين ينبغي معرفتهم. لانك اذا عرفتهم اخذت بعشرات ان لم يكن بات من الاحاديث وهو مئات من الاحاديث. فانت اذا عرفت عن ابي اسحاق وابوات عن الرواة عن ابي اسحاق

185
01:09:36.500 --> 01:10:06.500
وقتها مئات من الاحاديث. فمثلا سلسلة آآ اسرائيل ابن يونس لابس حق عن جده ابي اسحاق هذي فيها عشرات الاحاديث او مثلا زهير بن معاوية عن ابي اسحاق نعم. وهكذا من خلال معرفة ذلك تعرف كثير من

186
01:10:06.500 --> 01:10:25.300
الاحاديث ولذلك كما تقدم الدواء القطني يركز على هذه الناحية فيما تقدم لنا نعم قال رواه باسحاق عن عامر بن سعد حدث به الثوري وغيره. اي الثوري سفيان بن سعيد الثوري وهو عن ابي اسحاق الصبيعي. عن

187
01:10:25.300 --> 01:10:53.550
عامر بن سعد عن ثابت بن يزيد بن وديعة نعم. وايضا قال قبضة بن كعب روى عنه الشعبي وعامر بن سعد البدني. عام بن سعد البدوي روى نفس الحديث السابق عن ثابت بن يزيد وعن قرب بن كعب وعن ابن مسعود الانصاري وآآ اختلف

188
01:10:53.550 --> 01:11:13.550
يعني في هؤلاء الثلاثة المهم منهم بن كعب. نعم بالنسبة لحديث او رخصة في الغناء قد يقال انه ليس على شرط الامام مسلم يعني كما ذكرت ان الامام مسلم انما ذكر حديثا لعامر بن سعد البدوي وهذا الحديث لا يتعلق كما

189
01:11:13.550 --> 01:11:39.600
بايمان ولا بحلال ولا بحرام. ما ذكر له الا هذا الحديث. فلا يلزم من هذا ان يروي عمرو بن سعد حديث يتعلق الحلال والحرام ويكون بالتالي على شعب مسلم نعم فكون هذا الحديث على شرط مسلم فيه بعض التوقف فيه بعض الشيء لماذا فيه بعض الشيء؟ يعني كما تقدم المسلم انما

190
01:11:39.600 --> 01:11:59.600
فوجد عمرو بن سعد حديث لا يتعلق بحلال ولا حرام وليس بمرفوع هو عن معاوية رواه عن جرير بن عبدالله البجلي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبض وهو ابن ثلاثة وستين وابو بكر وعمر نفس الشيء ايضا

191
01:11:59.600 --> 01:12:24.700
لا يكفي في مثل هذا اذا وجدنا حديثا لعام ابن شعب ان يكون هذا الحديث على شاطئ مسلم. فكون هذا الحديث على شاطئ المسلم فيه بعض التوقف نعم قال عبدالرحمن بن حسن وعبد الرحمن بن حسنة قيل ان حسنة هذه هي امه

192
01:12:25.850 --> 01:12:45.850
نعم وبالتالي قيل ان اسماء عبدالرحمن بن المطاع وقيل انه اخو شرحبول ابن حسن هو لانه ليس باخ لشوحبين ابن حسنة. نعم عامر بن حسنة له حديث رواه عنه زيد ابن وهب وزيد ابن وهب تقدم

193
01:12:45.850 --> 01:13:05.850
هو الجهني رواه عنه الاعمى والاعمش هو سليمان بن مهران الاسد الكاهلي. ابو محمد المعروف بالاعمى وهو ثقة ثبت جليل وتوفي عام ثمان واربعين ومئة خرجوا عفوا الجماعة خرجوا للاعمى

194
01:13:05.850 --> 01:13:25.850
نعم هذا الحديث هو قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه شيء كالدلطة فجلس واستتر به وقضى حاجته. فقال بعض الناس عندما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وهو جالس

195
01:13:25.850 --> 01:13:53.350
قالوا انظروا له يقول كهيئة المرأة اذا العوض في الجاهلية ما كانوا يفعلون هذا كانوا يقولون عن قيام فقل يقول كهيئة المرأة فالاسلام جاء الاستتار عند البول وانه ينبغي من اجل ان الانسان يبول وهو جالس

196
01:13:53.350 --> 01:14:13.350
هذا هو الغالب على الرسول على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم انه الرسول عليه الصلاة والسلام بال واقفا فلا تصدقه لكن خفي على عائشة ما جاء في الصحيحين من حديث ابي وائل عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام بال وهو قائم

197
01:14:13.350 --> 01:14:33.350
فالبول عن قيام فعلها الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان. وقد يحتاج الانسان الى ان يقول وهو قائم في احيان قد يحتاج ما يجد ان يبول فيه وقد يحتاج الى ان يبول وهو قائم او يصب عليه الجلوس وما شابه ذلك. لكن هو جائز. الغالب على حاله

198
01:14:33.350 --> 01:14:53.350
عليه الصلاة والسلام وهدي وسنته وطريقته البول عن جلوس. لان هذا اقرب الى الاستيقاظ وابعد ان يصيبه وشاش البول ولذلك يشترط في البول عن قيام انه لا ترى عورته. انه لا ترى عورته وبحيث يأمن ان

199
01:14:53.350 --> 01:15:16.100
غشاش البول. نعم هذا الحديث كما تقدم رواه زيد ابن وهب وعن زيد ابن وهب الاعمش لماذا هذا الحديث على لماذا هذا يلزم البخاري ومسلم ان يخرج هذا الحديث لماذا؟ نعم

200
01:15:19.200 --> 01:15:39.200
نعم احسنت لان كلا منا الاعمى وزيد بن وهب الذي رواه الاعمش عنه قد خرج لهم الجماعة ومنهم مقاوم مسلم فمن هذا الباب. نعم. قال ثعلبة ابن الحكم الليثي. قال روى عنه

201
01:15:39.200 --> 01:15:59.200
بالحرب وشماتة هو الذهن البكري الكوفي وتوفي عن ثلاث وعشرين ومئة وقد خرج له اه الامام مسلم واصحاب السنن والبخاري خرج له تعليقا او علق له البخاري ولم اه يحتج به

202
01:15:59.200 --> 01:16:17.800
وانما الذي احتج به الامام مسلم وسمات من حوضنا طبقة او رابعة وتوفي عن ثلاث وعشرين ومئة. سماك بن حوض مر علينا فيما وكنا في حديثه تفصيل ان في حديث تفصيل ما هو هذا التفصيل؟ الذي في حديثه

203
01:16:17.850 --> 01:16:37.850
نعم ما هو هذا التفصيل الذي في حديث معك بن حرب؟ وذكرت فيما سبق ان في كثير منهم فيهم تفصيل. وان كنت ما ذكرته اذكره هنا فهذا التفصيل مهم جدا. هذا التفصيل مهم جدا

204
01:16:37.850 --> 01:16:57.850
احيانا يكون حديث الشخص صحيح واحيانا يكون ضعيف. فاذا طردنا تصحيح حديثه راح نخطئ واذا قلنا اذا جاء شخص يقال بما انا ضعيف في رواية عن فلان اذا كل حديثه ضعيف فايضا يضاعف

205
01:16:57.850 --> 01:17:25.050
احاديث صحيحة فالتفصيل هو الصحيح التفصيل هو الصحيح فما هو هذا التفصيل الذي في حديث مات بن حرب  نعم   نعم احشمت اذا هذا التفصيل في سماك هو من جهة شيوخه وتلاميذه. احيانا يكون الراوي فيه تفصيل

206
01:17:25.050 --> 01:17:46.800
من جهة شيوخه فقط نعم. واحيانا يكون فيه تفصيل من جهة تلاميذه فقط. واحيانا يكون فيه تفصيل من جهة شيوخ او تلاميذ. يكون فيه تفصيل من جهة شيوخه وتلاميذه واحيانا يكون فيه تفصيل من جهة حديثه

207
01:17:47.700 --> 01:18:14.400
فهذه الاقسام مهمة يعني من يعني مثلا عبد الرزاق فيه تفصيل من جهة شيوخه ومن جهة تلاميذه ومن جهة حديثه من جهة شيوخه هو من اثبت الناس في معمر وفيما رواه عن سفيان الثوري في اليمن فحديث صحيح. نعم

208
01:18:14.600 --> 01:18:34.600
واما ما رواه عبد الرزاق عن سفيان في مكة فقد تكلم فيه. فقدت كل ما فيه هذا تفصيل من جهة شيوخ. واما من جهة طبعا في قسم ثالث وهو اللي روى عنه عبد الرزاق ولم يتكلم فيه. ما تكلم

209
01:18:34.600 --> 01:18:54.600
تقديم عبدالرزاق فيهم ولم يتكلم في رواية عبد الرزاق عنهم مثل رواية عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عبدالرزاق سفيان بن عيينة لم يقدم عبد الرزاق بن سفيان بن عيينة ولم يتكلم في روايته في سفيان بن عيين. فمن جهة

210
01:18:54.600 --> 01:19:14.600
على ثلاث اقسام اولا معمر هذا هو مقدم فيه ثم بعد ذلك شيوخ الذين لم يتكلم في رواية عنهم مثل سفيان بن عيينة ثم القسم الثالث من تكلم في رواية عبد الرزاق عنهم وهو سماعا من سفيان الثوب في مكة

211
01:19:14.600 --> 01:19:36.800
اما في تلاميذه فيه تفصيل نوعا ما قد قد يكون اطول من هذا لكن اختصر نجعلهم على قسمين الا في اقسام الاخوة ان من سمع منه قديما كاحمد وابن المديني واسحاق وابن معين هؤلاء سمعوا منه قبل ان يصاب بالعمى

212
01:19:36.800 --> 01:19:56.800
ان المقصود بالعمل بعد المائتين اصبح يلقن واحيانا يلقن ما ليس من حديثه. مثل ماذا كيف التلقين؟ عندما مثلا الامام يقف في القراءة. يردون عليه الجماعة. منهم من يرد عليه ردا صحيحا ومنهم

213
01:19:56.800 --> 01:20:21.850
ثمن يرد عليه رد غير صحيح نعم فالذي يلقن هذا عندها الحديث يكون قدح. يكون قدح فيه. فان سوى هذا التلقين وادخل عليه احاديث ليست من حديثه هذا يؤدي الى ضعفه. مثل ابن لهيعة من اسباب ضعفه انه كان يأتون يقرأ

214
01:20:21.850 --> 01:20:47.600
عليه احاديث ليست من حديثه فيسكت فيقولون بعد ذلك حدثنا باللهيئة. وعبد الرزاق حسن له مثل هذا لكن قليل حصل له مثل هذا ولكنه قليل الاخلاف باللهيئة كثير نعم فابن لهي اصيل بالعمى فاصبح احيانا يتلفظ. طبعا من التلقين ما هو ليس بضوء هناك تلقين ليس بضوء

215
01:20:47.600 --> 01:21:07.600
وهو عندما يلقن الانسان من كتابه عندما يلقن الشخص من كتابه مثل ما حصل لابي بكر من ابي داود وابن ابي داود مثل بعض الحفاظ. كان يحدث بالاف من حفظه. عندما كذب واصيب بالعمى. اذا اراد ان يحدث كان

216
01:21:07.600 --> 01:21:31.700
ابنه يجلس تحت المنبر فكانوا يذكرون الاحاديث وذكروا بالاحاديث فيحدث بها. هذا تحديث من كتابه هو. وحتى التحديث حتى التحديث من الكتاب فيه شيء من التفصيل مثل يزيد بن هارون عندما اصيب بالعمى كان يستثثر حديثه. كيف يستكثر حديثه؟ كان يأمر جاوية بان تقضى عليه. وجاوية

217
01:21:31.700 --> 01:21:52.150
ليس عندها علم بالحديث فقد تصحح ولا ينتبه يزيد بن هارون فقد يكون في حديث شيء من الخلل اما اذا كان الذي يلقن اهل الحديث من كتابه والذي يطوى هذا الكتاب

218
01:21:52.150 --> 01:22:12.150
هو شخص ضابط فهنا لا يضره. وهل ترى دقائق تتعلق بعلم العلل؟ هذه دقائق تتعلق بعلم العلل ولذلك يخطئ كثير من المعاصرين ما ينتبهون لهذه الدقائق فيضعفون يصححون بدون قواعد صحيحة. شخص اختلط

219
01:22:12.150 --> 01:22:32.150
خلاص قل حديثا مردود لا هذا ما هو بصحيح. شخص يسب التدليس كل حديث موجود حتى يصوت بالتحديث. لا هذا غير صحيح كما تقدم. فهذه قضايا في تفصيل هذه الاشياء دقائق ولذلك علم العلل يعني هذا من ادق علوم الحديث ولا يصح لاحد ان يصحح ويضاعف حتى يعرف علم العلم

220
01:22:32.150 --> 01:22:52.800
في صحيح حديث معلول نعم فهذه القضايا فيها تفصيل لعله يكون وقت اخر يتوسع فيه نعم المهم حديث عبد الرزاق ما يسمى من عنده قبل ان يصاب بالعمى فحديث اصح. هناك تفصيل في نفس حديثه وهو في مرواه في

221
01:22:52.800 --> 01:23:20.900
ما يتعلق فضائل علي رضي الله عنه تكلم فيه من هذا الباب لان عبد الرزاق وصف بالتشيع فاحيانا قد يتساهل في رواية الاحاديث المنكرة التي تتعلق بالتشيع نعم وقد يسقط عن ادخال بعض الاحاديث عليه فيما يتعلق بهذا وقد انفلت على عبد الرزاق احاديث في الفضائل. قمت

222
01:23:20.900 --> 01:23:40.900
بعض الاحاديث في الفضائل على عبد الرزاق في هذا الباب. نعم. فاقول ان سمات في تفصيل في شيوخ او في شيوخ اذا لم يكن شيخا عكرمة فحديثه يكون الاصل فيه انه مستقيم. اما اذا كان شايفه عقبة

223
01:23:40.900 --> 01:24:00.900
فقدت تكلم في رواية الشباك عن عقلنا. العلة ليست من عطرنا. عتمة وانما العلة من شمال. نعم وبالنسبة لقواة عن سمات من سمع منه قديما كشعبة والثور فحديث الاصل عنه مستقيم

224
01:24:00.900 --> 01:24:22.750
ومن سمع منه اخيرا ففيه بعض الخلل وفي بعض الشيء لان عندما تقدمت به السن تغير تغير حفظه  نعم وهنا حديث مات ممن رواه عنه سفيان الثوري سفيان سمع منه قديما قال نعم ويزيد

225
01:24:22.750 --> 01:24:42.750
ابن زياد قاله جليل الضب عن يزيد ابن ابي زياد. جميله ابن عبد الحميد الضب وهو ثقة جليلة. وتوفي عام ثمانية وثمانين ومئة خرج له والجماعة هو حديث ايضا على قسمين ما حدث من كتابه فحديث صحيح. حديث في الدرجة العليا عفوا من الصحة وما حدث من حفظه فهو ايضا الاصل انه

226
01:24:42.750 --> 01:25:10.000
لكن حفظه ليس مثل كتابه حفظه ليس مثل كتابه نعم الحديث حديث ثعلب بن الحكم الذي رواه عنه سماك وقد رواه عن سماك شعبة والثوب قال سمعت عن ثعلب ان الحكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النهبة او يقول

227
01:25:10.000 --> 01:25:36.750
النهبة لا تحل وامر باكفاء القدوم. وذلك انهم في خيبوا ووجدوا ونام ذا العدو انتهبوها اخذه اخذ هذه الاغنام من العدو لا شك انه حلال. لكن لا يجوز انتهابها فيما بينهم الا بعد ماذا

228
01:25:36.750 --> 01:25:56.750
اما بعد تقسيم الغنيمة هذه غنيمة لابد ان تكسر. فهم انتهبوها قبل ان تقسم وذبحوها. وطبخوها فامروا الرسول عليه الصلاة والسلام اخفاء القدور لان هذه محرمة. فامر عليه الصلاة والسلام باكفاء القدوم معاقبة او عقوبة لهم

229
01:25:56.750 --> 01:26:16.100
نعم هذا الحديث هل هو على شرط البخاري ومسلم او على شرط البخاري او على شوط المسلم نعم يا مساعد هذا شرط مسلم فقط لان السماك لم يخرج له البخاري احتجاجا خرج له تعليقا مسلم

230
01:26:16.100 --> 01:26:36.850
هذا الحديث على شوط مسلم. واما حديث سيدنا ابي زياد فيزيدنا بزياد هذا هذا الاقرب انه الهاشم وهو لا يحتج به ضعيف  ذكره يعني هنا الدواء القطني ذكره يبدو ان ذكره استطرادا. وحديث يزدنا بزيادة ايضا

231
01:26:36.850 --> 01:26:59.600
نهي عن النهبة رواه الطبراني رواه الطبراني من طريق جرير ان يزدنا بزيادة نعم قال جبلة ابن حابثة اخو زيد وزيد هو طبعا ابن حاويثة الكلبي مولى الرسول صلى الله عليه وسلم

232
01:27:00.350 --> 01:27:30.350
جبلة جاء الى مكة جاء هو مع ابوه فطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعطيهم زوج لان زيد قد صبي في الجاهلية ثم بيع فاشترته خديجة ووهبته للرسول صلى الله عليه وسلم. فتبناه الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم عندما جاء النهي عن

233
01:27:30.350 --> 01:27:50.350
اه اصبح مولى للرسول عليه الصلاة والسلام والا كان في الاول تبناه. نعم. فعندما علم اهل بانه عنده الرسول عليه الصلاة والسلام جاءوا له. وطلبوا منه ان يعطيهم زيد. فقالوا الرسول عليه الصلاة والسلام خيروه

234
01:27:50.350 --> 01:28:10.350
ان اغتابكم فليذهب معكم وان اختارني يبقى معي فخيروا فقال لا اختار عليك احدا. فبقي عند الرسول عليه الصلاة والسلام ما تبقى من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية

235
01:28:10.350 --> 01:28:15.650
بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته