1
00:00:01.150 --> 00:00:16.100
ان علي ابن المديني ذكر في كتابه التاريخ والعلل ان عبد الملك ابن عمير قد روى ايضا عن خطبة بن مالك الثعلبي وذكر المسجد شخص اخر ممن روى عن قطبة بن مالك

2
00:00:17.100 --> 00:00:39.700
ولكن قد مات صح قد مات صحوايات هؤلاء قد لا تصح روايات هؤلاء ولذلك الدواء قطن قالوا ولم يروي عنه غير زيادة وهناك جمع ممن تابع الدار القطني في هذا الحاكم وغيره تابعوا الدعوة في هذا وذكروا ان زياد ابن علاقة تفوض ابو ظواية عن

3
00:00:39.700 --> 00:01:04.400
قطبة بن مالك نعم قال وانفرد المسلم بحديث نافع بن عتبة ابن ابي وقاص. وهو القوشي الزهمي ونافى بالعتبة عمه سعد ابن ابي وقاص عمه سعد ابن ابي وقاص ووالد نافع عقبة بن ابي وقاص قتلت

4
00:01:04.400 --> 00:01:22.700
قتل كافرا قبل فتح مكة نعم روى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تغزونا جزيرة العرب فيفتح لكم وتغزون فاوس فيفتح لكم وتغزون ابوهم يفتح لكم وتغزون الدجال فيفتح لكم

5
00:01:22.900 --> 00:01:51.750
وهذا الحديث قد رواه عن نافع ابن عتبة رواه عنه جابر ابن سمرة العامري نعم هذا الحديث بعضه قد تحقق تاء آآ الجزيرة العربية فتحت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك بعد فتح مكة تتابعت القبائل العربية تعلن

6
00:01:51.750 --> 00:02:13.800
اسلاما ثم عندما توفي الصديق عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ارتد من ارتد وارسل ابو بكر الصديق كما تعلمون من يقاتل هؤلاء ويعيدهم الى حظيرة الاسلام. ففتحت الجزيرة مرة اخرى ثم غزوا

7
00:02:13.800 --> 00:02:47.400
وفتحت فاوس ثم غزو ابوهم ايضا بعد ذلك وفتحت فبقي الدجال. بقي الدجال  نعم قال وانفرد البخاري بحديث ام العلاء الانصارية. نعم وام العلاء هذه ذكر انها هي زوجة اه زيد ابن ثابت وانها ام خارجة من زيد

8
00:02:48.850 --> 00:03:07.400
نعم وقد روى عنها هنا خالد بن زيد بن ثابت حديثا وخارج بن زيد بن ثابت الانصاري ثقة فقيه وهم من فقهاء المدينة السبعة صفة من الثالثة في عام تسعة وتسعين او مئة. نعم وقد خرج له الجماعة

9
00:03:08.750 --> 00:03:40.100
وهو عنها حديثا ان آآ عندما توفي عثمان بن مظعون آآ قالت ام العلاء الانصاوية قالت الشهادة عليك بان الله عز وجل قد اكرمك او نحو ذلك فقال كان الرسول عليه الصلاة والسلام حاضرا فقال وما يدريك

10
00:03:40.550 --> 00:04:01.450
اني رسول الله ولا ادري ما يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعده. فقالت والله لا ازكي احدا بعده  عندما قال شهادة عليك بان الله قد اكرمك. قال وما يدريك عليه الصلاة والسلام سمعها فقال لها وما يدريك؟ قالت ثم قال لها

11
00:04:01.450 --> 00:04:28.100
عليه الصلاة والسلام انا ما ادري ماذا يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعده وفي هذا انه ينبغي للمسلم ان يحتبس في التزكية وانه يقول نحسبه من اهل الخير ونظن ان من الصالحين وآآ نحسبه كذلك

12
00:04:28.100 --> 00:04:57.500
ولا نزكيه على الله ونحو هذه العبارات. ولا يجزم جزما كما يفعل بعض الناس فهذا لا شك انه خطأ. اه المبالغة المبالغة في المدح كثيرا ما تجم الى الغلو وبالتالي الغلو يجب الى الوقوع في الشوك. بالتالي الغلو يجب الى الوقوع في الشوك

13
00:04:58.200 --> 00:05:18.200
وعندما توفي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بعض الناس عندما اثنى عليه بالغ في السناء حتى قطع في الغلو عافانا الله واياكم من ذلك. وكذلك ايضا يعني غيره فتجد بعض الناس احيانا عندما يريد ان

14
00:05:18.200 --> 00:05:43.450
يمدح يبالغ في المدح حتى يوقع هذا في الغلو ويجوب بالتالي الى الشوك عافانا الله واياكم من ذلك. فينبغي الانتباه هذا ينبع الانتباه الى هذا الامر العظيم فعثمان ابن المظعون رظي الله عنه من اجلة الصحابة كما هو معلوم. فعندما اثنت عليه وزكته هذه المرأة وقال

15
00:05:43.450 --> 00:05:57.850
شهادته عليك ان الله كرمك وقال لها وما يدويك؟ ولذلك جاء في صحيح مسلم في حديث عائشة عندما توفي غلام من غلمان الانصار فقالت عائشة طوبى له اصفوه من عصافير الجنة

16
00:05:58.450 --> 00:06:18.500
فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يا عائشة فانكر عليه عليه الصلاة والسلام قولها هذا فلذلك ينبغي للشخص ان ينتبه ولا الشهادة لشخص بالجنة او بالنار هذا امر

17
00:06:18.500 --> 00:06:47.700
توقيفي هذا امر توقيفي نعم قالت فوج الزهوي عنه. طبعا خرج بن زيد وهو عنه جنب. وممن روى عنه الزهمي. وادى قوله او معنى قوله تفرد الزهر عنه اي بهذا الحديث اي بهذا الحديث والا خرج بن زيد وهو حديث كثير وهو عنه جمع

18
00:06:47.700 --> 00:07:09.550
وذكر ايضا ان الزهري قد توبع ذكر ان آآ يزيد ابن ابي حبيب قد روى عن سالم ابن عن خارجه. فتابع سالم ابو النظم تابع الزهبي نعم في هذا الحديث

19
00:07:12.550 --> 00:07:32.550
لكن لعل الدوا كحلي يرى ان هذه المتابعة لا تصح ولعل الدواء قطني يرى ان هذه المتابعة لا تصح وهذه المتابعة ذكرها المجزي في تحفة الاشقاف ولا ادري عن صحف اسنادها الى يزيد ابن ابي حبيب. نعم. قال وان فؤاد مسلم بحديث ام مبشر وام مبشر هذه ايضا من الانصار

20
00:07:32.550 --> 00:07:50.000
وهي زوج زيد ابن حارثة. وهي زوج زيد ابن حاويث ام العلاء زوج زيد ابن ثابت وهذي زوج زيد ابن حافظة قال ولم ولم يروي عنها غير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

21
00:07:50.950 --> 00:08:14.600
من وجه يصح مثله. نعم. روى عنها جابر ابن عبد الله روى عنها حديثا كما ذكروا اه ادى وقطني خرجه الامام مسلم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمس النار احد بايع تحت الشجرة. وروى عنها ايضا حديثا اخر رواه

22
00:08:14.600 --> 00:08:36.150
بفضل من يغوص غرسا ولكن اختلف هل هو من مسند او مبشر الانصارية ولا من مسند جاء بيننا في بعض الروايات ان ام بشر جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فكأن جابر سمع كلامها

23
00:08:36.150 --> 00:08:56.150
او حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لها اصبح او بالتالي يكون الحديث ليس من مسند وانما من مسند جابر نعم الشاهد من هذا او المهم ان مسلم قد روى لامه يبشر مروايا جاب

24
00:08:56.150 --> 00:09:18.350
ابن عبد الله نعم ثم قال الدواء قطني ذكر احاديث ذكر احاديث رجال من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم هوية احاديثهم من وجوه لا مطعن في ناقضيها. ولم يخوجا من احاديثهم شيئا فيلزم اخراجها

25
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
فيلزم اخراجها على مذهبهما وعلى ما قدمنا ذكره وما اخرجاها واحدهما. تقدم لنا فيما سبق ان الدعوة ذكروا حديث عديدة ويرى ان هناك حديث هي مثل هذه الاحاديث فيلزم آآ

26
00:09:38.350 --> 00:10:01.350
فيلزم عفوا البخاري ومسلم يلزمهم ان يخرج لهذه الاحاديث نعم فقال ذكرنا او بدأنا في اول الورقة في حديث قيس ابن ابي حازم عن دكين بن سعيد. وآآ طبعا هذا تقدم لنا فيما سبق

27
00:10:01.850 --> 00:10:22.200
قال وحديثه عن عن الصنابح ابن الاعسر. وتقدم ايضا قال وحديثه عن ابيه عن ابي حازم نعم وقال وحديث عن ابي شهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا تقدم. قال وحديث نبيط بن شريط من رواية ابن

28
00:10:22.200 --> 00:10:44.450
مالك الاشجعي وحديث محمد بن حاتم رواية بن حرب. وحديثه ايضا بغوية بن مالك الاشجعي وحديث قتادة عن ابن المليح ابن اسامة ابن عمير عن ابيه وحديث ابن مليح عن ابي عزة يسار ابن عبد. رواه ايوب عنه وتقدم ذكر هذه الاحاديث. قال وحديث ابي الاحوص الجشم

29
00:10:44.450 --> 00:11:09.300
عنابي ابي اسحاق وابي الزعوة وعبد الملك بن عمير عنه وحديث الحسن عن احمد بن جزئ السدوسي. رواية عباد ابو راشد عنه. قال وحديث الشعبي  عن عوة ابن مضوس نعم الشعبي هو عامر بنشراحين الشعبي وهو ثقة جديد. ثقة فقيه من اجلة التابعين من الطبقة الثالثة توفي بعد المئة

30
00:11:09.350 --> 00:11:34.850
وعوض بن مدعوس هو الطائي قال رواه عن الشعب جماعة من اهل الكوفة الى اخره عوا ابن مضوش جاء للرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. في ليلة المزدلفة فقال يا رسول الله جئت من جبل طي وقد افللت مطيتي واتعبت وحدتي. وما تركت من حبل الا

31
00:11:34.850 --> 00:11:57.200
اوقفت عليه الحبل هو الجبل الصغير. فهل لي من حد؟ فقال له عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه ويقصد بذلك صلاة الفجر من يوم العيد يوم النحر وصلاة الفجر في بالنسبة للحجاج تكون في في مزدلفة قال من شهد

32
00:11:57.200 --> 00:12:17.200
صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع الرسول عليه الصلاة والسلام وقف حتى اسفرت جدة قبل طلوع الشمس فدفع الى آآ الى منى حتى يرمي الجمرة. ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه

33
00:12:17.200 --> 00:12:47.400
وقضى تفسه نعم وهذا الحديث يفيد ان الوقوف بعرفة انه لا بد منه وكذلك ايضا الوقوف او شهود صلاة الفجر في مزدلفة وقد اختلف في هذه القضية في المبيت في مزدلفة بعض اهل العلم قال وكن بناء على هذا الحديث انا ودي انك تنتبه معنا لا عليك تدع اللي معاك

34
00:12:47.400 --> 00:13:11.000
تقدم لنا في اول درس ان الدعوة عندما كان ينسخ قال لا شخص انت لا يصح لك سماعه فقال فهمي ليس مثل فهمي. كم حدث بحديث قال قال له الدواكون يحدث بثمانية عشر حديث ثم قال حديث كذا رواه كذا كذا ثم ساق الاحاديث لها له كلها. فان كنت فهمك مثل فهم

35
00:13:11.000 --> 00:13:41.950
فلا بأس نعم تاء هذا النعم بالنسبة للوقوف والمبيت في مزدلفة فبعض اهل العلم قال انها ركن وذهب بعض اهل العلم الى انها الى ان الوقوف واجب يجبر بدم لو ترك وبعض اهل العلم ذهب الى انه سنة. اما القول بانه سنة هذا قول ضعيف لا يصح. فهو اما ركن واما

36
00:13:41.950 --> 00:14:07.550
واجب نعم اذا قلنا بانه ركن واطلعت الشمس وهو لم يأتي الى مزدلفة. يكون قد فات. يكون قد فاته الحج لان فاته هذا ركن وبالتالي يكون قد فاتها الحج ومن قال ان هذا واجب وجاء بعد طلوع الشمس الى مزدلفة يرى ان عليه في هذه الحالة آآ دم

37
00:14:07.550 --> 00:14:27.550
لانه ترك واجبا. نعم. قال رواه عن الشعب جماعة من اهل الكوفة منهم اسماعيل ابن ابي خالد. وتقدم لنا اسماعيل ابن ابي هو الكوفي وهو ثقة جديدة. وعبدالله بن ابي السفر وهو ايضا الكوفي ثقة جديد وزكوية وهو ابن ابي زائدة. ثقة جليل

38
00:14:27.800 --> 00:14:54.600
قال ويسار لعل الصواب وسيار لعل صواب وسيار وليس يسار لان من جملة من روى عن الشعب هذا الحديث سيار ابو الحكم ووثقه كما رواه النسائي ووقع في النسائي المطبوعة وقع يسار عن الشعبي وقع يسار عن الشعبي في المطبوعة وهذا خطأ صواب سيارة ابو الحكم

39
00:14:54.600 --> 00:15:29.450
صواب صيام نعم وهذا الحديث طبعا رواه اصحاب السنن ورواه اصحاب المسانيد وصححه التومري وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن صحح هذا الحديث قال وقد روي عن عروة ابن مضوس وقد روى عفوا عن عوابن مضوس خميد بن منهب الطائي. حميد هو ابن منهب الطائي. بعضهم قال انه

40
00:15:29.450 --> 00:15:46.200
صحابي وابن عبد لم يثبت له صحبة وانما سمع من علي وعثمان نعم وعو بن الزبير حميد بن ملهم وعو بن الزبير ايضا قد رووا عن عوا بن مضوس رووا عنا هذا الحديث

41
00:15:46.250 --> 00:16:09.050
لكن قال في روايتهما نظر. الاسناد اليهما لا يصح. الاسناد اليهما لا يصح. وبالتالي يكون الشعبي قد تفود بهذا برواية هذا الحديث عن عروة ابن مضوس نعم قال والشعبي عن وهب بن خنبش ووهب بن خنبش هو الطائي

42
00:16:09.800 --> 00:16:36.750
قال مغواية الثوي عن بيان وغيره تقدم لنا فيما سبق ان السوي هو سفيان ابن سعيد وبيان تقدم لنا هو انه بيان ابن بشر الاحمش وهو ثقة جديدة نعم وغيرهم. هذا الحديث الذي رواه الثوري وبيان عن الشعبي عن وهب بن خنبش هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عمر في

43
00:16:36.750 --> 00:16:54.100
رمظان تعدل حجة قال عمرة في رمظان تعدل حجة. نعم وهذا الحديث ثابت في الصحيح هذا الحديث ثابت في الصحيح لكن ليس من رواية وهب بن خمبل. وانما يقصد الدواء قطني هنا رواية وهب بن خنبش فما

44
00:16:54.100 --> 00:17:14.100
هو نعم وهذا الاسناد الى وهم من الصحيح هذا الاسناد الى وهب من خنبش صحيح واسناده كما يرى الدواء القطني انه على الصحيح انه على الفرض الصحيح. كما ان رواية او حديث عوا بن المضوس ايضا على الشرط الصحيح. فمن حديث عمر بن المضوس هذا شرط الصحيح

45
00:17:14.100 --> 00:17:33.350
لان الشعب قد خرج له الشيطان وايضا من رواه عنك اسماعيل ابي خالد وغيره قد خرج لهم ايضا الشيطان وكذلك ايضا بالنسبة للصو عن بيان عن الشعب قد خرج لهم ايضا الشيخان. فاذا يكون على شرطهما قالوا

46
00:17:33.350 --> 00:17:54.300
والشعبي حديث اخر عن عامر ابن شهر وعامر ابن شهر هو الهمداني من الصحابة. وذكر انه هو اول من عارض  آآ الاسود العنسي عندما ادعى النبوة ذكر ان اول من عارضه عامر بن شهر وانكر عليه

47
00:17:54.900 --> 00:18:16.100
نعم قال رواه اسماعيل وبيان اسماعيل تقدم اسماعيل هو ابن ابي خالد وبيانه وابن بشر وايضا تقدم الاحمس ومالك بن مغول وهو الهلالي ثقة جليل هؤلاء قد رووا عن الشعب هؤلاء قد رووا عن الشعب عن عامر بن شهر

48
00:18:17.700 --> 00:18:37.700
نعم وهذا الحديث الذي يقصده الدواء قطني قال عامر بن شعر سمعت كلمتين كلمة من الرسول عليه الصلاة والسلام وكلمة من النجاشي. اما الكلمة التي من الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اسمعوا من قريش ودعوا

49
00:18:37.700 --> 00:19:00.250
عملها اسمعوا من قريش ودعوا عملها. واما الكلمة التي سمعها من النجاشي قال كنت عند النجاشي وجاء ابن له من الكتاب وعرض عليه لوحا وعرض عليه لوحا قال فقضى اية فضحكت فقال له النجاشي ما اضحكك ان هذا

50
00:19:00.250 --> 00:19:22.950
كلام الله ثم قال النجاشي قال قال عيسى بن مريم آآ قال عيسى ابن مريم ان اللعنة تقع في الارض اذا ولي الصبيان ان اللعنة تقع في الارض اذا ولي الصبيان. يعني والاماظة والحكم

51
00:19:22.950 --> 00:19:43.150
لان آآ الصبي لا شك انه لا يحسن الحكم والقيادة ولذلك جاء في صحيح البخاري ان ابا هريرة كان يستعيذ من اماطة الصبيان. فتوفاه الله عز وجل قبل ان يتولى يزيد

52
00:19:43.150 --> 00:20:06.750
بن معاوية قبل ان يتولى يزيد ابن معاوية الحكم فعندما كثيرا ما يحصل فتن عندما يولى الصبيان الحكم. نعم فهذا الحديث الذي يقصده الدواء القطني فيما رواه الشعبي عن عامر بن شهب. نعم. وهذا الحديث

53
00:20:06.750 --> 00:20:34.500
رواه الامام احمد وابن حبان وابو يعلى وغيرهما ومن الاسانيد التي جاءت في رواية هذا الحديث جاءت عند ابن حبان من طريق عبيد الله بن عمرو عن آآ طريق عبيد الله بن عمرو عن الشعبي عن عامر بن شهب او بلحظة عفوا طريق آآ

54
00:20:34.500 --> 00:20:44.500
عبيد الله عفوا طريق عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر الشعبي شيخ عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي

55
00:20:44.500 --> 00:21:04.500
عن عامر الشعبي عن عمرو بن شهو عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن عمرو بن شهو نعم وهذا الاسناد على شرط الصحيح الاسناد على الشرط الصحيح لان عبيد الله بن عمرو هو الجزبي وقد خرج له الشيخان. نعم

56
00:21:04.650 --> 00:21:26.250
ولعل نقف عند هنا الله يجزاك خير نعم هذا حفظك الله واسأل عن مدى صفحة حبيب القلوب قصدا كما يصدع الحبيب  هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف فيه اسئلة للنساء والاوبطة

57
00:21:26.350 --> 00:21:54.400
اي نعم  انه يقولون نسأل ولا يأتي الجواب او نحو ذلك يمكن اه ضاعت عند اه مساعد العبد الله يعني قلت له خلني اعطيك اياها طيب نعم  طيب هذا يسأل عني

58
00:21:54.650 --> 00:22:10.700
مدى صحة قول ربي نجني من النار دبر كل صلاة. وقومه من ترك شيئا لله عوضه الله كرمه. بالنسبة لحديث من ترك شيئا الا عوضه الله خيرا منه هذا حديث صحيح. رواه الامام احمد وابو نعيم في الحديث

59
00:22:10.700 --> 00:22:34.200
واما بالنسبة السؤال عن الحديث الاخر والسؤال عن الحديث الاخر ما هو دبر كل صلاة. اي نعم ان الاستعاذة سؤالا له الجنة والاستعاذة به من النار دبر كل صلاة هذا جاء في ذلك حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سأل الله الجنة

60
00:22:34.200 --> 00:22:54.200
سبع مرات دبر صلاة الصبح او دبر صلاة المغرب قالت الجنة اللهم ادخله اياي ومن استعاذ بالله من النار سبع مرات دبر الصلاة اللهم اعذه مني هذا جاء من حديث الحاضر الحارث ابن مسلم وقيل مسلم للحادث. رواه النسائي وهذا الحديث لا يصح هذا الحديث ضعيف ولا يصح

61
00:22:54.200 --> 00:23:07.500
وانما الذي ثبت في السنن من حديث انس ان من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله اياك. ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم اعذه مني

62
00:23:07.600 --> 00:23:22.650
بدون ان يقيد هذا بوقت. اي وقت صوادبه الصلاة او قبل الصلاة في الصباح او في المساء في اي وقت. هذا الحديث صحيح اما سبع مرات دبر الصلاة هذا لا يصح. نعم

63
00:23:22.800 --> 00:23:48.050
طيب تقول ما مدى صحة حديث؟ لا احل آآ مسجدي هذا لحائض ولا جندي هذا الحديث اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب هذا الحديث لا يصح وفيه جسرة بنت دجاجة. قال البخاري عندها عجائب. فهذا الحديث لا يصح. لكن جاء في الصحيح

64
00:23:48.050 --> 00:24:13.350
جاء في الصحيح في حديث ام عطية ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر باخراج الحيض والعواتق وذوات الخدود ويشهدن اه العيد ويعتزلن المصلى يعتزلن المصلى فامروا الحيض عفوا امر الحيض بان يخرجن

65
00:24:13.350 --> 00:24:33.350
اتزلن المصلى فلا يجوز المرء الحائض ان تدخل المسجد. نعم الا لضرورة. نعم. كذلك هذا السؤال هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبعين الف ومع كل الف سبعين الفا

66
00:24:33.350 --> 00:24:57.250
اي نعم هذا جاء عند الامام احمد من حديث محمد ابن زياد عن ابي امامة وهذا الحديث اسناده جيد هذا الحديث اسناده جيد نعم جاء من حديث بن عياش عن محمد بن زياد عن ابي امامة. وهذا اسناد جيد وهو اسماعيل عن اهل الشام صحيحة

67
00:24:57.450 --> 00:25:17.450
نعم كذلك هذا هل يحتاط الانسان لنفسه فيبسمل عند الوضوء لان قول الجمهور ان هذا سنة ام لا وما مدى حجية رأي الجمهور؟ نعم قبل ذلك بالنسبة لحديث سبعين الف طبعا ثابت في الصحيحين انه يدخل الجنة بدون حساب

68
00:25:17.450 --> 00:25:40.550
الاعداد سبعين اية لكن جاء في خارج الصحيحين كما ذكرت عند الامام احمد قال جاء من مع كل الف سبعين الف وثلاث من حثيات الله عز وجل اما السبعين الف هذي ثابتة في الصحيحين فالسؤال عن اه مع كل الف سبعين اية. هذا اللي جاء فيما يتعلق بالسؤال عنه

69
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
نعم هذا السؤال عفا الله عنك يقول هل يحتاط الانسان لنفسه فيبسمل عند الوضوء لان قول الجمهور ان هذا سنة ام لا وما مدى حجية رأي الجمهور؟ حديث البسملة عند الوضوء هذا حديث ضعيف قد ضاعف الامام احمد

70
00:26:00.550 --> 00:26:19.300
وابو حاتم بن حبان وابن المنذر وابو بكر ابن المندب وابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم من اهل العلم. فهو حديث ضعيف ولا يصح واتقدم بالكلام على هذا فيما سبق وبالتالي لا يلزم الانسان ان يبسمل لان الحديث يواظب ضعيف ولا يصح. نعم

71
00:26:19.350 --> 00:26:39.350
اه هذا السؤال ايظا بعظ الناس يقول ان قول الجمهور هو جواز كشف المرأة لوجهها وكفيها والبعظ طعن في ذلك فما هو الصحيح في هذه المسألة؟ الصحيح ان المرء يجب عليها ان تستر وجهها. قال الله عز وجل واذا واذا سألتموه

72
00:26:39.350 --> 00:26:58.000
هن متاعا فاسألوهن من وظاء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن امرنا ربنا عز وجل اذا سألنا المرأة ان نسألها من وراء حجاب. وان كانت هذه الاية في نساء الرسول عليه الصلاة والسلام

73
00:26:58.000 --> 00:27:18.000
ولكنها عامة وذلك ان الله عز وجل قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان قلوب الصحابة تحتاج الى تطهير قلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام تحتاج الى تطهير وانه نهى ربنا عز وجل الصحابة ان يسألوا زوجات الرسول

74
00:27:18.000 --> 00:27:38.000
وهو رايح حجاب وذلك خوفا على قلوب الصحابة وقلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا غيرهم لا شك من باب اولى. وهذا مثل ما جاء في قوله عز وجل فلا تقل لهما اف اذا ناشط الضرب من باب او لا يكون حرام. فهذا يسمى قياس

75
00:27:38.000 --> 00:27:58.000
هذا بمعنى النص هذا بمعنى النص. ولذلك مما يدل على هذا ان الله عز وجل قال ولا يضربن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فنهى المرأة ان تضرب برجلها. لئلا تعلم الزينة المخفية

76
00:27:58.000 --> 00:28:18.000
والزينة المخفية المقصود بها الخلخال. عندما تضرب المرأة برجلها في اثناء المشي يخرج الخلخال صوت وان هذا يؤدي الى فتنة. فنهى ربنا عز وجل مرة ان تضرب برجلها لان لا يفتتن او يجاب

77
00:28:18.000 --> 00:28:36.500
فلا شك كشف الوجه اشد الفتنة بالوجه اشد من الفتنة بصوت في الخلق ولذلك جاء في حديث ام سلمة الذي رواه الترمذي وغيره وصححه الترمذي وابن حبان ايضا جاء من حديث ابن عمر

78
00:28:36.750 --> 00:29:03.050
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لزوة المؤمن الى انصاف ساقيه قالت ام سلمة والنساء؟ قال توفيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه دواعا ولا تزيد على ذلك تعوصوا عليه الصلاة والسلام اقر ام سلمة على وجوب ستر المرأة لقدميها. لئلا تنكشف القدمين فامرها

79
00:29:03.050 --> 00:29:26.850
ان تستر قدميه فاذا القدمين عورة. فاذا كان القدمين عورة اذا الوجه من باب اول ان يكون عورة. اذا الوجه من باب اولى ان يكون عوا لا شك ان الادلة صبيحة في وجوب ستر المرأة لوجهها. واما حديث المرء الوحيد لا يصح ان

80
00:29:26.850 --> 00:29:45.700
لو وجهوا كفيها فهذا حديث منكر هذا حديث منكر ولا يصح هجاء من حديث الوليد ابن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دبيب عن عائشة وهذا الحديث فيه قلل كثيرة مسلم مدلس

81
00:29:46.950 --> 00:30:13.000
ولم يصرح بالتحديث وسعيد بن بشير لا يحتج به له احاديث منكرة. وتكلم فيه جمع من الحفاظ وقد تفوض بهذا الحديث بهذا عن قتادة واين اصحاب قتادة عن هذا السياق؟ بل الثابت ان اصحاب قتل هذا مخالفة سعيد بن بشير كما سوف يأتي بمشيئة الله. ثم قتادة

82
00:30:13.000 --> 00:30:32.900
مدلس ولا يعود له سماعة من خالد بن دويب. ثم ان خالد بن دبيب قال ابو حاتم ابو داوود لم يسمع من عائشة ثم اين اصحاب عائشة عن هذا الحديث؟ ثم ان خالد بن دغيف ليس بالمشهور. وان كان هناك من وثقه في احد معين ولكن ليس

83
00:30:32.900 --> 00:30:48.550
المشهور كثير مما يبصر وهو عن ابن عمر وارسل ايضا فاين اصحاب عائشة عن هذا الحديث؟ وخالد بن دريش شامي ولم يسمع من عائشة. فاين اصحابها من اهل المدينة؟ اين ابن اخته؟ عوا ابن الزبير الملازم

84
00:30:48.550 --> 00:31:08.300
قبلة واين ابن اخيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق واين المرأة التي تربيت في حجر عائشة وهي عمرو بنت عبد الرحمن واين الاسود بن يزيد النخعي اللي تقول عائشة ليس احد في العراق في العراق اكرم علي من الاسود بن يزيد

85
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
هذا لا شك هذا حديث منكر ولا يصح. ولذلك روى هذا الحديث هشام الدستوري ومعمر عن قتادة فارسلاه فارسل فهو من مواسير قتادة ومواسير قتادة شديدة الضعف مواسير صغار الاربعين شديدة الظاء فهذا

86
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
حديث ضعيف ولا يصح والشاهد لهذا الحديث الذي عند البيهقي ايضا ضعيف. فهذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح. واما حديث المرأة اه الخثعمية فهذا الحديث ليس فيه انها كانت كاشفة لوجهها. وانما قال امرأة وضيع. واه المرأة

87
00:31:49.100 --> 00:32:09.150
يستدل على وظائتها وجمالها بقوامها وما شابه ذلك. فما قال انه كاشف عن وجهها وهذا محتمل كيف يقدم شيء محتمل؟ كيف يقدم على النصوص التي تقدم ذكر بعضها؟ فاذا كان قدم المرء عورة اذا كيف بالوجه؟ ولذلك

88
00:32:09.150 --> 00:32:40.450
جرت عادة المسلمين الى القرون او الى السنوات الاخيرة. ان النساء يخرجن وهن متغطيات  لا شك ان اللي دلت عليه ادلة وجوب ستر المرأة لوجهها. نعم يقول السائل قال ابن منده في كتابه الرد على الجهمية اخبرنا احمد بن الحسن بن عتبة الرازي بمصر قال

89
00:32:40.450 --> 00:33:01.450
قد اذن روحه بالفرح او قال وحددنا عبد الله بن جعفر الله اوف من الفرج. ايه  الله اخبرنا احمد بن حسن بن عتبة الرازي بمصر قال حدثنا قوم الفرد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الوردي بمصر

90
00:33:01.450 --> 00:33:16.500
قال حدثنا ابن ايوب البصري قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن هلال عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد اصبر يا ابو داوود

91
00:33:17.650 --> 00:33:31.000
يحيى ابن ايوب عن ليث بن سعد يحيى ابن ايوب المصري. اه. قال حدثنا يحيى ابن بكير. اي نعم عن الليث بن سعد لا خطأ ما يأتي يحيى بن بكير وعن الليث بن سعد ما يأتي

92
00:33:31.000 --> 00:33:52.750
نعم قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن هلال خالد بن زيد يمكن نعم عن سعي بن هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه ويكشف

93
00:33:52.750 --> 00:34:12.750
موسى عليه جل وعز. قال ابو عبدالله عند منبه وهذا الحديث ثابت باتفاق من البخاري ومسلم. وقد رواه ابن ابي الياس عن الليث ابن سعد عن خالد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم مثله وقال

94
00:34:12.750 --> 00:34:32.750
اكشف عن ساقه جل وعز. هذا الاخ نقل الاسناد خطأ هذا الاخ نقل الاسناد خطأ. وهذا ثابت في البخاري ثابت في البخاري حديث ابي سعيد. ان الله عز وجل يكشف عن ساقه ان الله عز وجل يكشف عن ساقه هذا رواه البخاري في صحيحه. قوله عز وجل يكشف عن ساق اي

95
00:34:32.750 --> 00:34:51.700
الله سبحانه وتعالى. كما جاء في حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري. نعم هذا يسأل عن حديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ولا من عذر هل هو موقوف مرفوع؟ هذا رواه ابو داوود والحاكم والصواب انه موقوف على ابن عباس صواب انه موقوف على ابن عباس

96
00:34:51.700 --> 00:35:11.700
لكن الادلة دلت على وجوب صلاة الجماعة. نعم. هذا يسأل عن ان امامة المسجد مهر حور العين هل هذا حديث؟ هذا نعم حديث ولكنه باطل حديث موظوع. نعم. هذا يسأل عن حديث من اذى مصلي فقد اذى عن ملك

97
00:35:11.700 --> 00:35:24.300
هل هذا حديث لا هذا ما اعرف انه حديث. نعم. يسأل عن حديث من قرأ قل هو الله احد عشر عشرات. عشر مرات. عشر مرات بنى الله له بيتا في

98
00:35:24.300 --> 00:35:43.050
الجنة نعم هذا حديث ولكنه ضعيف. جاء من طريقين وكلاهما ضعيف. بعض اهل العلم قواه بعض المتأخرين ولكن الصواب تضعيفه. نعم هل يشترط في الاثار عن الصحابة والتابعين والائمة في التاريخ والسير ما يشترط في الاحاديث النبوية

99
00:35:43.500 --> 00:36:00.600
نعم يشترط يشترط لكن هذه الشروط تكون اخف هذه الشروط تكون اخف طبعا شروط الشروط التي تشترط في كلام الله في القرآن الكريم ليست مثل الشروط التي تشترط في السنة شروط يعني القرآن الكريم ما يكون

100
00:36:00.600 --> 00:36:19.950
ما يكون قرآن حتى يكون متواتر ويكون بين الدفتين. فالتواتر هذا غير مشترك في السنة النبوية ثم ايضا في السنة النبوية الاحاديث التي تتعلق بامور العقائد الشروط فيها اشد من من الشروط التي تشترط في

101
00:36:19.950 --> 00:36:39.950
احكام والشروط التي في الاحكام اشهد من الشروط التي في الفضائل. الفضائل الامر فيها اوسع. ثم ما جاء عن الصحابة الشروط التي تشترط فيما جاء عن الصحابة ليست مثل الشروط التي تشترط في ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فالامر اشد. وما جاء عن التابعين الامر اخف مما

102
00:36:39.950 --> 00:37:07.800
ما من الشروط التي تشرط في حق الصحابة. وهكذا  يخطئ البعض انما يعامل ما جاء عن التابعين واتباعهم مثلا كما يعامل ما جاء في الاحاديث المرفوعة. لا هذا  هذا خطأ يعني مثلا من اشياء جاءت عن التابعين تقبل. لكن لو جاء حديث موفوع واجب لهيئة ما يقبل. لان الاحاديث

103
00:37:07.800 --> 00:37:23.900
ابو عاشور فيها اشد لكن ليس معنى هذا انه ما يشترط شوط لا لكن يشترط لكن تكون هذه الشروط اخف. نعم هذا السؤال تكرر يقول متى يرفع المصلي اصبعه السبابة في التحيات

104
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
من حين يبدأ بالتحيات يشير باصبعه كما هو ظاهر الاحاديث ظاهر حديث ابن عمر وعبدالله بن الزبير ووائل بن رجل من حين يشيب من حين يبدأ بالتحيات يشير باصبعه. الى ان تنتهي الى ان ينتهي من التحيات. اذا اراد ان يسلم يكون هنا انتهى

105
00:37:44.350 --> 00:38:05.700
ويشير بدون تحويل لان التحويك الذي جاء في حديث واجب بن حجر لا يصح. جاء من حديث زايد ابن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عواد قلب حجب وزائدة بن قدامة لا شك انه ثقة ولكن قد تفوت وخالف تفرد بهذه الزيادة وخالف جمع من

106
00:38:05.700 --> 00:38:25.700
من روى هذا الحديث عن عاصم بن كليب منهم الثوري ومنهم شعبة وابن ادريس وفلان وفلان وبعضهم اوثق من زايد ابن قدامة ولم يذكروا هذه الزيادة بل عند النسائي من حديث عبد الله بن الزبير قال لا يحركها. وهذه ايضا زيادة جاءت من حديث ابن عجلان. ولكنها اقوى من زيادة زائد ابن قدامة

107
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
فهذه الزيادة زائدة زائدة بن قدامة زيادته شاذة لا تصح نعم هل يصح تقييد او تخصيص علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بقوله عليه السلام وكذلك الحسين رضي الله عنه بقولهم عليه السلام

108
00:38:45.700 --> 00:39:02.550
تخصيص ال البيت عليهم السلام هذه بدعة. هذه بدعة وقد اختلف اهل العلم هل يجوز ان يصلى على خير الانبياء عليهم الصلاة والسلام؟ والصحيح انه يجوز لكن لا يخص شخص

109
00:39:02.800 --> 00:39:18.000
بالصلاة دون الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم المخصوصين بذلك هم المخصوصين بذلك فمن البدعة ان دائما اذا ذكر مثلا علي وقال عليه السلام او كرم الله وجهه هذا شيء معدن ليس من السنة في شيء

110
00:39:18.000 --> 00:39:40.550
نعم حفظك الله كيف استطيع حفظكم الله تمييز حديث عبد الملك بن عمير وعباد ابن راشد المتقدم منه هو المتأخر بالنسبة لعباد بن راشد انا ما قلت انه تغير حفظه لكن عبد الملك بن عمير هو الذي تغير حفظه. عباده لا بأس به

111
00:39:40.550 --> 00:40:00.550
وعبد الملك بن عمير ثقة لكن الحديث القديم والصح وكيف يميز؟ يميز اما بتنصيص الحفاظ انهم سمع ان فلان سمع منه قديما او ينضو الى تلاميذ هذا واو الذي تغير حفظه. فكل راوي ممكن ان

112
00:40:00.550 --> 00:40:20.550
تقسم الرواة عنا الى ثلاثة اقسام متقدم ومتوسط ومتأخر. المتقدمون هؤلاء نعم يقولون سمعوا منا سمعوا منه كيف نعرف هؤلاء المتقدمين بكبار السن؟ الاصل كبار السن هم وسماعهم من اناس ايضا هم اكبر

113
00:40:20.550 --> 00:40:30.550
من عبد الملك بن عمير مثلا هذا يدل على انه سمعه من عبد الملك قديما. وان كان هذا لا يلزم قد يكون شخص متأخر في متقدم في السن لكن سمع اخيه

114
00:40:30.550 --> 00:40:51.700
لكن الاصل هذا هو الاصل او الغالب او الاكثر. وصغار السن هؤلاء سمعوا منه آآ اخيرا  هؤلاء سمعوا منه اخيهم لصغر سنهم. الطبقة الوسطى هذه محتملة هذه محتملة فلا يقال انهم سمعوا قديم

115
00:40:51.700 --> 00:41:17.100
الا بقويله. نعم. هذه بعض الاسئلة وردت عبر شبكة المعلومات. يقول فضيلة الشيخ هل جميع الاحاديث التي ذكرها حذر قطني في الالزامات صحيحة ويحتج بها ام هناك تفصيل تقدم يعني كلها هي على شوط الصحيح يعني على حسب طريقة الدواء قطن. ما عدا حديث عباد بن راشد

116
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
خدعا الحسن عن احمد بن جزع. كنا لنؤوي لرسول الله عليه الصلاة والسلام مما يجافي. فقلت ان عباد بن راشد قد قظنه البخاري بشخص اخر قظنه بيونس بن عبيد. فاذا لا يكون على شرطه. نعم

117
00:41:37.100 --> 00:41:56.250
ويقول كم راوي يسمى الزهري عند اصحاب الكتب الستة الزهر اذا اطلق ينصع الى محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهبي الامام الجليل. واما غير ما يقال الزهري الا بان يقيد. لا يقال الزهري الا بان يقيد. اما اذا اطلق الزهري ينصر

118
00:41:56.250 --> 00:42:16.250
الى محمد بن شهاب الزهري. نعم. هذا يسأل حفظك الله عن حديث اه معاذ بن جبل وفيه عمران بيت المقدس خراب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية. هذا الحديث في اسناد بعض النظر الظاهر في

119
00:42:16.250 --> 00:42:36.500
نادى عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وعبد الرحمن مختلف فيه فهذا الحديث باسناد فيه نظر ولعلك تقف عند هنا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

120
00:42:36.500 --> 00:43:06.500
وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامي والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المصنف رحمه الله قال تعالى الشعبي عن ابي سريحة حذيفة ابن اسيف حملني اهلي على الجفاء

121
00:43:06.500 --> 00:43:36.500
بعد ان علمت السنة في حديث مطرف وبيان. وسعيد ابن مسروق وغيرهم الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري في عاشوراء. من حديث قصين بن عبد الرحمن الشعبي عن الحارث بن البرصا. رواه زكريا بن ابي زائدة عن

122
00:43:36.500 --> 00:44:09.700
وروى عن الحارث بن البرصاء ايضا حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عبيد بن جريج قال اسماعيل بن امية عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار عن عبيد ابن جريج عن الحارث بن البرصى عطية القاضي روى عنهم جاهد وعن

123
00:44:09.700 --> 00:44:39.700
للملك ابن عمير قاله ابن وهب عن ابي جريج وابن عيينتان ابن ابي نجيح عن رفاق بن عرابة الجهني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى حديثه يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة. عن عطاء ابن

124
00:44:39.700 --> 00:45:09.700
يسار يسار عن عن يسار عنه قبور فتأتميني بما عتقن يزربي واختلف باسمه. روى عنه اياه ابن لقيط. وقد اخر جا عن النعمان روى عنه يا بن لقيط قاله عبيد الله بن اياد عن نبيه

125
00:45:09.700 --> 00:45:48.900
وقد اخرج مسلم عن نياب حديدة روى حديثه شعبة واسرائيل والناس بعد. زياد عن مسامع. وروى عن اسامة ايضا علي الاقمر ومجاهد وفي روايتهما عنه نظر بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى

126
00:45:48.900 --> 00:46:16.600
الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس ذكر احاديث يرى الدواء قطني ان هذه الاحاديث مما يلزم البخاري ومسلم ان يخوجاها وتقدم ايضا لنا مثل هذا فيما سبق من الدروس ومن الاحاديث التي مرت علينا بالامس حديث

127
00:46:16.600 --> 00:46:34.700
ابن مضوس ويرى الدوا قطن ان هذا الحديث على شرطهما ما هو هذا الحديث الذي مر علينا بالامس؟ لعوة ابن مضوس ويرى الدواء قطني انه على شوطهم نعم يا سلطان

128
00:46:36.750 --> 00:46:56.750
نعم احسنت. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من شهدنا من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر من يوم النحو وكانت في مزدلفة من شهد صلاتنا هذه ووقفوا معنا حتى ندفع اي ندفع

129
00:46:56.750 --> 00:47:16.650
الى منى وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. نعم هذا الحديث يرى انه على شرطهما ومن الذي روى هذا الحديث عن عضوة ابن مضوس؟ نعم

130
00:47:16.700 --> 00:47:35.550
نعم احسنت وهو هذا الحديث عن عوابن ابن مضوس الشعبي هو من هو الشعبي؟ نعم يا سليمان نعم احسنت الشعبي هو عامر بن شراحين الشعبي وهو ثقة امام جديد. توفي بعد المئة. من

131
00:47:35.550 --> 00:47:55.050
علماء التابعين ومن كبارهم خرج له الجماعة ومن روى هذا الحديث عن الشعبي؟ نعم نعم احسنت ممن روى هذا الحديث عن الشعبي اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد هو الكوفي ثقة جليل

132
00:47:55.050 --> 00:48:10.700
عن اسماعيل ابن ابي خالد انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة. ومثله الشعبي ايضا الشعبي ذكر انه لا يروي الا عن ثقة او نحو ذلك وذكر ان مواسير صحيحة

133
00:48:11.650 --> 00:48:35.050
او هناك من قوى مراسيله نعم فهذا الحديث هو على شرطهما فيما يراه الدار قطني ان هذا الحديث هو على شرطهما وكذلك ايضا مضى علينا فيما سبق حديث لام العلاء الانصابية

134
00:48:35.250 --> 00:49:13.850
وما هو هذا الحديث؟ حديث ام العلاء الانصارية ما هو هذا الحديث نعم حديث ام العلاء الانصاوية نعم محمد ما هو الحديث يا محمد نعم احسنت انها زكت عثمان ابن مظعون بعد ان توفي قالت شهادتي عليك ان الله اكرمك. فقال لها عليه

135
00:49:13.850 --> 00:49:34.700
الصلاة والسلام وما يدريه في انا لا ادوي ما يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعدك  فانكر عليها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال الشهادتي عليك ان الله قد اكرمك

136
00:49:35.000 --> 00:50:06.000
وهي اخذت هذا من آآ استقامة عثمان ابن مظعون رظي الله عنه وآآ  شهرة عبادته رضي الله تعالى عنه وكونه من السابقين الى الاسلام وتوفي على ذلك رضي الله تعالى عنه فقالت هذا الكلام ولكن لا شك ان هذا خطأ وانما ينبغي ان

137
00:50:06.000 --> 00:50:36.250
يقيد هذا نحسبه والله حسيبه او لا نزكيه على الله كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للانسان ان يجزم لشخص ما بانه من آآ بان الله عز وجل اكرمه او ادخله الجنة او هو في الجنة وما شابه ذلك. لان هذا انما يكون عن الشافع

138
00:50:36.250 --> 00:51:02.050
ولا يكون من الناس. هذا لابد من الوحي فيه ولا يجوز التقدم بين يدي الله ويدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كذلك ايضا من الاحاديث التي مضت علينا بالامس او من الصحابة الذين

139
00:51:02.050 --> 00:51:32.050
ذكر الدواء قطني ان اصحاب الصحيح قد خرجوا لهم حديث امرأة ايضا من الانصار من هي هذه المرأة؟ وغير ام العلا؟ نعم. نعم احسنت حديث لام مبشر الانصارية حديث ام مبشر الانصارية رضي الله تعالى عنها. ومن يراوي عنها؟ نعم. نعم

140
00:51:32.050 --> 00:51:55.050
ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. نعم قال ابو الحسن الدواقطني الشعبي عن ابي سبيحة حذيفة بن اسيد. وحذيفة بن اسيد هو وممن شهد الحديبية رضي الله تعالى عنه

141
00:51:55.650 --> 00:52:15.650
وادى وقطني كما تقدم لنا ذكر احاديث الشعب عن جمع من الصحابة. فتقدم انه ذكر وحديثا قد رواه عن عوة ابن مضوس وذكر حديثا ايضا رواه عن وهب ابن خنبش وعن عامر بن شهر وذكر هنا

142
00:52:15.650 --> 00:52:47.950
حديثا ايضا رواه الشعبي عن ابي سبيحة حذيفة بن اسيد او اثابي. قال حملني اهلي على الجفاء بعد علمت من السنة وكنا نضحي بالشاة والشاتين. وديواننا يبخلوننا ومعنى هذا الحديث والله اعلم انهم كانوا يذبحون عن البيت الواحد يذبحون شاة او شاتين هذه هي السنة

143
00:52:47.950 --> 00:53:08.850
وقد جاء ذلك في حديث ابي الدرداء قال كان على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يضحى عن اهل البيت بشاة نعم او بالشاتين كما جاء في حديث حذيفة هذا قال وجيراننا يدخلوننا كان جيرانه

144
00:53:08.850 --> 00:53:29.900
او ان الاضحية الاولى ان ان لا تكن واحدة ولا ثنتين وانما تكون خمس او عشر او نحو ذلك  تاء بين حذيفة بن اسيد ان هذا كانوا يفعلونه من قبل على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او يشير بها

145
00:53:29.900 --> 00:53:46.050
هذا الى ما كانوا يفعلونه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من التضحية بشاة او شاتين. وقد ثبت في الصحيح في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين. ضحى

146
00:53:46.050 --> 00:54:13.200
بكبشين فليس المقصود هو الاكثار وانما المقصود هو العمل بالسنة وتطبيق السنة. هذا هو المقصود نعم والاضحية اختلف فيها اهل العلم هناك من يرى انها واجبة وهناك من يرى انها سنة والاوجح والله اعلم انها سنة

147
00:54:13.200 --> 00:54:34.100
اوجح انها سنة وقد نقل اجماع الصحابة على ذلك. نقل هذا الاجماع ابو محمد بن حزم  وثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما انهما ما كانوا يضحيان. حتى لا يظن الناس

148
00:54:34.100 --> 00:55:03.750
ان الاضحية واجبة هما رضي الله تعالى عنهما كانا قادرا ولكن ما كانا يضحيان ويبدو ان في بعض الاحيان حتى يعلمون الناس بان الاضحية ليست بواجبة وانما هي سنة نعم ولم يثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بها امرا مطلقا. والاحاديث التي جاء فيها الامر ومنها على كل

149
00:55:03.750 --> 00:55:26.300
على اهل كل بيت اضحية وعتيقة وما كان في معنى هذا الحديث لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء نعم قال في حديث مطوف وبيان وسعيد ابن مسروق. يعني ان هؤلاء الثلاثة قد رووا هذا الحديث عن الشعبي

150
00:55:26.300 --> 00:55:48.000
هذا الذي يظهر من كلام الدواء قطني ان هؤلاء الثلاثة قد رووا هذا الحديث عن الشعب عن ابي شبيحة حذيفة بن اسيد نعم وبالنسبة للمطوف مطوف هو ابن طويف الكوفي مطوف هو بن طويف الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة

151
00:55:48.000 --> 00:56:11.800
وقد روى له هذا الحديث البيهقي في سننه الكبرى. البيهقي روى هذا الحديث من طريق مطوف عن الشعبي عن ابي شريحة نعم وو هذا الحديث ابن ماجة وغيره ابن ماجة والحاكم وهو هذا الحديث عن بيان وبيان تقدم لنا

152
00:56:11.800 --> 00:56:35.300
انه ثقة من اصحاب الشعب بيان الاحمسي قبج له الجماعة نعم وهو هذا الحديث من طريق بيان عن الشعبي عن ابي حذيفة. نعم. واما الطبيب سعيد بن مسوق فما وقفت عليها ولا يعني بحثت عنها بحثا موسعا. نعم

153
00:56:36.100 --> 00:56:56.100
نعم يكفي طريق مطوف وبيان في هذا الحديث وطريق بيان ظاهره انه على شرط الصحيح كما يرى ذلك ادى وقطني. نعم. قال وايضا الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري. ومحمد بن صيف

154
00:56:56.100 --> 00:57:17.750
الانصار هو الخطم المدني ومحمد بن صيفي هذا ليس له الا حديث واحد الحديث الذي ذكره الدواء قطني هنا ليس له كل هذا الحديث الذي رواه عنه الشعبي من رواية حصين. نعم

155
00:57:18.500 --> 00:57:41.550
وقد ذكر ابن السكن او ذكر عفوا الحاكم وغيره انه لم يغوي عن الشعب ان عفوا انه لم يروي عن محمد بن صيفي سوى الشعبي  نعم قال في عاشوراء وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى قوى الانصار

156
00:57:42.100 --> 00:58:01.800
يقول من اكل فليمسك ومن لم يأكل فليتم صومه فان اليوم عاشوراء نعم الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى الانصار من يأمرهم بذلك يأمر من اصبح صائما ان يتم صومه

157
00:58:01.800 --> 00:58:27.450
ومن اكل ان يمسك لان اليوم عاشوراء وعاشوراء ذهب بعض اهل العلم لهذا الحديث ولغيره انه كان واجبا انه كان في بداية الاسلام كان واجبا. ثم عندما خوض رمضان نسخ هذا الوجوب وبقي على الاستحباب

158
00:58:27.450 --> 00:58:54.000
نسخ هذا الوجوب وبقي على الاستحباب واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الانسان اذا لم يعلم بان اليوم من رمظان الا بعد طلوع الفجر وهو لم يأكل ان عليه ان ينوي الصيام حتى ولو كان بعد طلوع الفجر

159
00:58:54.000 --> 00:59:21.500
ان صومه ويحسب له هذا اليوم ويحسب له هذا اليوم. وتعرفون بارك الله فيكم ان بالنسبة لصيام الفريضة لابد من النية قبل الفجر لابد من النية قبل الفجر كما جاء في حديث ابن عمر من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. ولكن حديث ابن عمر هذا

160
00:59:21.500 --> 00:59:41.500
وان كان لا يصح والصواب انه موقوف موقوف. ان ابن عمر رواه عن حفصة ذكره عن حفصة رضي الله تعالى عنها فهذا الخبر موقوف لكن له حكم الرفع لا يقال هذا من قبل الرأي ولم يأتي عن الصحابة

161
00:59:41.500 --> 01:00:01.500
في هذا فيما اعلم. وانما الذي جاء عن الصحابة انهم كانوا ينوون صيام النافلة ينوونه احيانا من بعد طلوع الفجر. اما بالنسبة لصيام الفريضة لابد ان يكون قبل طلوع الفجر لابد من تبييت النية

162
01:00:01.500 --> 01:00:23.800
من الليل لان صيام الفريضة لا بد على الانسان ان يصوم اليوم كله. المقصود يصوم اليوم كله اليوم الشرعي من طلوع الفجر الى مغيب الشمس بخلاف صيام النافلة اصلا النافلة لا تجب. صيام النافلة اصلا لا يجب جاء الشرع بالتوفيق

163
01:00:23.800 --> 01:00:43.800
للشاص بان ينوي الصيام حتى ولو بعد طلوع الفجر لكن طبعا بشرط ان لا يكون قد اكل قبل ذلك بشرط الا يكون اكل قبل ذلك نعم فاقول ذهب بعض اهل العلم ان الانسان يجوز ان يصوم يجوز ان ينوي الصيام بعد طلوع الفجر

164
01:00:43.800 --> 01:01:03.800
بالنسبة لصيام الفريضة اذا لم يعلم بان اليوم من رمضان وانما جاء للعلم بعد طلوع الفجر بشرط الا يكون قد اكل قبل ذلك واستدل وعلى ذلك بحديث محمد بن صيفي وما كان في معناه. من انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر من لم يأكل ان

165
01:01:03.800 --> 01:01:28.550
يصوم وامر ايضا من اكل ان يمسك وينوي الصيام نعم واما اذا اكل الانسان ثم علم ان اليوم من رمضان ما يدري اكل في الصباح ثم جا للقبر بان الهلال قد رؤي البارحة

166
01:01:28.550 --> 01:01:48.550
فافسد اهل العلم على انه عليه ان يمسك طبعا ويقضي يوما بدل هذا اليوم يقضي يوما بدل هذا اليوم وذهب ابن حزم الى انه ايضا لا يجب عليه ان يقضي وانما يمسك ويحسب له صيام هذا اليوم لان يقول

167
01:01:48.550 --> 01:02:08.550
انما يجب على الانسان اه انما تجب العبادة على الانسان بعد العلم وهو لم يعلم ما علم الا الان لكن افظل اهل العلم يرون انه لا بد عليه ان اه لابد عليه من القضاء بخلاف الاول اذا لم يكن قد اكل فهنا

168
01:02:08.550 --> 01:02:27.900
لبس ان ينوي بعد طلوع الفجر لانه لم يعلم من قبل ثم يتم الصيام ويحسب له نعم قال في عاشوراء من حديث قصين بن عبد الرحمن وحسين بن عبد الرحمن هو السلمي وهو ثقة جليل ان الطبقة

169
01:02:27.900 --> 01:02:47.900
الخامسة من صغار التابعين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحصين تغير حفظه قليلا ان تغير حفظه قليلا ولكنه لم يختلط بعضهم ذكر انه قد اختلط ولكن الاختلاط على قسمين اختلاط اكبر وهو عبارة عن تغير

170
01:02:47.900 --> 01:03:07.900
الحافظة فهنا اذا عفوا اختلاط اكبر وهو عبارة عن تغير الذهن والعقل بحيث يصبح لا يعقل او ينسى تماما. فهنا لا شك ما حدث به في هذه الحالة لا يحتج به. وانما

171
01:03:07.900 --> 01:03:27.900
ويحتج بما حدث به قبل اختلاطه. والقسم الثاني من اقسام الاختلاط اختلاط اصعب وهو عبارة عن تغيب الحافظة قليلا كما حصل لابي اسحاق الصبيعي تغير بعض التغيب. فحديث حجة القديم والاخير

172
01:03:27.900 --> 01:03:50.000
وكذلك ايضا حسين بن عبد الرحمن منه لا يعرض له احاديث ممتوى نعم وحديث حصين بن عبد الرحمن عن الشعب عن اه محمد بن صيفي الانصاري قد رواه النسائي ورواه كذلك ايضا البخاري في كتاب التاريخ

173
01:03:50.000 --> 01:04:08.250
رواه الامام احمد وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. وقد صرح الشعبي بسماعه لهذا الحديث من محمد بن صيفي. صوح عند البخاري في كتابه التأريخ الكبير لسماعه لهذا الحديث من محمد بن صيفي

174
01:04:09.350 --> 01:04:31.900
نعم وآآ البخاري لا البخاري يشترط ثبوت السماع البخاري يشترط ثبوت السماع يشترط ثبوت اللقاء حتى يتصل الخبر واما اذا لم يثبت اللقاء وما صوح واوي طبعا سمعت ولا اخبرنا ولا

175
01:04:31.900 --> 01:04:51.900
مما يفيد السماع واللقاء فهنا يرى ان هذا الاسناد غير متصل او ان هذا الاسناد غير متصل ولذلك عندما ذكروا محمد بن صيفي وذكر حديث هذا ساق عدة اسانيد ومنها في احد هذه الاسانيد تصويح الشعبي بسماع لهذا القبر

176
01:04:51.900 --> 01:05:14.050
من محمد بن صيفي ومنها ايضا من هذه الاسانيد تصوير محمد بن صيفي بسماع هذا الخبر من الرسول صلى الله عليه وسلم  في الاول اثبات لسماع الشعب ابن محمد بن صيفي والثاني اثبات صحبة محمد بن صيفي. لانه

177
01:05:14.050 --> 01:05:32.700
بسماعة لهذا الخبر من الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا ثبتت صحبته. نعم فهذا الحديث يرى الداء والقطن انه على شرطهما. ولا شك ان تقدم ان حسين في الخوارج للجماعة وكذلك ايضا الشعب كما تقدم

178
01:05:32.700 --> 01:05:51.350
خرج له الجماعة وقد روى هذا الحديث جمع عن حصين بن عبد الرحمن السلمي منهم هشيم بن بشير وهو ايضا قد خرج له جماعة وهو من اثبت الناس في حصين بن عبد الرحمن. نعم. قال الشعبي عن الحارث بن البرصاء

179
01:05:52.000 --> 01:06:16.250
والحابط هذا هو ابن مالك الليثي. الحارث هذا هو ابن مالك الليثي كان في مكة ثم نزل الكوفة. والبرصاق الى انها هي اسم لامه او المقصود بها انها امة الى ام ابيه نعم قال رواه زكاويا ابن ابي زائدة

180
01:06:17.300 --> 01:06:41.550
نعم وزكريا ابن ابي زائدة الراجح انه ثقة وقد خرج له الجماعة. هناك من لين هناك من لين قليلا ولكن الجمهور على انه ثقة وحديث مستقيمة وقد وصف بالاكثار من التدليس. وصف بالاكثار من التدليس

181
01:06:41.650 --> 01:07:01.050
ولكن ممن روى هذا الحديث عن زكريا هو يحيى بن سعيد القطان. كما عند الامام احمد ويحيى بن سعيد القطان لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماعه من شيوخهم

182
01:07:02.000 --> 01:07:22.000
يحيى بن سعيد القطان كما ذكره اسماعيل وذكر هذا عن ابن حجر انه لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماع هذا الحديث من شيوخهم. مثل ما يفعل شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج اذا جاء

183
01:07:22.000 --> 01:07:38.850
حتى يروي عنه يسأله هل سمعت هذا الحديث ممن تحدث عنه ام لا ولذلك كان يسأل قتادة احيانا هل سمعت هذا الحديث ولا ما سمعته؟ قلت هذا شيخ لشعب ابن الحجاج ولذلك جاء عن شعبة

184
01:07:38.850 --> 01:08:00.200
تقديس ثلاثة قتادة وابو اسحاق الصبيعي والاعمش. فكان لا يحمل عن هؤلاء الا لما صوحوا فيه بالتحديث فذكر ان يحيى بن سعيد القطان هو في هذا مثل شعبة ابن الحجاج

185
01:08:00.550 --> 01:08:21.500
ومثل هذه الاشياء ينبغي الاعتناء فيها. لان قد يأتي شخص ويضعف هذا الحديث الذي هو من طريق ابن ابي زايدة عن الشعبي فيقول الناس عن عنعن زكريا ابن ابي زايدة وهو موصوف بالتدليس

186
01:08:21.900 --> 01:08:39.600
لم يثبت بالتالي سماعه لهذا الحديث من الشعبي فنقول له ان ممن روى هذا الحديث عن زكريا هو يحيى بن سعيد القطان وفي الغالب ان يحيى بن سعيد لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث

187
01:08:40.150 --> 01:08:57.400
نعم رواه عن روى نعم زكريا عن الشعب عن الحارث ابن مالك ابن البرصا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة يقول لا يغزى هذا البيت بعد هذا اليوم

188
01:08:58.550 --> 01:09:16.950
او كما قال عليه الصلاة والسلام فسعوا سفيان بن عيينة هذا الحديث فسره بان مكة تبقى دعوة اسلام ان مكة تبقى دار اسلام. وانها لا تهزم من قبل الكفار وانها تبقى الى قيام الساعة انها دار الاسلام

189
01:09:19.700 --> 01:09:50.700
نعم نعم هذا الحديث قد رواه جمع ومنهم التومري وصحح هذا الحديث ومنهم الترمذي وصحح هذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح. نعم مهما قال وروى الحارث قال ووي عفوا عن الحارث ابن البرصا ايضا حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:09:58.100 --> 01:10:18.100
عبيد ابن جبير يعني ممن روى هذا الحديث او ممن روى عن الحارث ابن مالك عبيد ابن جوير روى عنه حديث اخر وغير الحديث الذي رواه عنه الشعبي وهذا الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من

191
01:10:18.100 --> 01:10:37.150
قطع شبرا من مال قال من اقتطع شبرا بيمين فاجرة من مال مسلم اه كان او نعم اصبح له بيت في النار او كان له بيتا في النار. او كما قال عليه الصلاة والسلام

192
01:10:37.950 --> 01:11:01.800
نعم هذا الحديث قد رواه عبيد بن جرير وعبيد ابن جويد هو التيمي وهو ثقة من الطبقة الثالثة وهو مقن رواه عن عبيد بن جبير عمر بن عطاء بن ابي الخواض. وعمر بن عطاء ثقة خرج له مسلم

193
01:11:01.800 --> 01:11:24.850
نعم ورواه عن عمر بن عطاء رواه اسماعيل ابن امية المكي وهو ثقة خرج له الجماعة وهو ثقة خرج له الجماعة  نعم فهذا الحديث ايضا مما يرى الدواء قطني انه ايضا على شرط الصحيح يرى الدواء القطني انه ايضا على شاطئ

194
01:11:24.850 --> 01:11:54.250
وهذا الحديث وهو من اقتطع اه من قطع شبرا بيمين فاجرة من مال ومن مسلم بني له بيت في النار او كما جاء هذا اه الحديث كما تقدم ان الدعوة قضي يرى انه على شوط الصحيح وذكروا هذا الاسناد

195
01:11:54.250 --> 01:12:13.800
بمعنى الذي جاء من طريق اسماعيل ابن امية عن عمر ابن عطاء ابن ابي عن عبيد نعم وقد اختلف على اسماعيل ابن المية فجاء عنه كما تقدم وجاء عنه باسقاط

196
01:12:13.800 --> 01:12:33.800
عبيد ابن جبير جاء عنه باسقاط عبيد بن جبيد رواه عن الحارث بن المبشر بدون ذكر عبيد ابن جبير ولكن العقرب والله اعلم ان عمر بن عطاء سمعه من عبيد ابن نعم عفوا عبيد ابن جويد

197
01:12:33.800 --> 01:12:58.000
والعقب انه سمعه من عبيد ابن جريج والدليل على هذا انه جاء. والطرق الاخرى ذكر ان بين عمر بن عطاء وبين الحارث من البوصل بينهما عبيد. وان كان جاء في رواية تصوير عمر بن عطاء بسماع لهذا الحديث من

198
01:12:58.000 --> 01:13:25.250
ان البرص لكن لعلها خطأ لعل هذا التصوير خطأ. وان الاقرب ان بينهما هو عبيد ابن جويد كما جاء في الروايات الاخوة التي جاءت عن اسماعيل ابن امية نعم قال ايضا حديث اخر غير ما تقدم قال عطية القوضي. وهو عنه مجاهد وعبد الملك بن عبيد. قاله ابن وهب

199
01:13:25.250 --> 01:13:44.200
عن ابن جريج وابن عيينة عن ابن ابي عن ابن ابي نجيه عن مجاهد نعم طبعا مكتوب عن ابي جريج لا خطأ عن ابن جريج. نعم وعطية القرضي من الصحابة. وكان صغيرا على عهد رسول الله صلى الله

200
01:13:44.200 --> 01:14:17.750
الله عليه وسلم وذلك عندما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بان اه تقتل مقاتلتهم ذواويهم كان من جملة الدواوي عطية الخوظي. فشكوا فيه هل هو بالغ فيلحق ببجال فيقتل او هو ليس ببالغ وانما من الدبية فيسبى

201
01:14:17.750 --> 01:14:39.250
فعندما كشفوا عن عوتة وجدوه قد وجدوه لم ينبت عندما كشفوا عن عورته حتى يتحققوا من ذلك وجدوه لم ينبت فلم يقتل فلم يقتل نعم قال وهو عنه مجاهد وعبد الملك ابن عمير قاله ابن وهب الى اخره

202
01:14:40.050 --> 01:14:53.700
وهو عنا مجاهد وعبد الملك بن عمير ووه عن عطية القرضي هذا الحديث قصة حكم سعد بن معاذ على بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم نصب ذواويهم كما تقدم قبل قليل

203
01:14:54.550 --> 01:15:14.550
نعم قال قاله ابن وهب وابن وهب هو عبد الله ابن وهب القوشي مولاهم المصري. وهو ثقة حافظ توفي عام سبع وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. عن ابن جرير وابن جريج هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير

204
01:15:14.550 --> 01:15:43.050
المكي ووثيقة ثبت فقيه من الطبقة السادسة وتفي عام خمسين ومئة. قال وابن عيينة نعم عن ابن ابي نجيح ام مجاهد هذا الحديث رواه ابن وهب عن ابن جريج عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح وهو ثقة

205
01:15:43.050 --> 01:16:04.100
عن مجاهد وهو ابن جبل المكي وهو امام جليل توفي عام ثلاثة ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة. نعم فابن وهب رواه عن ابن جبير عن ابن ابي نجيب عن مجاهد. ورواه ابن عيينة ايضا عن ابن ابي نجيح عن مجاهد. عن عطية القرضي

206
01:16:04.100 --> 01:16:33.300
نعم وهذا الحديث قد جاء في السنن وجاء ايضا عند الامام احمد وجاء كذلك ايضا عند غيبة عند الحاكم وعند باعوانه؟ نعم وهذا الحديث ايضا ظاهره انه على شرطهما لان كل هؤلاء ابواة قد خرج لهم الجماعة

207
01:16:33.750 --> 01:16:58.150
او منهم الشيخان قد خرج لهؤلاء هواك نعم ثم ذكر حديثا اخر قال الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديثه يحيى انا ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عنه. نعم. يحيى ابن ابي كثير هو اليماني

208
01:16:58.150 --> 01:17:14.600
وهو ثقة جديد خرج له الجماعة وشفع لهم ست وثلاثين ومئة نعم عن هلال ابن ابي ميمونة وهلال ابن ابي ميمونة هو هلال ابن علي بن اسامة العامري المدني وهو ثقة

209
01:17:14.600 --> 01:17:34.600
وكثيرا ما ينسب الى جده بلال ابن ابي ميمونة. عن عطاء بن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة. وهو ثقة ثبت فقيه من صغار الطبقة الثانية وتوفي عام اربعة وتسعين او ثلاث ومئة والاوجه انه توفي عام ثلاث ومئة. نعم

210
01:17:34.600 --> 01:17:54.600
عن ابي ساعة ابن عرابة الجهني انه وهو حديثا طويلا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث فيه في انه ان الله عز وجل ينزل في نصف الليل الاخير. ويقول هل من سائل فاعطي؟ هل من داع فاستجيب له

211
01:17:54.600 --> 01:18:21.250
هل من مستغفر فاغفر له او كما جاء في هذا الحديث  من هذا الحديث هو ما تقدم قلنا الحديث حديث طويل نعم وهذا الحديث ظاهره انه على شرط البخاري ومسلم لان هؤلاء الرواة كلهم قد

212
01:18:21.250 --> 01:18:46.200
لهم البخاري ومسلم نعم وهذا الحديث قد رواه ابن ماجة ورواه ايضا الامام احمد ورواه كذلك ايضا ابو داوود الطيالسي والطبراني ورواه الدوا قطب في كتابه الذي الف في احاديث النزول ذكر احاديثا كثيرة في نزول الرب عز وجل في ثلث الليل الاخير. ومن

213
01:18:46.200 --> 01:19:12.450
من ومن الاحاديث عفوا التي ذكرها هو هذا الحديث الذي معنا نعم ثم ذكر حديثا اخر قال ابو غمسة التميمي ايفاع بن يثوبي. واختلف في اسمه. نعم. قيل وقيلته بضفاعة واختلف في نسبة فقير التميمي وقيل التيمي نعم وقيل غير ذلك

214
01:19:12.450 --> 01:19:32.450
لكن لعل لقب انه ابو غمسة التيمي لقب انه ابو غمسة عفوا التيمي الاقرب انه التيمي لانه جاء في مسند الامام احمد من حديث عبدالملك بن عمير قال حدثنا ابو رمثة عفوا من حديث اياد قال حدثنا ابو غمسة التيمي

215
01:19:32.450 --> 01:19:58.550
فواجه انه التيمي نعم حديث هذا كما قال الدواء قطني وهو عنه اياد ابن لقيط. واياد ابن لقيط هو ثقة من الطبقة الرابعة. الف له البخاري وخرج له مسلم في صحيحه. وواله بقية اصحاب السنة

216
01:19:58.550 --> 01:20:16.950
سوى ابن ماجة ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة من الطبقة الرابعة وقول الدارقطني اخرج عن اياد لعله يفصل يعني بالتعليق. لعل عفوا يقصد آآ نعم بالتعليق الذي علقه له

217
01:20:16.950 --> 01:20:42.400
البخاري نعم ولا ما اعرف انه خرج له في صحيحه حديثا موصولا نعم واما مسلم فقد خرج لاياد احاديث نعم حديث ابو ميمته انه جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام مع ابيه

218
01:20:43.000 --> 01:21:01.550
قالوا رأيت لا بصبان اخضران. وسأل الرسول عليه الصلاة والسلام سأل ابوه فقال من هذا الذي قال ابني قال تحبه؟ قال نعم. قال اما انه لا تجني عليه ولا يجني عليك

219
01:21:01.800 --> 01:21:22.350
وذكر ايضا حديثا طويلا في ذلك وهذا الحديث قد ساق الامام احمد طرقه ورواياته وهو حديث واحد الفاظه آآ فيها بعض الاختلاف. يعني بعضهم يذكر لفظ او يذكر جزء من الحديث ويذكر الاخر جزء

220
01:21:22.350 --> 01:21:50.200
وهكذا نعم وساق من عد الطرق تلتقي باياد ابن اللقيط والتقي باياد ابن لقيط. نعم  قال وايضا قيس بن النعمان روى عنه اياد بن اللقيط ممن روى او عفوا نعم قيس ابن النعمان وهو عنه اياد بن لقيط

221
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
قال قال عبيد الله ابن اياد عبيد الله ابن اياد هو باللقيط. ابن اياد ابن لقيط الله صدوق من الطبقة السابعة نعم خرج له مسلم وغيره قال عن ابيه اي

222
01:22:10.200 --> 01:22:39.850
عن قيس ابن النعمان وهذا الحديث في قصة هجوة الرسول عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وكان معه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فمووا براعي غنم وطلبوا منهم وطلبوا من ان يحلب لهم فاتى لهم بشاة فقلبها الرسول عليه الصلاة والسلام

223
01:22:39.850 --> 01:23:09.500
نعم وله ايضا حديث اخر له ايضا كذلك حديث اخر نعم هذه الاحاديث جاءت من حديث عبيدالله ابن اياد عن ابيه وبالتالي تكون على شعبة مسلم لان المسلم قد خرج لعبيد الله ابن اياد

224
01:23:10.900 --> 01:23:30.900
قال وقد اخرج عن مسلم عن اياد احاديثه وهو حديث شعبة والثوب ومصعب وزهير واسرائيل والناس بعدي. نعم مسلم قد خرج لاياد من طريق هؤلاء من طريق شعبة من الحجاج ومن طريق الصوبي سفيان بن سعيد الثوري ومن طريق مصعب وابن كدام

225
01:23:30.900 --> 01:23:56.000
ومن طريق زهير بن معاوية الجعفي واسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم قال وزياد عن اسامة نعم زياد هذا الذي معنا هو زياد ابن قلاطة زياد ابن علاطة الثعلبي. وقد مول لنا او موى لنا

226
01:23:56.000 --> 01:24:15.650
فيما سبق حديثا رواه او حديثا ذكره الدواء قطني وقد رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم من حديث زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك. انه صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وقضى سورة قاف

227
01:24:15.650 --> 01:24:39.700
سورة قاف فايضا له حديث اخر رواه عن اسامة واسامة هذا هو بن شريك. اسامة هذا هو بن شريك وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا الحديث هو قال جئت الى الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه حوله كان على رؤوسهم الطير

228
01:24:39.700 --> 01:24:59.700
يعني سكوتا وكانوا ينصتون للرسول عليه الصلاة والسلام فجاء الاعراب يسألونه هل هل يا رسول الله فقال تداووا. فانهما من داء الا وله دواء الا الموت. وفي رواية الا الموت

229
01:24:59.700 --> 01:25:20.700
والهرم نعم. فامرهم عليه الصلاة والسلام بالتداوي بعد ان سألوه عن التداوي. نعم آآ هذا الحديث قد رواه كما تقدم زياد وهو بن علاقة عن اسامة. وزياد بن علاقة ثقة قد خرج له الجماعة

230
01:25:20.700 --> 01:25:43.350
وقد روى هذا الحديث عن زياد بن علاطة جمع منهم شعبة من الحجاج وغيره ممن روى هذا الحديث هذا الحديث جاء في السنن وجاء عند الامام احمد وغيره. نعم. وهذا الحديث هو حديث صحيح

231
01:25:43.350 --> 01:26:03.350
والصحح الترمذي انه على شرطهما او على شرط الصحيح. نعم وبجالة كما تقدم قد خرج لهم الجماعة من زياد فما دونه. قال الدواء قطني وروى عن اسامة ايضا علي ابن الاقمو

232
01:26:03.350 --> 01:26:23.350
ومجاهد وفي روايتهما عنه نظر. ممن روى ايضا عن اسامة بن شريف علي ابن الاقمم ومجاهد. ولكن يرى الدواء قطني ان رواية علي ابن الاقمظ ومجاهد ان اسامة انها لا تصح. انها لا تصح. وقد ذكر ما تبقى

233
01:26:23.350 --> 01:26:37.100
من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته