1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
نرجو افادتنا عن هذه المخطوطات التالية ترتيب مسند احمد لابن المحب المقدسي. واثنين غريب الحديث للسرقصطي بالنسبة لغريب الحديث طبع بعضه طبع بعضه طبع طويلة واما بالنسبة لكتاب توكيب المرسل لابن المحب هذا موجود

2
00:00:20.750 --> 00:00:43.500
البعض موجود بعضه نعم كذلك ما في الاوسط ابن المنذر. الكتاب الاوسط؟ نعم. هذا كتاب طبعا طبع بعضه وبعضه مفقود بعظه مفقود نعم الابانة مطبوع الظاهر اذا بنى السجود فهو مطبوع. نعم. الكون للنسائي

3
00:00:44.000 --> 00:01:04.000
معروف انه موجود. هذه اسئلة حفظك الله وردها عبر شبكة المعلومات. يقول السائل فيها ما رأي فضيلة الشيخ في حديث طلق بن علي وبشرى بن صفوان في مس الذكر من حيث الصحة وعلي ايهما العمل؟ حديث بشرى واجه انه صحيح وحديث طلق او واجه انه لا بأس

4
00:01:04.000 --> 00:01:24.000
اسناده والجمع بينهما هو الاولى فيحمل حديث بشرى على الاستحباب استحباب الوضوء مما استذكر في حديث طلق بن علي الحنفي قال انما انما هو بضعة منك. انما هو بضعة منك. نعم. وذهب الى هذا الجمع

5
00:01:24.000 --> 00:01:44.000
ابن تيمية نعم هذا كذلك يسأل يقول عن حديث عن كثير ابن كثير ابن المطلب عن ابيه عن جده قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حذو الركن الاسود. والرجال والنساء يمرون بين يديه ما بينه وبينهم سترة. هذا

6
00:01:44.000 --> 00:02:08.500
الحديث ما يصح منقطع منقطع هذا الحديث منقطع رواه كثير عن بعض اهل بيته فهو منقطع لا يصح. نعم. كذلك يسأل عن حديث ميل الرجل الى اهله بعصبية حديث ليس ميل الرجل لاهله بعصبية هذا ليس بحديث هذا ليس بحديث وميل الانسان الى اهله

7
00:02:08.500 --> 00:02:28.500
من باب الجبل لا هذا شيء طبيعي. واما اذا كان هذا الميل فبيجعله يحق باطل او يبطل فلا شك ان هذا لا يجوز. اما اذا كان هذا الميل عبارة عن محبة وصلة وما شابه ذلك. فهذا لا شك منه ما هو مشروع

8
00:02:28.500 --> 00:02:48.500
منه ما هو مشروع ومطلوب من الصلة ومن صلة الرحم وما شابه ذلك نعم. نعم احبك هذا شيء طبيعي. نعم. يسأل عن صياح الطفل حينما يولد وذلك بان الشيطان ينخسه برجله. فهل يصح ذلك

9
00:02:48.500 --> 00:03:09.450
اما كون الشيطان يطعنه فهذا ثابت في الصحيح. هذا ثابت في الصحيح اما في الرجلة لا ما جاء في رجلة. نعم. يسأل عن حديث ان لكل شيء قل وقلب القرآن سورة ياسين هذا غير صحيح هذا الحديث ضعيف ولا يصح شيء في سورة ياسين. ولا عليك تذكر الحديث الاخير

10
00:03:09.450 --> 00:03:27.550
او السؤال عن تهذيب اللحية نعم ما زاد عن قبضه ما زاد عن قبضه. الاخذ من اللحية هذا لا يجوز. الاخذ من اللحية هذا لا يجوز. لحديث ابي امامة. الذي رواه الامام احمد

11
00:03:27.550 --> 00:03:57.550
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن اليهود انهم يقصون لحاهم فقال خالفوا اليهود وفروا اسانيدكم. قال خالفوا اليهود وفروا اسانينكم. فامر عليه الصلاة والسلام بمخالفة اليهود وان اليهود يقصون لحاهم ما قال يحلقون قال يقصون. فهذا الحديث نصف المسألة وانه لا يجوز قص اللحية

12
00:03:57.550 --> 00:04:17.550
واما ما جاء عن بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنهم انه كان يأخذ ما زاد على القبضة في حج او عمرة ففعله رضي الله عنه خالف حديث ولا شك الحديث الموفوع مقدم حديث مرفوع مقدم. فالصواب انه لا يجوز لحديث ابي امامة. نعم. هذا وبالله

13
00:04:17.550 --> 00:04:50.300
توفيق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا. اللهم اغفر لنا روى لشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام الدار قطني

14
00:04:50.300 --> 00:05:20.300
رحمه الله تعالى عبد الله بن ابي الجدعاء روى حديثه خالد الحدة عن عبدالله بن شفيق عنه ابو كاهن عبدالله بن مالك قال ابو اسامة الن اسماعيل ابن ابي خالد النقيا. وقال غير ابي اسامة

15
00:05:20.300 --> 00:05:54.650
قيس بن عائد قيس بن ابي غرزة كنا نسمي السماسرة. يسمى كنا نسمى قيس بن ابي غرزة كنا نسمى السماسرة. رواه اللعنش ومنصور وغيره وحبيب بني ابي ثابت عن ابي وائل. قرة بن ياسر وعن ابنه معاوية ابن

16
00:05:54.650 --> 00:06:24.650
هرماس ابن زيادة. روى عنه عكرمة بن عمار. قدامة بن عبد الله ابن عمار روى عنه ايمن ابن نابل. وقد اخرج عنه البخاري. هانئ ابني يزيد الروى عن وابنه شريح ابن هانئ. قاله الاشجعي عن الثوري. عن المقداد

17
00:06:24.650 --> 00:06:54.650
ابن شريف عن ابيه عن جده هانئ. ما يدخلني الجنة. عبدالرحمن بن الازهر رواعا ابنه عبد الله وابو سلمة والزهري ومحمد ابن ابراهيم ابن حار كعب بن عاصم الاشعري حديث ام الدرداء. رواه عن الزهري جماعة

18
00:06:54.650 --> 00:07:24.650
منطقات منهم ابن جريج وابن ابي ذئب ومالك ومعمر. عاصم ابن ابي رواه رواه نعم. رواه ابن القاسم وابن عيينة. عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البدة ابن عاصم ابن ابي في اللعان

19
00:07:24.650 --> 00:07:54.650
الظحاك بن سفيان روى حديده الزهري عن سعيد بن المسيب عنه امن له بني مالك. حمل ابن ما لك ابن النابرة. رواه ابن جريج عن عمر امطار عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه وخالف ابن دريج ابن عيينة محمد ابن

20
00:07:54.650 --> 00:08:19.550
مزايا ومحمد بن مسلم فلم يذكر ابن عباس. وقد اخرج مثل هذا حديدا هشام ابن عروة النبي ان عمر نشد الناس زاد وكيع فيه المسور ابن هو اسقطه غيره. نعم احسنت

21
00:08:19.800 --> 00:08:39.800
بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين عليه نتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا فيما سبق الكلام على بعض الاحاديث

22
00:08:39.800 --> 00:09:07.650
ومن هذه الاحاديث حديثا رواه طارق بن عبدالله المحابب  نعم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليت فلا تبسط عن يمينك ولا قدامك انما عن شمالك او خلفك

23
00:09:08.150 --> 00:09:41.200
وهذا الحديث من رواه عن طارق بن عبدالله المحاضر سلطان نعم احسنت ربعي بانحراش ليس خواش بانحراش. وربع بنحواش والعفش. ومن خرج لربعي وما هي  نعم نعم عشان خرج له الجماعة وهو ثقة جليل مخضرم كبار التابعين خرج له الجماعة

24
00:09:41.400 --> 00:10:01.300
ومن هو هذا الحديث عن ربعي من روى هذا الحديث عن ربع بنحراش نعم لا شعبة لم يدرك ربعي وانما بينهما منصوب منصوب ابن المعتمر وهو ثقة جليلة خرج له الجماعة

25
00:10:01.300 --> 00:10:21.200
عن منصور شعبة وغيبة فهذا الحديث يكون على شرط من؟ شرط البخاري او شرط مسلم نعم احسنت يكون على شوطهما على حسب منهج وطريقة الدعوى قطني يكون هذا الحديث على شوطهما

26
00:10:21.200 --> 00:10:47.400
ذلك لان ربع ومن رواه عن ربعي كلهم قد خرج لهم الجماعة ومنهم الشيطان طيب نعم جامع بن شداد ما هي دواجته نعم اي نعم نعم ثقة جديدة من خرج له

27
00:10:48.250 --> 00:11:09.000
نعم خرج له الجماعة وهل هناك في الكتب الستة من يسمى جامع سواه؟ نعم  نعم احسنت جامع ابو راشد وهو ثقة جليل ايضا. وليس في الكتب الستة سوى هذين الجامعين

28
00:11:09.000 --> 00:11:34.600
نعم ما في الا جامع بن شداد جامع كلاهما ثقة نعم وجامع بن شداد ايضا ممن روى عن طارق بن عبدالله المحاربي وكذلك ايضا من الاحاديث التي ذكرها الدواقات مرت علينا بالامس. نعم حديثا لعبدالله بالحبشي. الخثعمي

29
00:11:34.600 --> 00:12:04.600
نعم وما هو هذا الحديث؟ ما هو هذا الحديث الذي ودع لعبدالله بن حبش الخثعمي نعم نعم  لا غدود فيهم جهاد لا غدود فيه النواشون عليه الصلاة والسلام سئل عن الاعمال سئل عن هذه الاعمال نعم وهو

30
00:12:04.600 --> 00:12:24.350
هذا الحديث عبد الله بن حبشي ومن روى عن عبد الله بن حبشي نعم ماذا لا ابن دويدة عبد الله بن حبشي. نعم. ماذا؟ عبيد عبيد بن عمير. عبيد بن عمير خرج البخاري

31
00:12:24.350 --> 00:12:47.550
او مسلم عبيد بن عمير نعم فوجده مسلم وبعد نعم احسنت خرج له الجماعة عبيد بن عمير ثقة مخضرم من كبار التابعين خرج له الجماعة ومن روى عن عبيد ابن عمير نعم

32
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
نعم علي الباغي ومن وال علي؟ البابطي من الذي روى له البخاري ام مسلم؟ مسلم ما هي زواجات علي البابطي؟ نعم انه صدوق نعم. ما هو الحديث الذي اخطأ فيه عن البابطي

33
00:13:07.600 --> 00:13:43.150
ما هو الحديث الذي اخطأ فيه اي نعم احسنت صلاة الليل والنهار زاد كلمة النهار النهار هذه الزيادة شاذة لماذا شاذة فالسبب؟ نعم  نعم احسنت انه ان هذا الحديث جاء عن ابن عمر من طرق كثيرة وليس فيها

34
00:13:43.500 --> 00:14:03.500
زيادة كلمة النهار سالم ونافع وطاووس وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبد الله بن شقيق العقيلي وغيرهم ما ذكروا هذه الزيادة وهم اوصى من علي البابطي. وايضا اعل هذا الخبر بعلل

35
00:14:03.500 --> 00:14:32.200
اخرى توت لهم ما شاء الله نعم احسنت ان بزيادة كلمة النهار الخبر ما يستقيم. كيف صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة. الكلام ما يستقيم. نعم والعلة ان علي الباغقي صدوق له بعض

36
00:14:32.200 --> 00:14:52.850
هذا من اخطائه هذا الحديث من اخطائه نعم ورواه عن علي عن علي البارقي عثمان بن ابي سليمان وعثمان من خرج له عثمان بن ابي سليمان نعم يا شفيع نعم من خوج لعثمان

37
00:14:55.450 --> 00:15:16.200
نعم الجماعة خرجوا عثمان الجماعة وهو ثقة وهو ثقة والراوي عنه بن جبير وابن جويد من خرج له  نعم كذلك الجماعة ووثيقة جليلة. فبالتالي هذا الحديث على طريقة الدعوة هو على شرطهما ولا شرط واحد

38
00:15:16.200 --> 00:15:36.200
منهما نعم هذا شروط مسلم احسنت لان فيه علي البابغ وهو صدوق خرج له مسلم فقط خرج له مسلم فقط. نعم. وذكر ايضا من الاحاديث حديثا لعبدالله بن الحارث بن جزئ

39
00:15:36.200 --> 00:16:04.950
الزبيدي وما هو هذا الحديث ما هو هذا الحديث الذي يرى الدواء قطني انه على شرطهما لعبدالله بن الحارث بن جزع الزبيدي؟ نعم له حديثا نعم نعم نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القول القبلة نهى عن استقبال القبلة في حالة البول. كما انه نهى عن استدبارها

40
00:16:04.950 --> 00:16:30.800
نعم من روى هذا الحديث عن عبد الله بن جزع؟ من اهل العلم؟ نعم نعم ما حسنت يزيدنا بحبيب المسلم وهو ثقة جليلة. فوجله الجماعة فوجده الجماعة ومن روى عن يزيد ابن ابي حبيب نعم

41
00:16:31.450 --> 00:17:01.750
عبد الله بن الحارث لا ليزيد من اللي روى عنه الليث بن سعد الليث بن سعد المصري والليث بن سعد قد خرج له الجماعة نعم نأتي الى درسنا اليوم قال عبدالله بن ابي الجدعاء وعبدالله بن ابي الجدعة هذا من الصحابة المقلين حتى ان

42
00:17:01.750 --> 00:17:21.750
قال ليس له الا حديثا واحدا. وهو الذي يشير اليه الدواقطني كما سوف يأتي بمشيئة الله. واهل العلم اعتنوا اعتناء بعدد مضويات كل صحابي. ومن روى عن هذا الصحابي. واصحاب هذا

43
00:17:21.750 --> 00:17:51.750
الصحابي وهكذا ولابي محمد بن حزم رحمه الله له رسالة قيمة مفيدة جدا في كل صحابي. بدأ باصحاب الالوف. ثم باصحاب ثم باصحاب العشرات الى ان من روى حديثا واحدا فابتدأ بالسبعة المكتمل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن هؤلاء السبعة

44
00:17:51.750 --> 00:18:15.850
من هو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه؟ وكم ذكر له من الاحاديث التي رواها ابو هريرة نعم ماذا له خمسة الاف خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. من اللي روى من الصحابة اربعة الاف

45
00:18:15.850 --> 00:18:39.550
حديث ماذا لا عبد الله حديث ولا في صحابي نعفو اربعة الاف حديث. ولا ثلاثة الاف. وانما بعد ذلك ثلاثة من الصحابة. كل واحد اكثر من الفين حديث بعد ذلك ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين ثم بعد ذلك ثلاث من الصحابة كل واحد وهو اكثر من الفين حديث

46
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
هذا طبعا هذه الاعداد بالمكوم. وحتى الذي لم يثبت. محسوب. نعم. فمن اللي بعده ثلاثة وهو كل واحد منهم اكثر من الفين حديث. ماذا؟ نعم احسنت. عائشة رضي الله تعالى عنها وبعد

47
00:18:59.550 --> 00:19:22.100
لا عبد الله بن عمر لا عبد الله بن عمرو العاصم اللي في مسد احمد سبع مئة حديث تقريبا انس ابن مالك نعم كل واحد من هؤلاء الثلاثة وهو اكثر من الفين حديث. عبد الله بن عمر وانس بن مالك وعائشة بنت

48
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
رضي الله عن الجميع كل واحد هو اكثر من الفين حديث. نعم وابن عمر اكثر منهم روى اكثر من عائشة من عائشة وكم مما روى انس نعم ثم بعد هؤلاء ثلاثة من الصحابة روى كل واحد منهم اكثر من الف حديث

49
00:19:42.100 --> 00:20:12.450
نعم بعد هؤلاء الثلاثة نعم سليمان نعم منهم جابوا ابن عبد الله وهو نحو اكثر من الف وخمس مئة حديث  نعم عبد الله بن العباس وبعد ثالث نعم احسنت ابو سعيد الخجمي رضي الله تعالى عن الجميع. كل هؤلاء اكثر من الف حديث. نعم

50
00:20:13.250 --> 00:20:33.250
فهؤلاء السبعة هم المكثرين من رواية الحديث هؤلاء السبعة هم المكتوبين من رواية الحديث. فاقول اهل العلم اعتنوا اعتناء زائدا بعدد مويات الصحابة واصحاب الصحابة من روى احاديث قليلة ومن روى احاديث كثيرة حتى بالنسبة للذين رووا احاديث قليلة الفوا فيهم

51
00:20:33.250 --> 00:20:53.250
مؤلفات خاصة لابي يعلى له جزء في المقلين من الصحابة موجود من هذا الجزء المنتقى منه موجود من هذا الجزء المنتقى منه. وكذلك ايضا لدعلق السجزي له جزء ايضا في المقلين

52
00:20:53.250 --> 00:21:22.850
من الصحابة نعم والامام مسلم له الوحدان يذكر فيه من من الصحابة الذين لم يروي عنهم اللغوي الواحد وقد تقدم لنا التنبيه على شيء من هذا فيما سبق نعم فعبدالله بن ابي الجدعاء ذكر الترمذي انه لم يروي الا حديثا واحدا. وهذا الحديث هو انه يدخل بشفاعة

53
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
رجل من امتي اقصوا من بني تميم يدخل الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم. هذا الحديث رواه عبدالله بن ابي الجدعاء. وفي هذا الحديث اثبات الشفاعة. اثبات الشفاعة. وان ايضا

54
00:21:42.850 --> 00:22:11.750
الصالحين يشفعون الانبياء عليهم الصلاة والسلام يشفعون وكذلك ايضا الصالحون ايضا يشفعون كما ان ايضا الاخلاق اي الاطفال يشفعون لابائهم. نعم. ففي هذا الحديث لبات الشفاعة وفيه ايضا الشفاعة لاناس دون الانبياء من الصالحين. والرسول عليه الصلاة والسلام قال رجل من امتي

55
00:22:12.200 --> 00:22:32.200
نعم وفي هذا ايضا الحديث ان الواحد قد يشفع في فئات كثير من الناس. في هذا الحديث ان الواحد قد يشفع في فئام كثيرة من الناس. وفي هذا سعة رحمة الله سبحانه وتعالى. وعظيم مغفرته جل وعلا

56
00:22:32.200 --> 00:22:59.350
نعم هذا الحديث رواه عبدالله بن شقيق عنه وعبدالله بن شقيق هو العقيني. عبدالله بن شقيق هو العقيلي. وعبدالله بن شقيق جديد عبدالله بن شقيق ثقة جليل وقد خرج له الجماعة. خرج لعبدالله بن شقيق خرج له الجماعة. وروى هذا الحديث

57
00:22:59.350 --> 00:23:19.350
عن عبد الله ابن شقيق رواه خالد. خالد بن محوان الحداء. ابو المنازل وقيل ابو المنازل وخالد بن مهران الحداء ثقة ثقة جليل خرج له الجماعة. وهم من صغار التابعين وحديث

58
00:23:19.350 --> 00:23:46.400
القديم اصح حديثه القديم اصح من حديثا متأخر. لنتغير حفظه بعض الشيء. نعم فهذا الحديث رواه جمع عن خالد الحداد رواه جمع ورواه الامام احمد ورواه ايضا ابن خزيمة ابو داوود الطيالسي وغيرهم ممن روى هذا الحديث

59
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
منطوق عن آآ خالد الحداد منطوق عن خالد الحداء. فهذا الحديث بالتالي يكون على شرط من نعم نعم على شرط الشيخين على حسب طريقة الدواء قطن يكون هذا الحديث على شرط الشيخين. لان هذا الحديث ثم تقدم رواه

60
00:24:06.400 --> 00:24:26.050
شقيق بن عبد الله وقد خرج له الجماعة وعن شقيق خالد الحداوي قد خرج له الجماعة وعن خالد رواه اكثر من شخص نعم ثم ذكر الدواء قطني حديثا اخر وهو ان نعم وهو حديث لابي

61
00:24:26.050 --> 00:24:45.200
عبد الله ابن مالك نعم طبعا حديث حديث عبد الله بن شقيق السابق صوح بسماعه شقيق بن عبد الله العقيلي شقيق بن عبد الله العقيلي صرح بسماعه لهذا الحديث من عبد الله بن ابي الجدعاء نعم

62
00:24:45.550 --> 00:25:08.050
المناوي ضبط ابن ابي الجدعاء ضبط بالضم الجدعاء ولا ادري من اين اتى بهذا المشهور ان عبد الله بن ابي الجدعة بالفتح نعم ثم ذكر الدواقون حديثا اخر لابي كاهن وهو عبد الله بن مالك. وقيل ان اسمه قيس بن عائد قيل ان اسمه قيس

63
00:25:08.050 --> 00:25:31.050
ابن عائد نعم ابو كاهل هذا هو عنه اخو اسماعيل ابن ابي خالد. لان هذا الحديث قد رواه ابو اسامة وابو اسامة حماد ابن اسامة القوشي الكوفي وهو ثقة جديد خرج له

64
00:25:31.050 --> 00:25:50.250
جماعة فوجده الجماعة وله بعظ الاوهام له بعظ الاخطاء وهو مكثر ثقة مشهور عن اسماعيل بن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد تقدم لنا ما ما درجته اسماعيل ابن ابي خالد

65
00:25:50.450 --> 00:26:22.500
نعم نعم ثقة جليل خرج له الجماعة رفع عن ستة واربعين ومئة. رواه عن اخيه واخوه ترك من هو؟ هل هو سعيد ولا اشعث؟ لاسماعيل له اخوان سوى اشعث  له ايظا اخ اسمه النعمان وله اخ اسمه خالد نعم فله اربعة اخوة لكن بالنسبة لهذا الحديث اختلف هل هو

66
00:26:22.500 --> 00:26:42.500
اشعث ولا سعيد؟ ووقع عند البخاري في تاريخه انه سعيد انه سعيد وهذا المشهور والله اعلم الاقرب لعله انه سعيد وسعيد هذا موقن ليس بالمشهود خرج حديث في السنن او في بعض السنن ووثق العجلي وذكره

67
00:26:42.500 --> 00:27:09.100
في السيقات نعم فاسماعيل رواه عن اخيه. واخوه الاقرب كما تقدم انه سعيد. ورواه اخوه عن عبد الله ابن طالب الذي كنيته ابو كاهل. وهو انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عيد

68
00:27:09.100 --> 00:27:34.650
على ناقة خضراء وحبشي ممسك بزمام الناقة. وآآ ناقة حرماء ما هي المكتوبة؟ الخضم هو الثقب نعم وهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده وقد صححه ابن حبان وهنا الدواء قطن قواه

69
00:27:34.650 --> 00:27:49.400
بذكر وفي كتاب الزامات هذا تقوية له وجالة مشهورين سوى سعيد الذي هو اخو اسماعيل بن ابي خالد وهذا لم يخوج له لا في البخاري ولا مسلم ولا في مسلم

70
00:27:49.400 --> 00:28:10.550
نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا كان يخطب على دابته وهذا جاء في غير حديث هذا جاء في غير حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب على دابته. وان هذا الامر مشروع ليس فيه شيء. بدليل ان الرسول عليه

71
00:28:10.550 --> 00:28:40.150
الصلاة والسلام فعلى ذلك عدة مواد وهذا ليس فيه مشقة على الدابة ليس فيه زيادة مشقة على الدابة  نعم قال قيس ابن ابي غبزة قيس ابن ابي غبزة من الصحابة المقلين من الرواية وله حديث وهو قال كنا نسمى السماسرة

72
00:28:40.150 --> 00:29:04.300
فشمانه الرسول عليه الصلاة والسلام باسم احسن من هذا الاسم. فقال يا معشر التجار فسماهم تجار. وقال ان البري يحضره الحلف والكذب فشبوه بالصدقة شبوه بالصدقة يعني تصدقوا حتى هذا كفاظة

73
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
وكثير ما يقع في الحلف كثير ما يقع عفوا الحلف في البيع. وقد يقع فيه كذب. يقول شريته بكذب وهو ما اشترى بكذب او يقول داخل علي بكذا وهو ما داخل علي بكذا. فيحصل من هذه الاشياء. فدعاهم الرسول عليه الصلاة والسلام الى الصدقة

74
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
ولا شك ان الصدقة كفاظة الصدقة كفاظة. وتطفئ غضب الرب جل وعلا. وجاء عند الامام احمد ان الانسان في ظل صدقته في يوم القيامة في احاديث صحيح ان الانسان في ظل صدقته. واتاهم الحديث المشهور الذي في الصحيحين حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله

75
00:29:45.100 --> 00:30:11.950
وفي ظل يوم لا ظل الا ظله فذكوا منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى ما تعلم شماله ما تنفق يمينه  نعم هذا كما تقدم يعني وقع انا ذكرت وقع خلافي اسم عبد الله ابن مالك وقيل عبد الله بن مالك قيل قيس بن عائش فمثل هذا ما يواسيه كما تقدم الاختلاف

76
00:30:11.950 --> 00:30:31.600
في اسم الصحابي مثل هذا لا يؤثر. والحديث قد رواه جمعا إسماعيل منهم وكيع بن الجراح نعم قال رواه الاعمش والاعمش تقدم لنا فيما سبق من هو الاعمش تقدم لنا فيما سبق؟ نعم

77
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
نعم احسن سليمان بن مروان الاسد الكاري وهو ثقة جليلة ثقة ثابت خرج له الجماعة ودفع عام ثمانية واربعين ومئة. نعم قال ومن ومنصور ايضا تقدم لنا منه ومنصوب نعم نعم احسنت منصوب هو ابن المعتمر السنن الكوفي وازقة

78
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
جديد وفي عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة ومغيظة هذا المغيظة هو ابن مقسم الضبي المغيظ ابن مقسم الضبي وهو ثقة جليل فوجده في الصحيح قال وحبيب ابن ابي ثابت مر علينا حبيبنا ابي ثابت فيما سبق والاسدي الكوفي واثقة جليل خرج له

79
00:31:12.100 --> 00:31:34.850
كلهم عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي خرج له الجماعة صفة مخضرم جليل. او ثقة من كبار التابعين نعم فهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح وقد صححه ايضا ابو عيسى التجمدي وصححه كذلك

80
00:31:34.850 --> 00:31:54.850
ايضا الحاكم والدواء القطني هنا عندما ذكر هذا تصحيح له. نعم. وتقوية له. قال قوة ابن اياس عنه ابنه معاوية بن قوة هو ابن ياسر المزني من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وروى عنه ابنه معاوية ذو القوة

81
00:31:54.850 --> 00:32:16.300
نعم روى عنه ابنه معاوية بن قوة ومعاوية ابن قوة ثقة جديد ثقة عالم فوجده الجماعة ومعاوية بن قظوة عن قوة عدة احاديث وهو عنه عدة احاديث. ومن هذه الاحاديث حديثا رواه عنه شعبة حديث رواه

82
00:32:16.300 --> 00:32:42.950
عنه شعبة فهواء معاوية بن قوة نعم فله عدة احاديث ومن هذه الاحاديث ان وفد مزينة الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يبايعونه فوجدوه مطلق عليه الصلاة والسلام فله عدة احاديث له عدة معاوية عن ابيه عدة احاديث نعم

83
00:32:42.950 --> 00:33:09.050
فبعضها على شوط الصحيح ومنهم غواية شعبة كما تقدم لان الشعبة قد خرج له الجماعة وكذلك معاوية بن قوة نعم قال الهرماس او قال هرماس ابن زياد نعم وهرماس ابن زياد هو الباهلي قال روى عنه عصمة بن عمار وعقمة بن عمار هو اليماني

84
00:33:09.050 --> 00:33:29.050
العجل وعقبة بن عمار خرج له مسلم وعلق له البخاري خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وعلق له البخاري في صحيحة هو عكرمة بن عنباو حديث على قسمين حديث على قسمين ما رواه عن يحيى ابن ابي كثير هذا القسم

85
00:33:29.050 --> 00:33:49.050
الاول او عفوا نقول القسم الاول اذا كان شيخه ليس يحيى ابن ابي كثير اذا كان شيخه ليس يحيى ابن ابي كثير هذا القسم الاقرب انه صحيح. الاقرب انه صحيح. عقبة بن عمار

86
00:33:49.050 --> 00:34:09.050
والاخوان فيه تقريبا ثلاثة. هناك من وثقه وقد وثقه جمع من اهل العلم. وهناك ممن فصل في حديثه فتكلم في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. كما تكلم يحيى بن سعيد القطاني كما في روايته ان يحيى ابن ابي كثير و علي ابن

87
00:34:09.050 --> 00:34:29.050
تكلم في وايته ايضا ان يحجب ابن كثير والامام احمد تكلم في رواية عن ابن كثير والنسائي وغيرهم. وهناك من تكلم في مطلق فبانخراش قال صدوق لكن في حديث نكرة صدوق لكن في احاديثه نكبة نعم كلام ابن حواش يحمل على ان هذه

88
00:34:29.050 --> 00:34:49.050
نقظة ما كان من روايته عن يحيى ابن ابي حسين. عن يحيى ابن ابي كثير فيها نظر. فالقسم الاول من حديثه اذا لم يكن شيخا يحيى ابن ابي كثير فهذا والله اعلم انه صحيح الاصل فيه الصحة والاستقامة. اما القسم الثاني اذا كان رواية اذا كان من رواية ان يحلف ابن ابي كثير

89
00:34:49.050 --> 00:35:09.050
فهذا تكلم فيه جمع من الحفاظ. حتى قال ابن المدين ان حديثا منكرا. عن يحيى ابن ابي كثير. وقال في هو عند اصحابنا ثقة ثابت فاذا هو ثقة ثبت دون ما كان حديثه عن يحيى ابن ابي كثير. هو ثقة تبت الا

90
00:35:09.050 --> 00:35:29.050
في رواية عن يحيى ابن ابي كثير. هذا على حسب طبعا كلام علي ابن المديني. علي علي ابن المديني في رواية قال عند اصحابنا ثقة الذبح. وفي رواية اخرى قال في احاديثه نكضة في احاديثه نكضة او في احاديثه عن يحيى ابن ابي كثير نكاضة. نعم

91
00:35:29.050 --> 00:35:49.050
فقوله الاخر وهو ان عند اصحابنا ثقة ثبت اي اذا لم يكن. هذا الحديث رواه عن يحيى ابن ابي الكثير نعم وقد روى له الامام مسلم حديثا روايته عن يحيى ابن ابي كثير او له في صحيح مسلم حديث رواه عن ابي كثير

92
00:35:49.050 --> 00:36:09.050
عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام في صلاة الليل استفتح بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل والسماوات والارض علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني فيما اختلف فيه من الحق باذنك انك

93
00:36:09.050 --> 00:36:30.550
تهدي من تشاء الى صراط مستقيم نعم هذا من احاديثه عن يحيى ابن ابي كثير وقد احتج به ايضا ابن خزيمة في فيما رواه عن ابن ابي كثير ايضا ذكر له حديث وقد يكون اكثر لا ادري. نعم

94
00:36:31.750 --> 00:36:51.750
فالجواب عن هذا عن هذا الحديث رواه الامام مسلم فنقول ان الامام مسلم ينتقل فما هو عادة البخاري ومسلم الرواة الذين في كل في روايتهم ينتفون من احاديثهم ما كان مستقيما ينفقون من احاديثهم ما

95
00:36:51.750 --> 00:37:21.450
انا مستقيما نعم ولا الاصل في نظر الاصل في ان يهمنا بكثير فيها نظر ولا قصر. تكلم فيها جمع من الحفاظ الاصل رأيت ان فيها نظر نعم هنا عقمة من امراض روى عنه الماس بن زياد الباهلي لم يروي عن ابي كثير وانما هنا شيخ صحابي. ابن زياد

96
00:37:21.450 --> 00:37:47.350
نعم وهذا الحديث قال اني رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام الباهلي يخطب على واحدته يوم النحو بمنى والرسول عليه الصلاة والسلام في المشاعر خطب الناس عدة مرات خطب الناس عدة مرات من ذلك بعرف الموقف

97
00:37:47.350 --> 00:38:07.350
عظيم وذلك ومن ناح ومن ذلك في بعض ايام التشريق فخطبهم عليه الصلاة والسلام عدة مرات وذلك لحاجتهم الى ان يعرفوا المناسك وتلاحظون ان بعض الصحابة قد ما يكون لها الا حديث. ويكون هذا الحديث يتعلق بالمشاعر والمناسك

98
00:38:07.350 --> 00:38:27.350
قد يقول قائل لماذا ليس له احاديث اخرى؟ فالجواب عن ذلك انه الرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج حجة الوداع حج معه خلق كثير ولا لا؟ نعم حج معه خلق كثير حتى قيل ان عددهم نحو مئة

99
00:38:27.350 --> 00:38:46.500
الف فكثير من هؤلاء ما اجتمعوا بواسون عليه الصلاة والسلام والتقوا به الا في المشاعر الا في المشاعر فلذلك حفظوا عنا بعض الاشياء التي تتعلق بحجة الوداع من خطبة وما شابه ذلك

100
00:38:47.300 --> 00:39:07.300
او كما مر علينا اكثر من حديث في صيام عاشوراء يعني تجد الواحد مو قل من الحديث ولا حديث في صيام عاشوراء بينكم من صحابي والسبب في ذلك انه الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل من ينادي في قرى ماذا؟ في قرى الانصار

101
00:39:07.300 --> 00:39:24.500
فلذلك سمع الناس يعني عندما يوصل شخص وينادي بالناس ان الرسول عليه الصلاة والسلام يأمركم بكذا وكذا فهذا يجعل اكبر عدد عدد من الناس يسمعونه فلذلك جاء حديث يتعلق بصيام ايضا عاشوراء

102
00:39:24.950 --> 00:39:52.900
نعم هذا الحديث رواه الامام احمد عن يحيى بن سعيد القطان عن عكرمة بن عمار. نعم وهذا الحديث اسناده صحيح. هذا الحديث اسناده صحيح نعم والحديث قد جاء من طرق اخرى الحديث قد جاء من طرق اخرى لكن هذه الطرق تلتقي بعتمة بن عمار تلتقي بعتمة بن عمار

103
00:39:52.900 --> 00:40:12.900
العجلي. نعم. قال قدامة بن عبدالله بن عمار وهو العامل قدامة بن عبدالله وهو العامل وهو من الصحابة العامري الكلابي. نعم. قال روى عنه ايمن بن نابل. وايمن بن نابل

104
00:40:12.900 --> 00:40:37.400
صدوق هناك من من الحفاظ ممن تكلم فيه وواضح انه صدوق. وله حديث قد اخطأ فيه واشتهر كلام الحفاظ في او ذكرهم لهذا الحديث وهو انه زاد في حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بسم الله التحيات لله وهذه الزيادة اخطأ فيها ايمن بن نابل هو الذي اخطأ

105
00:40:37.400 --> 00:40:55.500
فيها نعم والصواب ليس هناك بسم الله وانما الانسان يبدأ بالتحيات بدون بسم الله قال وقد اخرج عنه البخاري. نعم لا شك ان البخاري قد اخرج عن ايمن بن نادر ولكن لم يخرج

106
00:40:55.500 --> 00:41:15.500
عنه احتجاجا وانما اخرج عنه مقرونا لم يخرج عنه احتجاجا. وتقدم لنا فيما انه ينبغي معرفة كيفية رواية البخاري او مسلم عن هذا الواو. قلنا كما تقدم من المسألة فيها تفصيل

107
00:41:15.500 --> 00:41:42.100
كثير فينبغي الانتباه لهذا. فهو كما قال الدار قطني رحمه الله انه اخرج ان البخاري لكن لم يخرج عنه  نعم وهذا الحديث الذي رواه اي من بن نابل رواه عنه وكيع وغيره رواه عنه وكيع وغيره. وهو

108
00:41:43.500 --> 00:42:03.150
عن قدامة بن عبدالله ان الرسول عليه الصلاة والسلام وما دومة العقبة يوم النحو. نعم. على ناقة صهباء بلا زجر ولا قرض ولا اليك اليه. يعني كان واكب عليه الصلاة والسلام عندما رمى جمرة العقبة يوم النحو

109
00:42:04.400 --> 00:42:24.200
نعم وان الناس ما كانوا يسجنون ويدفعون عنه عليه الصلاة والسلام نعم قال طبعا يعني اشتهوا عند بعض اهل العلم انه كان في يوم نحر عليها الصلاة والسلام كان راكبا عندما

110
00:42:24.200 --> 00:42:44.200
الجمرة في الايام ايام التشريق كان ماشيا جاءت الى الجمعة ماشيا عليه الصلاة والسلام. نعم. قال هانئ بن يزيد هاني بن يزيد والحارثي وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال روى عنه ابنه شويح بن هانئ

111
00:42:44.200 --> 00:43:04.200
وشويح بن هان ثقة جليل مخضرم خرج له مسلم واصحاب السنن. نعم. قاله نعم. الاشجعي الاسعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن الاشجعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن. واحيانا يتصاحب

112
00:43:04.200 --> 00:43:25.600
يعني يقال عبيد الله بن عبد الرحمن له وعبيد الله بن عبيد ورحمن الاشجعي وهو ثقة. ثقة من اصحاب سفيان الثوري وقد خرج له البخاري ومسلم  نعم وغيرهم. قال قاله الاشجعي عن الثوب. والسو سفيان بن سعيد بن مسوق الثوري ابو عبد الله الكوفي تقدم

113
00:43:25.600 --> 00:43:45.600
ثقة الامام توفي عن واحد وستين ومئة فوجده الجماعة عن المقدام بن شويف بن هانئ الحاوي وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب نعم عن ابيه وهو شريح عن جده شويح تقدم ثقة من

114
00:43:45.600 --> 00:44:05.600
التابعين عن جده هانئ بن يزيد. وهو انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ما يدخلني الجنة فقال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام عليك بحسن الكلام وبذل الطعام وفي هذا الحديث ايضا سأل

115
00:44:05.600 --> 00:44:25.600
انه كان يكنى بابي الحكم وقال عليه الصلاة والسلام لك اولاد؟ فقال نعم. قال من اكبرهم؟ قال شريح قال اذا انت ابو شعيب فغير كنيته غير كنيته وقال له عليه الصلاة والسلام ان الله هو الحكم واليه الحكم ان الله هو الحكم

116
00:44:25.600 --> 00:44:55.600
الحكم فغير كنيته. والسبب والله اعلم في تغيير هذه الكنية انه ما كنا انه ما كني بهذه الكنية الا الا لملاحظة حكمه بين الناس. عندما سال وسوس سلام لماذا كوني بهذه القنينة كان يحكم بين قومه ويغضون بحكمه؟ فكنوه بأبي الحكم فغيروا الرسول عليه الصلاة

117
00:44:55.600 --> 00:45:26.550
والسلام ذلك غير ذلك وكناه بابي شويب. فعندما لوحظ معنى الصفة وهي الحكم وان الله هو الحكم سبحانه وتعالى عندما لوحظت معنى الصفة في تثنية هانئ  ابن يزيد فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام. الى ابي شويب. وهناك جمع من الصحابة

118
00:45:26.550 --> 00:45:51.900
ممن يسمع اه الحكم ما غيظ الرسول عليه الصلاة والسلام اسمائهم. لان لم يلاحظ في تسميتهم هذا المعنى وذلك لانهم يعني من حين ولدوا سموا بالحكم بخلاف هذا يعني عندما كان قومه يلاحظون في مسألة انه يحكم بين قومه فكنوه بهذه

119
00:45:51.900 --> 00:46:12.650
بهذه الكلية. والا فان الرسول عليه الصلاة والسلام ما غيروا من من اسمه الحكم نعم فهذا يفيد ان اذا لوحظ في الاسم هذا المعنى اذا لوحظ في الاسم او الصفة

120
00:46:12.650 --> 00:46:36.550
واذا لوح في الاسم او الكنية معنى هذا الاسم وان هذا الاسم من اسماء الله عز وجل فالاولى ان يغيروا. طبعا اسماء الله فيما يتعلق باشتراكها مع المخلوقين ثلاثة اقسام القسم الاول اسماء مشتركة بين الرب جل وعلا

121
00:46:36.550 --> 00:46:56.550
وبين عبادة مثل ما جاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له من قوم الناس؟ قال الكويم ابن الكويم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. فسمى كل هؤلاء عليهم الصلاة والسلام. وجميع انبياء الله عليهم الصلاة والسلام

122
00:46:56.550 --> 00:47:17.050
فسمى كل واحد منهم والكيم من اسماء الله فيصح ان يسمى المخلوق ان فلان الكريم نعم ومثل الملك الملك من اسماء الله عز وجل ويتسمى العباد ايضا بهذا الاسم اذا كان ملكا على بلد

123
00:47:17.050 --> 00:47:37.050
ما يسمى بالملك نعم فهناك اسماء مشتركة بين الله جل وعلا وبين خلقه. ولا بأس من التسمية بهذه الاسماء وهناك اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد من الناس ان يتسمى بهذه الاسماء. طبعا بالنسبة للقسم الاول الاسماء المشتركة

124
00:47:37.050 --> 00:47:57.050
مع ملاحظة ان اسماء الرب جل وعلا انها دالة على المعاني تامة وكاملة وانها لائقة بالله سبحانه وتعالى وان هذه الاسماء في تسميتها للمخلوقين تليق بالمخلوقين. فمثلا الملك بلت الله

125
00:47:57.050 --> 00:48:17.050
عز وجل ليس مثل ملك عبادة سبحانه وتعالى. فملكه هو التام الكامل الذي لا ينقضي ولا ينتهي بخلاف عبادة. ومثل ليس مثل كرم عبادة نعم اقول مع ملاحظة هذا الشيء اما الاصل في التسمية فلا بأس ان يسمى فلان الكريم او فلان

126
00:48:17.050 --> 00:48:37.050
الملك وما شابه ذلك. وهناك اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد ان يتسمى بها مثل اسم الله جل وعلا. ومثل اسم الرحمن هذا خاص بالله سبحانه وتعالى وقد نقله بنجوير التربوي اختصاص الله عز وجل باسم الرحمن فهناك اسماء خاصة بالله جل وعلا لا يجوز

127
00:48:37.050 --> 00:49:03.250
احد من العباد ان يتسموا بها وهناك اسماء عندما يلاحظ معنى الصفة الاولى ان تغير الاولى ان تغيظ كما تقدم في كنية هانئ بن يزيد  نعم وهذا الحديث يكون على شرط من حديث هانئ بن يزيد يكون على شرط من؟ نعم

128
00:49:03.250 --> 00:49:23.250
فيكون عاشورة مسلم. لان المقدام وابوه صريح قد خرج لهم مسلم. نعم. قال عبدالرحمن بن الازهر روى عنه ابنه عبد الله وابو سلمة وابو سلمة تقدم لنا من هذا ابو سلمة؟ نعم ابو سلمة بن عبد

129
00:49:23.250 --> 00:49:47.550
بن عوف القوة الزهري وهو ثقة سبت فقيه جليل والزهري تقدم لنا من هو الزهوي؟ نعم نعم احسنت محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري وهو امام جليل ومحمد ابن ابراهيم الحارثي من هذا محمد

130
00:49:47.550 --> 00:50:22.000
وان الحادث نعم نعم اتينا محمد ابن ابراهيم الى الحارث القوي وهو ثقة جليلة فوجده الجماعة نعم كلهم والله ان عبدالرحمن كل هؤلاء وهو ان عبدالرحمن ابن الازهر وحديثه حديث عبد الرحمن بن الازهر انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الناس يوم حنين يسأل عن منزل خالد

131
00:50:22.000 --> 00:50:53.350
الوليد فاتي بسكران فامر الناس ان يضربوه امر الناس ان يضربوه بايديهم نعم فهذا الحديث حديث صحيح حديث صحيح وقد روي رواه اكثر من شخص عن عبدالرحمن من ومن هؤلاء الزهم من هؤلاء الزهري وغوان الزهري معمر عبدالرزاق. ومن هؤلاء ايضا اه ابو

132
00:50:53.350 --> 00:51:19.050
وهو عن ابي سلمة محمد بن عمر محمد بن عمرو بن علقمة نعم فهذا الحديث يكون على شرطهما. هذا الحديث يكون على شرطهما. نعم هو طريق محمد ابن هذا من طريق ما عمر عن الزهمي. نعم. فهذا الحديث يكون على شوطهما. قال كعب بن عاصم الاشعري

133
00:51:19.050 --> 00:51:39.050
حديث ام الدرداء نعم ام الدرداء عن كعب بن عاصم الاشعبي وهم الدوداء هذي زوجة ابي الدوداء زوجة ابي الدرداء وهي ام الدرداء الصغرى هي ام الدرداء الصغرى واسمها هجيمة وقيل جهيمة

134
00:51:39.050 --> 00:52:02.850
وكانت عالمة فقيهة ام الدوداء الصغرى كانت عالمة فقيهة. درست على ابي الدرداء درست الكريم على ابي الدواء وكان صغيرا ثم عندما كبر تزوجها ابو الدرداء. وتوفي عنها وقد عمرت بعده. او بقيت بعده

135
00:52:02.850 --> 00:52:30.300
نحو خمسين سنة توفيت عام واحد وثمانين وقد خطبها معاوية فرفضت ان تتزوج بعد ابي الدرداء لانها ذكر انها سألته ان تكون معه في الجنة يعني لو دخلت الجنة عفوا سألته ان تكون زوجة له في الجنة. يعني لو دخلت الجنة ويظن بها خيرا كانت عالمة فقيهة جليلة

136
00:52:30.300 --> 00:52:50.300
رضي الله تعالى عنها ورحمها هي ليست من الصحابة من كبار التابعين هي ليست من الصحابة وانما من كبار التابعين. ام الدوداء الكبرى اسمها خيرة هي التي كانت من الصحابة. بعد وفاتها تزوج ابو الدودان بامرأة اخرى. فتسمى هذه ام الدواء الصغرى التي لها رواية

137
00:52:50.300 --> 00:53:10.300
ام الدواء الصغرى دون الكبرى. القوى ما نعرف لها غواية. نعم. عندما نزل به الموت طلبة ان تكون زوجة له في الجنة ان تبقى زوجة له في الجنة. اذا دخلت الجنة اذا ادخلها الله جل وعلا. فقال لا تتزوجين بعدي

138
00:53:10.300 --> 00:53:30.300
فلم تتزوج بعد لم تتزوج بعده. لانه ذكر بعض اهل العلم يقول الموضع اذا كان لها اكثر من زوج يعني تزوجها ومات عنها ثم تزوجها اخذ ثم مات عنها مثلا ثم ثالث تكون لمن؟ بعض اهل العلم قال تكون للاخير منهم

139
00:53:30.300 --> 00:53:52.550
وبعض اهل العلم قال لاحسن خلقا ونحو ذلك والله اعلم. فابو الدودان قال لا تزوج لا تتزوجين بعدي. نعم  يرحمك الله. قال رواه عن الزهم جماعة سقات. نعم هذا الحديث قد رواه الزهري

140
00:53:52.550 --> 00:54:12.550
ورواه الزهبي عن صفوان بن عبدالله بن صفوان. رواه الزهوي عن صفوان بن عبد الله بن صفوان القرشي. وصفوان بن عبدالله ثقة خرج له الشيخان والزهي خرج له ايضا الجماعة ام الدواء خرج لها الجماعة ايضا ورواه

141
00:54:12.550 --> 00:54:32.550
وعن الزهد جماعة ثقات منه بن جرير وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جويد فوجده الجماعة ومنهم من ابي زئب وهم محمد بن عبد الرحمن القوة في العاملة وهو ثقة الايمان فوجد له الجماعة ومنهم ما لك بن انس ابن ابي عام والاصبحي امام جليل فوجده الجماعة ومنهم معمر

142
00:54:32.550 --> 00:55:01.950
راشد البصري وقد خرج له الجماعة نعم فهذا الحديث يكون على شوط من؟ نعم نعم احسنت يكون على شوطهما لان كل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة نعم  طبعا وهذا الحديث اللي رواه كعب بن عاصم الاشعبي هو انه ليس من الجن ليس من البغى الصيام في

143
00:55:01.950 --> 00:55:22.550
ليس من البر الصيام في السفر. وجاء هذا الحديث بلفظ ليس من انبوب في ام صيام في ام سفر الحديث ليس من البغي صيام في السفر وجاء في بعض ليس من ليس من صيام في ايام سفر على لهجة الصحابي وهذه لهجة معروفة الى الان موجودة

144
00:55:22.550 --> 00:55:43.100
هذي لهجة معروفة الى الان موجودة في جنوب الجزيرة العربية الى الان موجودة. نعم نعم قال عاصم بن عدي روى حديث مالك روى ابن القاسم وابن عيينة ومالك وابن انس تقدم الامام

145
00:55:43.100 --> 00:56:03.100
موهبنا القاسم وهو ايضا ثقة جليلة خرج له الجماعة وابن عيينة سفيان بن عيينة الهلالي خرج له الجماعة عن عبد الله ابن ابي بكر وهو صفة وعبدالله بن ابي بكر ايضا قد خرج له الجماعة عن ابيه وهو ايضا ثقة. عن ابو البداح بن عاصم وهو ثقة

146
00:56:03.100 --> 00:56:30.300
عن ابيه عاصم بن عدي قال في النعال هذا لعل تصحيح لعل تصحيف والله اعلم لان هذا الاسناد هو لحديث رواه عاصم في رمي الجمار. ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص الوعاة ان يجمع ضمي يومين في يوم

147
00:56:30.300 --> 00:56:54.900
ابو عاد رخص لهم الرسول عليه الصلاة والسلام في رمي الجمار ان يجمعوا ذلك يجمعهم يومين في يوم هذا وخص لهم وذلك لانشغالهم. وهذا الحديث يدل على ان من لم يكن من الرعاة فلا يجوز له ان يجمع

148
00:56:54.900 --> 00:57:16.450
يومين في يوم بعظ اهل العلم هذي مسألة فيها خلاف. بعظ اهل العلم اجاز ان يجمع ومن الايام كلها في يوم وهذا مذهب الحنابلة. وبعض اهل العلم منع من ذلك. والصواب هو المنع لهذا الحديث

149
00:57:16.450 --> 00:57:36.450
وذلك وجه الدليل او الشاهد ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص لبعاده. فدل هذا على ان غير الرعاة الامر ليس في حق رخصة وانما عزيمة وانما عزيمة نعم يقاس على رعاة من كان مثلهم او اشد يعني من النسا

150
00:57:36.450 --> 00:57:56.450
النساء ضعيفات يحتاجن الى ان يجمع النبي يومين في يوم فيقاس على وعد من كان مثلهم او اكثر منهم واما الانسان القوي والذي ليس من الرعاة فهذا عليه ان يرمي كل يوم في يومه

151
00:57:56.450 --> 00:58:16.450
يوم في يومه بدون ان يجمع. نعم. ولعاصم بن عدي ايضا له حديث في اللعان. له حديث في اللعان. نعم قد يكون الدواء قطني قد يكون هالكلمة تصاحبت وقد يكون الدواء قطني سبق قلم اراد ان اراد ان يذكر

152
00:58:16.450 --> 00:58:36.450
وحديث او عاد فذكروا حديث اللعان فلعاص له له حديث الغمي وله حديث ايضا في اللعان لكن هذا الاسناد والله اعلم هو لحديث الرمي وقد يكون حديث لعن ايضا جاء بهذا الاسناد قد يكون لكننا لم

153
00:58:36.450 --> 00:59:00.000
عليه وذكر المحقق رحمه الله ايضا انه لم يقف عليه نعم وحديث اللعان هو قال ارأيتم رجلا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام انه وجد مع الرجل اذا وجد مع امرأته رجل اخر ماذا يفعل؟ نعم

154
00:59:00.400 --> 00:59:20.800
نعم فهذا الحديث حديث صحيح لكن ابو البداح لم يخرج له في الصحيح ابو البداح لم يخرج له لا في البخاري ولا مسلم وتقدم لنا ان هناك نظائر جزاك الله خير

155
00:59:20.900 --> 00:59:47.450
لامثال هؤلاء القوات ذكرهم تقدم لنا في بعض الاحاديث فابوخدني ذكر هذا الحديث وان كان ابو البداح لم يخرج له الا البخاري ولا مسلم من اجل كونه ثقة والحديث مشهور فلذلك ذكره والله اعلم. قال الضحاك ابن سفيان

156
00:59:47.600 --> 01:00:07.300
نعم روى حديثه الزهري عن سعيد بن المسيب عنه. طبعا سعيد بن المسيب هو القرشي المخزوم يتقدم لنا فيما سبق انه هو عن ابيه وعن جده وهو عن ابيه عن جده روى عنه حديثان وهو ايضا عن ابيه

157
01:00:07.400 --> 01:00:33.250
ما هي الاحاديث هذه؟ او بعضها نعم مضى علينا في اول الكتاب نعم   نعم نعم ما احسنت اذا كان جد اسمه حزن فقاله الرسول عليه الصلاة والسلام بل انت سهل فقال لا اغير اسما سمانيه ابي

158
01:00:33.250 --> 01:00:53.250
وهو في قصة آآ قصة ابو طالب عندما نزل به الموت رواه الزهوي عن سعيد عن ابيه عندما نزل الموت بابي طالب جاءه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فاراد ان يقول هالكلمة العظيمة

159
01:00:53.250 --> 01:01:14.000
كان عند عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقالوا كيف تدع ملاك عبد المطلب؟ فمات والعياذ بالله على ملة عبد المطلب نعم والزهم يتقدم لنا فيما سبق وهذا الحديث هو ان الرسول صلى الله عليه

160
01:01:14.000 --> 01:01:50.500
وسلم ورث زوجة اه اشيم الضباب وغوثها من دية زوجها ووجها من نية زوجها. ظن عمر رضي الله تعالى عنه ان المرأة لا تبت من دية زوجها طبعا المرأة لا شك انها ترد من مال زوجها اما ربع اذا لم يكن لزوجها ولد واما الثمن اذا كان لزوجها ولد

161
01:01:50.500 --> 01:02:10.500
نعم لكن اذا كان دية والدية في الاصل تتحملها العاقلة. والزوج ليست من العاطفة فظن عمر رضي الله عنه ان المرأة لا تبث من دية زوجها لانها ليست من عاطلة. وظن

162
01:02:10.500 --> 01:02:30.500
الدية دية الزوج تكون للعاقلة. لانها هي التي تتحمل العاطلة. فبين له الضحاك بن سفيان انه الرسول عليه الصلاة والسلام والله امرأة من دية زوجها. فاخذ عمر رضي الله عنه بما اخبره به الضحاك بن سفيان

163
01:02:30.500 --> 01:03:00.550
نعم طبعا هذا الحديث يقول سعيد بن المسيب عن عمر هذا الحديث ابويه سعيد بن المسيب عن عمر. وقول الدارقطني حديث الضحاك بن سفيان لان الضحاك بن سفيان هو اللي حدث عمر لان الضحاك ابن سفيان هو الذي حدث عمر. طبعا هذا الحديث عفوا

164
01:03:00.550 --> 01:03:21.800
يعني ابويه سعيد المسيب ان عمر سأل الناس ان عمر سأل الناس عن هذه القضية فاخبره ضحاك بن سفيان فاخبره الضحاك بن سفيان  نعم شعيب المسيب لم يسمع من عمر الا خبرا واحدا. لم يسمع من عنده الا خبر واحد وانما توفي عمر كان عمر سعيد

165
01:03:21.800 --> 01:03:41.400
ثمان سنوات كان عمره سعيد ابن المسيب ثمان سنوات نعم لكن الرواية السعيدة عن عمر صحيحة. وقد صححها الامام احمد وغيره. لماذا هي صحيحة؟ مع ان اكثر احاديث ما سمعها

166
01:03:41.900 --> 01:04:00.150
اذا لماذا تكون صحيحة؟ تكون صحيحة لان سعيد غالبا لا يول عن ثقة ولتثبت سعيد وانه كان مهتم بقضايا عمر حتى ان كان عبد الله بن عمر يرسل الى سعيد

167
01:04:00.150 --> 01:04:17.750
ليسأل عن قضايا من؟ عن قضايا عمر. يعني احيانا يكون سعيد. اعلم من ابن عمر بقضايا ابيه. عمر ابن الخطاب  احيانا يكون سعيد المسيب اعلم بقضايا عمر من ابنه عبد الله بن عمر

168
01:04:17.950 --> 01:04:36.400
فلذلك الامام احمد وغيره صححه رواية سعيد عن عمر. وتقدم لنا ان الاصل في الانقطاع انه علة. وانه يبدل الخبر بذلك وانه يضاعف الخبر ذلك لكن احيانا لا احيانا لا اذا علم ان هذه الواسطة ثقة فهنا لا

169
01:04:37.450 --> 01:05:04.350
او دلت قضاء تقوي هذه الرواية مثل ما عندنا سعيد عن عمر فهناك قضايا تقويها فلذلك وهذا الحديث نعم  قال حمل ابن مالك ابن النابغة وهذا من الصحابة قال روى حديثه بن جبير مو بن جرير هو عبد العزيز وبن جبيد ثقة

170
01:05:04.350 --> 01:05:24.350
ثقة ثوب جليل انعمو وعمرو هو ابن دينار عمرو ابن دينار وهو الجمح مولاهم الاكرم المكي هو في عام ستة وعشرين ومئة خرج له الجماعة مر علينا فيما سبق وابن دويد

171
01:05:24.350 --> 01:05:44.350
من اثبت الناس في عمو ابن دينار بعض اهل العلم قدم سفيان بن عيينة ولكن الافضل ان ابن زويد اثبت من سفيان في عمرو بن دينار اثبت الناس في عمرو بن دينار بن دويد وسفيان بن عيينة. وهناك من قدم سفيان وهناك من قدم ابن دبيد والاقرب تقديم ابن دبي

172
01:05:44.350 --> 01:06:04.350
لان ابن جويد سمع من عمر ابن دينار قبل ان يسمع منه بن عيينة سمع منه في نوعا ما في قوته ونشاطه. وابن عيينة ادرك في اخر حياته حتى قال لولا قل مجالستنا له ولا كان ما فهمنا الاحاديث التي يحدث بها. فهو اثبت الاقوى من انه اثبت

173
01:06:04.350 --> 01:06:24.350
نعم عن عمرو بن دينار عن طاووس وهو ابن كيسان اليماني ثقة جليلة في عام ستة ومئة. وخرج له الجماعة عن ابن نعم انهو عن حمد ابن مالك. قال وخالف ابن جريد ابن عيينة وحماد ابن زيد ابن محمد ابن مسلم

174
01:06:24.800 --> 01:06:44.800
فلم يذكروا ابن عباس رووه عن ابن طاووس ولم يذكروا ابن عباس وارسلوه اوصلوه عن طاووس يعلوه موصلا عن طاووس. لكن رواية ابن دويد لا شك انها صحيحة. رويت ابن جويد عن عمر ابن دينار انها صحيحة

175
01:06:44.800 --> 01:07:04.800
قد توضع ابن دويدة عن عمرو ابن دينار. ابن طاووس ارسل هذا الحديث عن ابيه طاووس. واما عمو ابن دينار فقد هذا الحديث فقد وصل هذا الحديث وعم ابن دينار لا شك انه خطة جليلة فهذا الوصل يعتبر

176
01:07:04.800 --> 01:07:27.900
صحيح نعم فيكون هذا الحديث حديث صحيح. وهو على البخاري ومسلم. لان كل هؤلاء قد خرج لهم الجماعة نعم وهذا الحديث طبعا ان امرأتين ضربت احداهما الاخوة وكلا هاتين المرتين هما زوجتان لحمل ابن مالك

177
01:07:27.900 --> 01:07:47.900
الناظرة فضربت احداهما الاخرى بمسطح فقتلتها. مع جنينها. فقضى الرسول عليه الصلاة والسلام في بجنينها بقوة عبده وما هو ان تقتل؟ نعم قال وقد اخرج مثل هذا حديث هشام ابن عوة عن ابيه ان عمر ناشد

178
01:07:47.900 --> 01:08:07.900
الناس قال زاد وكيع فيه المسود واسقطه واسقطه غيره. ان عمر نفذ الناس في املاس النظر في هذه القصة ان ماذا يكون الحكم؟ ما هي الدية؟ مقدارها؟ نعم. لماذا ذكروا

179
01:08:07.900 --> 01:08:27.900
الاسناد الثاني دفعوا الاسناد الثاني حتى يبين ان الحديث الذي قبله على شرطهما كيف ذلك؟ ان ايضا وقع في حديث هشام ابن عوف عن ابيه وطأ اختلاف هل رواعه عن مصر بن مخمة ولم يسمع

180
01:08:27.900 --> 01:08:47.900
من عمر او هل روى عن مصر بن مصمم ولا هو مرسل؟ فان كان مرسل فهو منقطع وان كان عن مصر في المخرمة فهو صحيح موصول لان صحابي فيقول ايضا في هذا الحديث وقع خلاف كما وقع في حديث محمد ابن مالك ابن النابغة وقد بينت

181
01:08:47.900 --> 01:09:05.350
حديث حامد ابن مالك حديث صحيح وحديث هشام بن عوة عن ابيه ما خرجه مسلم. ولعل الصواب وقد اخرج مثل هذا حديث هشام لعل المسلم ما خرج هذا الحديث وقد يكون

182
01:09:09.800 --> 01:09:44.050
نعم  هو قوله نعم زاد وقع فيهم يسوى ابن محرمة هذا نعم موجود عند مسلم هذا موجود عند مسلم لكن المرسل الاول هشام عن ابيه هذا موجود عند البخاري  موجود الاول نعم عند البخاري. وقد رواه ايضا البخاري رواه من حديث هشام عن ابيه انه سمع المغيرة بن شعبة سمع المغيرة

183
01:09:44.050 --> 01:10:14.050
نعم الاسناد الاول يكون منقطع والاسناد الثاني وهو يتعو عن شعبة يكون يكون موصول. نعم. واما زيادة وكيع عن فهذه موجودة في مسلم. هذي موجودة في مسلم وليست موجودة في البخاري هذي موجودة في مسلم ليست موجودة في البخاري. نعم موجودة في مسلم ليست موجودة في البخاري. نعم ولعلنا

184
01:10:14.050 --> 01:10:34.050
عند هنا نعم. هشام الاول تقدم فكرة جليل. هشام ثقة جليل عروة ابن السبوع وايضا ثقة جليلة خرج لهم الجماعة في سلسلة صحيحة. سلسلة صحيحة هشام العوا عن ابيه يعني في من سمع عوة

185
01:10:34.050 --> 01:10:54.050
نعم هذا يحصل حفظك الله عنا حديث رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا قال في سنده محمد بن مهران ما هو القول الصحيح فيه؟ هذا عدة مرات سألت عن عن هذا الحديث واجبنا عليه هذا الحديث

186
01:10:54.050 --> 01:11:14.050
الافضل انه لا يصح وقد تكلم ابو زرعة في قوات هذا الحديث ويغني عنا حديث ابي اسحاق الشبيه عن عاصم وان علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات قبل العصر. نعم. هذا يقول ما هو الافضل؟ حفظ عندك الاحكام بلوغ المرامي. اذا تزوج الشخص بدأ

187
01:11:14.050 --> 01:11:34.050
النووية ثم في عمدة الاحكام ثم في بلوغ المغام هذا احسن هذا احسن التدرج احسن. يعني بعض الناس يأتي بمختصر البخاري لا ان تبدأ بالاربعين النووية ثم اقرأ شرحها لا تنتقل الى كتاب حتى تقرأ شرحه وتفهم

188
01:11:34.050 --> 01:11:54.050
ما فيه واما وينبغي دراسته على اهل العلم مع قراءة شرحه ايضا ثم انتقل الى عمدة الاحكام فعل نفس الشيء ثم انتقل الى بلوغ المرام وافعل نفس الشيء ثم بعد ذلك اذا ذهبت الى مختصر المسلم ثم زيادات البخاري

189
01:11:54.050 --> 01:12:14.050
على مسلم فهذا طيب استعمال هالطريقة نعم يسر حفظك الله عن حال ابو بكر ابن ابي مريم ابو بكر ابن ابي مريم المختلط اختلط هو حديث ضعيف. نعم لكن يكتب يكتب. ولا يحتج به. نعم. يسأل عن حديث لن تقوم الساعة حتى

190
01:12:14.050 --> 01:12:34.050
اصبح جزيرة العرب مروجا وانهارا. هذا رواه مسلم في صحيحه. نعم. يسأل عن حديث اربع من سنن مرسلين الحياء والسواك والنكاح هذا ضعيف الحديث ضعيف نعم يسأل عن الحديث صلاة التسابيح التسابيح وجدت فيها وسائل

191
01:12:34.050 --> 01:12:54.050
بعض اهل العلم صححها مثل ابن خزيمة وغيره وبعض اهل العلم ضعفهم مثل فجاء الامام احمد في رواية عنه والاقرب انها لا تصح الاقرب منها لا تصح. جميع طروفها ضعيفة. نعم

192
01:12:54.050 --> 01:13:14.050
يقول ما قولكم في حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة وقد رواه مسلم وقال عمرو بن دينار علمي والذي يخطر على بالي ان بشعت حدثني عن ابن عباس الحديث وقول النووي ان مسلم لم يخرجه بالاصول وخرجه

193
01:13:14.050 --> 01:13:41.250
هذا الحديث حديث صحيح فما تقدم خرجه الامام مسلم من حديث ابن عن عمو ابن دينار قال علمي والذي يخطر على بالي ان بشاك حدثني الى اخر الحديث. هذا فيه بعض الشك لكن هنا غلب الظن

194
01:13:41.250 --> 01:14:01.250
ابو العم ابن دينار يقول علم يعني اللي فيه علمي ومحفوظي والذي يخطر على بالي هذا في غلبة ظن ثم جا شاهد لهذا حديث رواه ابو داوود وغيره من حديث سمات عن عقبة عن ابن عباس. فهذا يشهد للاسناد الذي عند مسلم. فهو حديث صحيح. نعم

195
01:14:01.250 --> 01:14:21.250
لهذا يسأل عن حديث الوالدة والموجودة في النار. هذا تقدم من الحديث اسناد صحيح. وادى وقتني ايضا صححه مما ذكر فيما تقدم وصححه ايضا بن عبد البر في التمهيد. نعم. يقول روى يزيد ابن

196
01:14:21.250 --> 01:14:41.250
هارون وابو داوود الطيارسي عن المسعود عن زياد ابن علاقة قال صلى بن المغيرة بن شعبة فقام في الركعتين فقيل سبحان الله فلم يرجع فلما اتم صلاته سجد سجدتين للسهو وسلم. ثم قال هكذا

197
01:14:41.250 --> 01:14:57.550
النبي صلى الله عليه وسلم يصلي كما صليت ما دركت الحديث هذا الحديث مو بهذا الاسناد اللي ذكره. الاسناد هذا اللي ذكره مو لهذا اللفظ. هو هذا الحديث اصله صحيح. حديث المغيرة وابن كعبة

198
01:14:57.550 --> 01:15:17.550
ووقع وجاء باسانيد بعضها ضعيف بعضها ضعيف. لكن هذا الحديث هذا لا بأس به هذا الحديث اسناده لا بأس به وقد ساق الاختلاف الطحاوي شاف له عدة اسانيده زو ايضا مما رواه الترمذي. نعم فاللي اذكر انه ليس بهذا

199
01:15:17.550 --> 01:15:37.550
لهذا اللفظ نعم هذا الاسناد جاء لهذا الحديث لكن ما اظن بهذا اللفظ لان الحديث وقع فيه اختلاف لكن هو لا وهذا الحديث فيه ان الشخص اذا استتم قائما انه لا يرجع واما اذا

200
01:15:37.550 --> 01:15:57.550
يعني اذا قام سواء كالتشهد الاول استن قائما انه لا ينفع. واما اذا لم يستقم يعني رفع ولم المتذكر رأسا رجع لا يكن عليه سجود السهو. لكن في في الحالة الاولى اذا استتم قائما لا يرجع ويكمل ويكون عليه سجود سهو. لكن

201
01:15:57.550 --> 01:16:17.550
اذا قبل ان يستتم قائما رفع قليلا ثم تذكروا رجع ما يكون عليه سجود سهو. ويسجد بعد نعم اه مخير بين ان يسجد قبل السلام ولا جاء في الصحيح في حديث ابن بخينة ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ترك اتجاهه سجد

202
01:16:17.550 --> 01:16:37.550
قبل السلام انما ترك التشهد الاول. وبين ان يسجد بعد السلام كما جاء في حديث المغيرة بن شعبة. كما جاء في حديث بن شعبة نعم وهذا الاسناد اللي ذكروه الان انا ايضا اشك لعله لهذا الطريق لعل لهذا الطريق الحديث وقع في في الفاظه بعظ الاختلاف قد يكون هو

203
01:16:37.550 --> 01:16:57.550
هذا اللي نقل نعم يقول ما صحة حديث اسيد بن ابي اسيد عن زيد بن اسلم عن معاذ بن خبيز بن عبدالله عن ابيب انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال قل قال ما اقول الى ان قال قل هو الله احد والمعوذتين اذا

204
01:16:57.550 --> 01:17:15.900
واذا امسيت ثلاثا سؤالي هل ثبتت قراءة قل هو الله احد في اذكار الصباح والمساء؟ لا. افيدوني جزاكم الله خيرا. هذا حديث معاذ او عبد الله بن معاذ بن خبيب عن ابيه. هذا فيه خلاف. هل

205
01:17:16.000 --> 01:17:34.350
اه عن معاذ بن خبيب صحابي او هو تابعي يروي عن عقبة بن عامر فهناك ممن قوى هذا الحديث من اهل العلم. وهناك ممن اعله او عفوا الاصل بانه معلوم. او الاقرب انه معلوم. حديث عقبة

206
01:17:34.350 --> 01:17:59.800
وان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بان يقرأ بالمعوذتين هذا جاء باسانيد كثيرة جدا توسع في السنن الكبرى في ذكر اسانيد هذا الخبر فالاقرب والله اعلم انها عبد الله بن معاذ بن خبيب او معاذ بن عبدالله بن خبيب عن ابيب عن عقبة بن عامر هذا الاقوى بدون

207
01:17:59.800 --> 01:18:19.800
قل هو الله احد بدون قل هو الله احد. والعقب والله اعلم ان ليست قل هو الله احد من اذكار الصباح والمساء وانما المعوذتين هما اللتان تقرأان ثلاث في الصباح وثلاث في المساء ثلاثا ثلاثة ودبر كل صلاة

208
01:18:19.800 --> 01:18:39.800
مرة واما قل هو الله احد فالحديث لا يصح فيها والله اعلم. نعم. هذا السؤال تكرر يقول نرجو من يا شيخنا ان تذكر لنا افضل واسهل طريقة لحفظ الكتب الستة باسانيدها. وهذه هذه صعبة هذه صعبة

209
01:18:39.800 --> 01:18:59.800
باسانيده هذا شيء صعب. وعنده الانسان ان يشتغل بالحفظ كثير من الناس من الاخوان اللي يشتغلون قد يتركون فهم المتن. ويكون بس تركيزه على الحفظ. فانت احفظ الان احفظ كتاب الله واحفظ

210
01:18:59.800 --> 01:19:18.800
من السنة عند الاحكام ولا بلوغ الموام ويكفي الحمد لله. اما الكتب الستة فيها اسانيد انا ما اعرف احد يحفظ الان الكتب الستة باسانيدها. نعم. يا سلام الحديث ما من نبي بعثه الله الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم

211
01:19:19.250 --> 01:19:38.650
هذا هو رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لعلك تقف عند هذا. سبحانك اللهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله

212
01:19:38.650 --> 01:20:08.650
وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كبيرا. اما بعد قال الامام دار قطني رحمه الله تعالى رافع ابن ابي رافع الطائي. روى عنه طارق ابن وسيادة رباء بن الربيع اخو حنظلة بن الربيع. رواه ابو الزنا بعن مرقع ابن

213
01:20:08.650 --> 01:20:38.650
صيفيا الحسن بن علي بن ابي طالب حديث بريج حديث حبيب ابن مسلمة حديث مكحول عن زياد ابن جارية عنه صميت حديد الزهري عن عبيد الله عن عمر عن صميتة في فضل

214
01:20:38.650 --> 01:21:09.600
نبينا اميمة بنت رقيقة روى عنها ابن المنكدر وابنتها حكيمة  انيسة بنت خبيدة ابن يسار روى عنها خبيض بن عبدالرحمن معاوية ابن حيدة بالرواية حكيم بن معاوية. روى عنه ابو قزعة سويد بن

215
01:21:09.600 --> 01:21:36.750
الباذلي والجريري عنه. جويلي. نعم يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال رحمه الله تعالى بن ابي واسع الطائي وهو

216
01:21:36.750 --> 01:22:01.450
طارق بن شهاب وهذا الحديث الذي يشير اليه الدواء قطني قد رواه الامام احمد في كتابه الزهد. ورواه كذلك ايضا الطبراني في دمه الكبير ورواه كذلك ايضا الخطيب البغدادي. نعم هذا الحديث قد رواه الامام احمد

217
01:22:01.450 --> 01:22:21.450
الوفيع وعن ابي معاوية ووكيع هو ابن الجواح ابو اسي وهو ثقة جديد ثقة سد خرج له الجماعة وابو معاوية هو محمد بن خازن السعدي الضوي وهو ايضا ثقة سبت خرج له الجماعة

218
01:22:21.450 --> 01:22:49.550
وابو معاوية حديثه على ثلاثة اقسام اذا كان شيخه الاعمش فهذا القسم من اصح اقسام حديثة لانه من اثبت الناس الاعمش ومتقدم هو في الاعمش في ظبط وحفظ حديث الاعمدة

219
01:22:49.550 --> 01:23:09.550
نعم والقسم الثاني اذا لم يكن شيخ ولم يتكلم في رواية ابي معاوية عن هذا الشيخ الذي روى عنه فقدت تكلم في ابي معاوية في بعض من روى عنهم. مثل هشام

220
01:23:09.550 --> 01:23:39.550
عضوة امة العبيد الله بن عمر والعلة ليست في هشام من عظة او عبيد الله وانما ابي معاوية. عن هؤلاء. نعم. فهذا هو القسم الثاني من حديثه القسم الثالث فيما رواه عن من تكلم في رواية ابي معاوية عنهم

221
01:23:39.550 --> 01:23:59.550
مثل هشام بن عروة ومثل عبيد الله بن عمر. نعم فالاصل في هذا القسم الاصل فيه الصحة. الاصل فيه الصحة وقد خرج البخاري ومسلم لابي معاوية لروايته عن هشام من عضوه احاديث

222
01:23:59.550 --> 01:24:19.550
عدة خرج ابو خرج البخاري ومسلم لابي معاوية من روايته عن هشام بن عروة احاديث فالاصل في حديثه فيما رواه عن هشام بن عضوة وغيره الاصل فيه الاستقامة حتى يتبين انه اخطأ

223
01:24:19.550 --> 01:24:49.550
فحديث على هذه الاقشام الثلاثة. كلاهما عن الاعمش وهنا ليكون هذا القسم من اي اقسام الحديث الاعمش؟ عفوا يكون هذا القسم من اي اقسام حديث ابن معاوية؟ نعم نعم من اصح اقسام حديثه لان كيف هنا الاعمش والاعمش هو من اثبت الناس وعفوا ابو معاوية ومن اثبت الناس في الاعمال نعم ولا

224
01:24:49.550 --> 01:25:17.700
هو سليمان ابن بهوان الاسد الكاهني مر علينا فيما سبق مغاظا وهو من الثقات الحفاظ توفي عام ثمان واربعين ومئة سبع واربعين ومئة وهو مقصر جدا من الحديث نعم عن سليمان ابن ميسرة وسليمان بن ميسرة ثقة لكن لم يخوض له لا البخاري ولا مسلم

225
01:25:17.700 --> 01:25:39.650
عن طارق ابن شهاب وطهط ابن شهاب من صغار الصحابة طارق بن شهاب من صغار الصحابة. النوافع ابن ابي رافع الطائي نعم هذا الحديث بماذا يحكم عليه نعم بماذا يحكم على هذا الحديث

226
01:25:40.000 --> 01:26:00.000
نعم اولا اسناد صحيح اولا اسناده صحيح هو ليس على شرطهما لان سليمان بن ميسى ولم له لا البخاري ولا مسلم. هذا اذا قلنا ان شرط البخاري ومسلم او الحديث يكون من

227
01:26:00.000 --> 01:26:20.000
البخاري ومسلم اذا كان نفس رجال هذا الاسناد قد خرج لهم البخاري ومسلم. واما اذا قلنا ان البخاري ومسلم هو ان يكون يجالس ناسقات في الدرجة العليا من الثقة والاسناد متصل وليس في القبر شدود ولا علة فهذا

228
01:26:20.000 --> 01:26:46.400
يكون على شوطهم هذا يكون في هذه الحالة على شرطهما. لنقول كل هؤلاء قوات صفات مشاهير او ثقات معروفين. نعم فهذا الحديث حديث صحيح وبالنسبة للكون على شوطهما على حسب التفصيل الذي ذكرته قبل قليل. نعم. ثم

229
01:26:46.400 --> 01:27:19.050
قضى الدواء قطني حديثا اخر. قال رباح ابن الربيع اخو حنظلة ابن الربيع   نعم قال رواه ابو الزناد ابو الزناد مر علينا فيما سبق نعم نعم عبد الله بن دكوان القرشي مولاهم المدني وهو ثقة تب. خرج له الجماعة. خرج له الجماعة. وهو من صغار

230
01:27:19.050 --> 01:27:45.950
من الطبقة الخامسة عن مقطع ابن صيفي عنه. نعم بالنسبة للموطع بنصيفي لم يخوض له لا البخاري ولا مسلم لم يخوض له لا البخاري ولا مسلم. نعم ولكن لا بأس به ولكن لا بأس به

231
01:27:46.150 --> 01:28:16.150
نعم طبعا بالنسبة لحديث ابن ابي رافع هو انه وافق ابو بكر الصديق في ذات السلاسل ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ارسل الصحابة وجعل اميرهم عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ارسل معه بعض كبار الصحابة من ابو بكر

232
01:28:16.150 --> 01:28:34.700
رضي الله تعالى عنه ومن عمر رضي الله تعالى عنه. رافع ممن وافق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه نعم هذا فيما يتعلق بحديث رافع ابن ابي رافع الطائي

233
01:28:34.900 --> 01:28:54.350
نعم واما بالنسبة لحديث رباح ابن الربيع هو ايضا ما تبقى من مادة هذا الشريف تتابعونها في الشريط التالي مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته