1
00:00:00.300 --> 00:00:14.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:14.600 --> 00:00:30.900
اهلا وسهلا ومرحبا بطلابي وطالبات العلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا  آآ هذا هو الدرس الخامس عشر من الخامس عشر من

3
00:00:31.550 --> 00:00:45.500
آآ قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط للامام ابن تيمية رحمه الله وقد وصلنا الى صفحة اربعمائة وستة وتسعين. وضعت لكم الكتاب في آآ رابط آآ بي دي اف تجدونه اخر منشور في

4
00:00:45.600 --> 00:01:05.450
آآ قناة آآ بعد ما انتهى ابن تيمية رحمه الله من بيان بطلان مذهب المرجئة الذين اخرجوا العمل عن الايمان آآ بعدما بين بطلان هذا هذه المقالة من جهة العقل ومن جهة الشرع

5
00:01:05.850 --> 00:01:30.950
اه اراد ان يبين من اين اخذ المرجئة قولهم فهذا الفصل اللي هو سنبدأ فيه الان قصف متمم ومهم جدا كأنه استدلال وآآ حجة على ما سبق فبعد ان نفى ان يكون مستند المرجئة في اخراجهم العمل عن مسمى الايمان

6
00:01:31.050 --> 00:01:49.750
يعني بعدما نفى ان يكون مستندهم الشريعة او العقل اراد ان يبين لك من اين اخذوا هذه المقالة وهذا بديع جدا من ابن تيمية رحمه الله. وهو نفسه الذي بين ان العلم بالمقالة وبنشأتها وبما تولد منها اصل

7
00:01:49.750 --> 00:02:14.250
في نقضها آآ واصل في مداواة اهلها وكشف شبهاتهم. وانا ذكرت هذا في فصل اه اليوم في الصباح لما كنا نتكلم عن كتاب العلماوية وضرورة معرفة المقالة ونشأتها آآ نبدأ نقرأ طبعا هذا يحتاج تركيزا يعني هذا الفصل آآ بالتحديد يحتاج تركيزا

8
00:02:14.550 --> 00:02:32.050
آآ ولكن ساحاول ان ابين يعني افك الالفاظ فيه ولن اطيل آآ في الموضوعات التي يذكرها ابن تيمية لاننا سنأتي لها ان شاء الله في موضعها لانه سيتعرض هنا للفلاسفة المشائين او اتباع ارسطو

9
00:02:32.100 --> 00:02:49.200
ثم يتعرض الى الفلاسفة الاسلاميين اللي هم منتسبون الى الاسلام يعني وتلقوا مقالة ارسطو وحاولوا ان يجمعوا بينها وبين الشريعة فهؤلاء سيأتي لهم فصل خاص في ختام هذه الدورة الخاصة

10
00:02:49.500 --> 00:03:09.800
اه الفرق المختلفة لاهل السنة في هذا الباب. وهو في كتاب بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة واهل الالحاد ان شاء الله قال رحمه الله فصل وقول جهم ومن وافقه ان الايمان ان هو قال آآ ان الايمان. لأ هو المفروض ان

11
00:03:11.350 --> 00:03:29.600
وقول جهم ومن وافقه ان الايمان مجرد العلم والتصديق يعني الايمان فقط هو آآ خلينا نقرأ الاول الفقرة كاملة اه وبعد ذلك نعلق على الصعب فيها. وقول جهم ومن وافقه ان الايمان مجرد العلم والتصديق

12
00:03:29.700 --> 00:03:53.900
وهو بذلك وحده مستحق الثواب والسعادة. يشبه من قال من الفلاسفة المشائين واتباعهم ان سعادة الايمان في مجرد ان يعلم الوجود على ما هو عليه كما ان قول الجهمية وهؤلاء الفلاسفة وهؤلاء الفلاسفة في مسائل الاسماء والصفات ومسائل الجبر والقدر متقاربان. وكذلك في

13
00:03:53.900 --> 00:04:18.550
مسائل الايمان مم اه فيه صوت اعمل فيه صوت هنا تقريبا الرسائل شغالة    وكذلك في مسائل الايمان وقد بسطنا الكلام على ذلك وبينا بعض ما فيه من الفساد في غير هذا الموضع

14
00:04:19.200 --> 00:04:32.700
ابن تيمية رحمه الله فيه الرد على المنطقيين وفي درء تعارض العقل والنقل وفي كتاب النبوات ومنهاج اهل السنة النبوية في هذه الكتب تعرض الى نقض قول الفلاسفة آآ اما في اصل نشأتها

15
00:04:33.000 --> 00:04:46.700
اه او في اه ما تولد عنها مثلا مثل علم المنطق او غير ذلك اه او في بعض المقالات التي تتقاطع فيها الكلام عن الاخلاق او عن الوجود او عن اسماء الله وافعاله وغير ذلك

16
00:04:48.000 --> 00:05:10.550
المهم ان ابن تيمية رحمه الله هنا يريد ان يبين الصلة. الصلة بين قول الجهمية في ان الايمان مجرد العلم. يعني الايمان مجرد ان تعرف الحق واضح آآ وان تصدق به ولكن لا تعمل به. لا تتفاعل معه. واضح واحنا شرحنا هذا

17
00:05:11.400 --> 00:05:32.150
تبين ان هذا يشبه قول المشائين اللي هو الفلاسفة يعني اتباع ارسطو اللي هم آآ زعموا ان السعادة في مجرد ان تعلم الوجود على ما هو عليه واضح؟ يعني دون ان ان تنتفع منه او دون ان آآ يعني جعله كانك مثلا اضرب لكم مثال يعني عشان

18
00:05:32.750 --> 00:05:51.650
انا بقى لي كتير يعني ما كلتش المانجة المصري فهم كأنهم بيقولوا ايه؟ ان علمي بان المنجة جميلة هذا كافي في الاستمتاع بها. طبعا ده مش صح صحيح ان العلم ده مجرد مقدمة تجعلني اشتريها واكلها. وافرح بها واستمتع بها

19
00:05:51.700 --> 00:06:06.350
المهم ان هو يحاول ان يربط بين قول الجهمية جانب ابن تيمية في نهاية الامر يرى ان كل المرجئة يلزمهم قول الجهم ابن صفوان. اذا اه لم يقولوا بتلازم العلم والعمل

20
00:06:07.650 --> 00:06:30.100
آآ قال رحمه الله فهو يريد ان يربط بين قول هؤلاء اللي هم الجهمية قول جهل في الايمان وقول الفلاسفة في مسألة السعادة او اللذة  قال رحمه الله وقد بسطنا الكلام على ذلك وبينا ما فيه من الفساد في غير هذا الموضع. مثل ان العلم هو احد قوتي النفس فان النفس لها قوتان. قوة العلم يعني ابن

21
00:06:30.100 --> 00:06:47.600
احنا اخذنا هذه الرسالة يا شباب لو تذكرون اخذنا هذه الرسالة يعني كانت من آآ تقريبا الرسالة رقم اربعين تقريبا تقريبا يعني على ما اذكر آآ اللي هي ان النفس فيها قوتان قوة العلم والتصديق وقوة الارادة

22
00:06:47.600 --> 00:07:02.400
العمل كانت في آآ جامع المسائل المجلد الثامن قال مثل ان العلم هو احد قوتي النفس فان النفس لها قوتان قوة العلم والتطبيق. وقوة الارادة والعمل كما ان الحيوان له قوتان قوة الحس

23
00:07:02.400 --> 00:07:19.300
الحركة بالارادة. وليس صلاح الانسان اه في مجار هو كاتب هنا ونفسه آآ هذه الكلمة زائدة يا شباب يعني نعمل عليها خطأ وليس صلاح الانسان في مجرد ان يعلم الحق دون ان هو كاتب الا يحبه. لأ

24
00:07:19.350 --> 00:07:41.400
دون ان يحبه زائدة دون ان يحبه ويريده ويتبعه. يعني آآ هل هل يتصور ان ان ايمان الانسان يكون بمجرد ان يعرف حق دون ان يتبعه لأ. الله سبحانه وتعالى كل من كفرهم في القرآن ذكر انهم كانوا يعلمون الحق

25
00:07:41.550 --> 00:07:59.050
ولكنهم لم يتبعوه. اما حبا في الدنيا او ظلما او كبرا او حسدا من عند انفسهم فاذا حصر حصر جهة الايمان آآ بالشيء في مجرد ان آآ تعرفه وان تصدق به دون ان تتفاعل معه

26
00:07:59.050 --> 00:08:13.950
فهذا كذب في العقل وفي الفطرة وفي الشرع طيب قال رحمه الله كما انه ليست سعادته في ان يكون عالما بالله مقرا بما يستحقه دون ان يكون محبا لله عابدا لله مطيعا له

27
00:08:14.000 --> 00:08:32.750
مطيعا لله. بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه. آآ لم ينفعه الله بعلمه. اللي هو الحديث المشهور يعني واول ثلاثة من الناس يقضى عليهم. حديث مشهور وهذا الحديث جميل جدا ان يضعه طالب العلم امامه. يذكره بنية طلب العلم

28
00:08:33.850 --> 00:08:51.150
قال فاذا علم الانسان الحق وابغضه وعاداه كان مستحقا من غضب الله وعقابه ما لا يستحقه من ليس كذلك كما ان من كان قاصدا للحق طالبا له وهو جاهل بالمطلوب وطريقه كان فيه من الضلال وكان مستحقا من اللعنة التي هي البعد عن

29
00:08:51.150 --> 00:09:06.100
رحمة الله ما لا يستحقه من ليس مثله طبعا هو يقصد هنا ان الله سبحانه وتعالى بين حتى في القرآن الذين كانوا على علم وكانوا مستبصرين. اه ومع ذلك كفروا بالله ولم يتبعوا سبيله ولم

30
00:09:06.100 --> 00:09:30.800
اخلصوا له الدين وكذلك العابد الجاهل آآ هو طبعا فسر اللعنة هنا بانها الطرد من رحمة الله او البعد عن رحمة الله آآ بشكل عام اللعنة هي الاقصاء ولكن هل اللعنة هي الاقصاء من رحمة الله تحديدا؟ الله اعلم. هذا قاله عدد من اهل العلم. قالوا ان اللعنة هي الطرد من رحمة الله

31
00:09:30.900 --> 00:09:47.500
لكن يعني اللعنة هي في معناها كأنها نوع من الاقصاء او الابعاد. لكن تحديد انها الابعاد عن رحمة لا تحديدا هذا يعني يحتاج آآ بحثا وعندنا الحديث المشهور اللي هو آآ حديث اسامة بن زيد

32
00:09:48.000 --> 00:10:06.200
اه حديس في الصحيح ان اه رجل يعني تندلق اقتابه ويدور في النار كما يدور الحمار برحاه يجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان يعني لم تكن الم تكن تأمرنا تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم

33
00:10:06.200 --> 00:10:27.900
عن المنكر واتيه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لانا اعلمكم بالله واشدكم له خشية تبين ان هذا هو العلم النافع وفي الصباح لما كنا نتكلم عن مقاصد العلم حتى التجريبي او العلم الكوني او النظر في ايات الله في الافاق وفي النفس. بينا

34
00:10:27.900 --> 00:10:52.300
ان هذا النظر ليس مقصودا لذاته وليس مقصودا لاكتشاف الظواهر او الاختراعات اه وليس مقصودا لمجرد ان ينتفع به الانسان ويحصن منه المصلحة. وانما مقصود العلم بالله الذي خلق هذا الكون ودبره العلم بالله واسمائه ومحامده وافعاله. وكذلك ما يعين منه على

35
00:10:52.300 --> 00:11:27.750
عبادة الله وحبه واخلاص الدين له والتوكل عليه وغير ذلك من المعاني اقفل الشباك عشان العيال الصغيرة بدأوا يلعبوا في الشارع يبقى ايه يبقى كده الدرس هيبوظ   قال رحمه الله ولهذا امرنا الله آآ تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

36
00:11:28.300 --> 00:11:47.700
اه والمغضوب عليهم علموا الحق فلم يحبوه ولم يتبعوه والضالون قصدوا الحق لكن بجهل وضلال وضلال به وبطريقه فهذا بمنزلة العالم الفاجر وهذا بمنزلة العابد الجاهل وهذا حال اليهود فانه مغضوب عليهم. وهذا حال النصارى

37
00:11:47.800 --> 00:12:11.950
فانهم ضالون. طبعا هذه الفكرة اخذها ابن القيم رحمه الله آآ وتكلم عنها بتوسع كبير. اللي هي فتنة العابد الجاهل والعالم الفاجر واتكلم عنها في كتاب اسمه مفتاح دار السعادة. وهذا الكتاب فيه يعني مواضع جميلة جدا. يمكن ان تراجعه في الكلام عن

38
00:12:11.950 --> 00:12:29.550
اه خلاصة ما يحتاجه الانسان من قوة العلم وقوة الارادة. يعني ان يكون ان تكون على بصيرة وان تكون للحق قال كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون

39
00:12:32.150 --> 00:12:46.700
آآ ركز بقى كده في هذه الفكرة. قال والمتفلسفة اسوأ حالا من اليهود والنصارى. هذا الفصل يا شباب سيبدأ من هنا من صفحة اربعمائة وثمانية وتسعين اللي هي المقطع الذي ساقرأه الان

40
00:12:46.800 --> 00:13:04.050
سيبدأ من صفحة اربعمائة وثمانية وتسعين وينتهي عند صفحة خمسمائة وتسعة عشر هنا بعض الناس بيشكل عليه لماذا يستطرد ابن تيمية خارج بحث المسألة التي يدرسها. هو الان سيتكلم عن

41
00:13:04.050 --> 00:13:22.600
المتفلسفة لماذا هم اسوأ حالا من اه اليهود والنصارى ويتكلم عن فلاسفة الصوفية ويتكلم عن عن من يسمون بفلاسفة الاسلاميين وعن مقالاتهم وضلالهم. فبعض الناس يظن ان هذا الاستطراب خارج البحث. وهو ليس كذلك

42
00:13:22.700 --> 00:13:38.050
بل هذا الاستطراد انا يعني الحمد لله يعني لي عناية كبيرة بتراث ابن تيمية والحمد لله بعض كتبه آآ يعني يعني شرحتها للشباب وتدارستها معهم ربما كتاب يعني بعض الكتب درستها اكتر من عشر مرات

43
00:13:38.450 --> 00:13:58.300
لم اجد آآ ابن تيمية في موضع واحد استطرد آآ بدون سبب لابد ان يكون استطراده خادما للبحث بحيث انه بعدم الاستطراد لم يظهر هذا البحث بهذه القوة فهذا الاستطراد يا شباب اراد ابن تيمية منه طبعا لو احنا

44
00:13:58.750 --> 00:14:16.800
كنا نتدارس مع بعض يعني اه يعني اعطيكم واجبات كنت المفروض اقرأ معكم لهذا البحث ثم اقول لك من وجهة نظرك ما سبب استطراد ابن تيمية؟ ما هو الاستطراد يا شباب بداية؟ الاستطراد هو خروج المتكلم عن موضوع

45
00:14:16.800 --> 00:14:40.450
الكلام لسبب ثم الرجوع الى موضوع الكلام يعني هو الان كان بيتكلم عن مسائل الايمان دخول العمل في الايمان. عن مقالة الجهمية وعلاقتها آآ كلام الفلاسفة آآ اللي هو الفلاسفة المشائين يعني مذهب ارسطو في مسألة السعادة. وان هم قالوا مجرد تصور العالم على ما هو عليه. يشبه مسألة التصديق والمعرفة عند

46
00:14:40.450 --> 00:14:58.950
اه الجهل ومن اتبعه الان سيتكلم عن المتفلسفة اسوأ حالا من اليهود والنصارى فانهم جمعوا بين جهل هؤلاء وضلال هؤلاء. وبين فجور هؤلاء وظلمهم فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في اليهود ولا النصارى وبدأ يتكلم

47
00:14:59.250 --> 00:15:15.900
هذا الاستفراد سيبدأ من هنا الى صفحة خمسمائة وتسعة عشر يعني استقراب طويل ليس صغيرا. وبالمناسبة هذا من الاستطرادات المتوسطة والا فابن تيمية في بعض المواضع وانا يعني جمعت هذه المواضع من ضمنها موضع استطرد فيه ثلاث

48
00:15:15.900 --> 00:15:38.800
مائة وخمسة واربعين صفحة يعني خرج يعني فيه خيط بدأ منه كان يتكلم عن مسألة تسلسل الحوادث او نقض قول الفلاسفة بقدم العالم ونقد قول المتكلمين في مسألة ان الله لم يكن قادرا ثم صار قادرا. يعني مسألة كده تعتبر من المسائل اللي يعني الصعبة شوية. وان شاء الله هنتعرف

49
00:15:38.800 --> 00:15:52.450
لها. ولكن انا اقول ان هو بدأ من خط يعني بسيط ثم اكثر من ثلاثمائة وخمسة واربعين صفحة. استطرد وهذا الاستطراد بديع جدا وملخص هذا الاستطراد يخدم المسألة التي بدأ منها

50
00:15:53.300 --> 00:16:18.400
المهم يا شباب هو في الاخر يريد ان يقول من هذا الاستطراد تشابه رؤوس الضلال. وهو نفسه سينص. يعني ابن تيمية شباب احيانا ينص على آآ مقصده من الاستطراد واحيانا اخرى انت تعرفه وحدك. لكنه هنا سينص على تشابه رؤوس الضلال ويبين ان

51
00:16:18.400 --> 00:16:43.200
هؤلاء هؤلاء الضلال من الفلاسفة او من اليهود او النصارى او من الفرق المبتدعة في الاسلام يتشابهون في مصادر في في مصادر الضلال او سبب الضلال طيب يا شباب باختصار خلينا آآ نفهم كده ما هي مدارس النظر في آآ في مسائل الوجود. مش احنا احنا في الصباح يعني الشباب

52
00:16:43.200 --> 00:17:04.550
اللي كانوا معنا في الصباح تكلمنا عن المسألة والمقالة والفرقة والدين والنحلة والمذهب والمذهب الفقهي والجماعة وهذه الامور المسألة يا شباب يعني مسألة القدر. مسألة الايمان. مسألة الاسماء. اسماء الله. آآ مسألة مثلا الصلاة الزكاة. وهكذا. دي اسمها مسألة

53
00:17:04.800 --> 00:17:29.050
طيب الارجاء هذا مقالة اه الوعيدية مقالة. العلمانية مقالة. واضح طيب آآ ابن تيمية هنا يريد ان آآ يتكلم عن آآ مدارس في النظر او في دراسة المسائل باختصار يا شهاب احنا عندنا اربع مدارس

54
00:17:29.500 --> 00:17:47.250
في المنتسبين الى الاسلام في النظر الى مسائل الشريعة. يعني مصدر التلقي من اين نأخذ ديننا اهل السنة هم الذين يجعلون الوحي كتاب كتاب الله تبارك وتعالى وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بيان الوحي

55
00:17:47.400 --> 00:18:03.800
وما كان عليه عليه الصحابة الكرام هو المنطلق وهو المرد يعني هو الذي ننطلق منه في دراسة اي مسألة وهو الذي نرد اليه اي خلاف. تمام؟ طيب ويرون طبعا ان العقل آآ اداة لفقه الوحي

56
00:18:03.850 --> 00:18:18.200
وليس قاضيا على الوحي ولا يمكن ان يتعارض مع الوحي ولا ان يختلف معه طيب في عندنا بقى مدرسة اخرى وهي مدرسة التصوف. وانا اقصد هنا بالتصوف الغلو في التصوف الذين يجعلون

57
00:18:18.300 --> 00:18:35.450
الانسان بوجده او بقلبه يعرف الحق دون الحاجة الى رسول او الى وحي لذلك حتى قالوا كل شيخ وله طريقة وصاروا يبتدعون اصنافا من العبادات وبعضهم غلا وقال خضت بحرا وقف الانبياء بساحله ولم يرى انه

58
00:18:35.450 --> 00:18:49.650
يجب عليه ان يلتزم بالوحي. ولا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم صار له طريقة في التعبد. حتى يسموها الطريقة النقشبندية الطريقة الشاذلية الى غير ذلك. يبقى هذا لم يرى انه ملتزم

59
00:18:49.950 --> 00:19:05.600
يجب ان يكون ملتزما اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. وبعد كده عندنا مدرسة المتكلمين الذين جعلوا العقل هو الاصل والمرد وهو القاضي ولو خالفه الوحي يقدم العقل على الوحي. تمام

60
00:19:06.550 --> 00:19:24.250
وعندنا المدرسة الاخيرة الفلاسفة الاسلاميون. اللي هو الفارابي والكندي وابن سينا آآ وابن رشد فهؤلاء جعلوا فلسفة ارسطو هي الاصل وحاولوا ان يجمعوا بينها وبين الشريعة. نلاحظ ان هؤلاء الثلاثة المتكلمون

61
00:19:24.950 --> 00:19:44.950
الصوفية الفلاسفة الاسلاميون. هؤلاء الثلاثة جميعا لم يجعلوا الوحي. لا هو المرد ولا هو المنطلق. تمام وهم جميعا رأوا انهم يمكنهم ان يخالفوا ما جاء في القرآن والحديث. هذا يخالفه بوجده وذوقه. وهذا يخالفه

62
00:19:44.950 --> 00:20:00.850
بانه مخالف لفلسفة ارسطو لانه جعل فلسفة ارسطو هي المحكم. واخر يخالفه بالعقل. وكل واحد من هؤلاء حاول ان يستدل لبدعته وحاول ان يدفع المعارضة بين بدعته الوحي اللي هي شرعنة

63
00:20:01.550 --> 00:20:19.400
التصوف او شرعنة الكلام. او شرعنة الفلسفة. محاولة الجمع بين هذه الامور وبين الوحي. واستعملوا في ذلك الوقت من التحريف والتأويل وآآ نفي دلالات النصوص الى غير ذلك. وانا ربما تكلمت هذا في

64
00:20:19.850 --> 00:20:34.350
تكلمت عن هذا في بعض المواضع بشيء من التوسع. طيب ابن تيمية هنا بقى يا شباب لا يعالج ظاهرة بعيدا عن اصلها. ومن مش لاقية فهو يريد ان يربط لك خيوط الضلال

65
00:20:34.500 --> 00:21:00.150
يريد ان يربط لك خيوط الضلال كما مثلا بالضبط كان في الحالة او او الحالة في اوروبا مثلا في القرون الوسطى. كان عندهم غلو شديد جدا في افتقار الانسان وفي تقديس الوحي دون اعمال النظر والفقه والتفكر. وطبعا الوحي عندهم كان محرفا. يعني اقصد ان هم حرفوه اللي هو الكتاب

66
00:21:00.550 --> 00:21:24.600
وكان عندهم آآ الرهبانية المبتدعة وكان عندهم اهمال للحياة وغير ذلك هذا غلو. طيب لما هم اقاموا العالمانية مقابل آآ او العقلانية او او المذاهب الفلسفية هذه آآ مقابلة لما كانوا عليه جعلوا الانسان هو مركز الكون. يعني كان الانسان محتقرا صار مركز الكون بل صار الها في الكون

67
00:21:24.650 --> 00:21:44.350
وانكروا الله والدار الاخرة وبدل الرهبانية صارت اباحية في اقبح صورها. ويتفننون في انواع الشذوذ والفواحش. فهم ينتقلون من غلو الى غلو. فهنا هنا بقى ذكاء الباحث ذكاء الباحث ان يربط هذه الظواهر بعضها ببعض

68
00:21:44.450 --> 00:22:02.350
ابن تيمية يفعل ذلك في احسن صوره. يريد ان يقول لك ان رؤوس الضلال بينهم تشابه سواء كانوا من الفلاسفة او من الباطنية او من المتكلمين او غير هؤلاء طيب نرجع بقى مرة اخرى للاستطراد. طبعا يا شباب انا

69
00:22:02.400 --> 00:22:22.900
هذا الاستطراب نحن شرحناه قبل ذلك في مواضع اخرى وسيأتي معنا موضع خاص به. فلذلك انا ساقرأه سريعا بعد اذنكم. لو وجدت موضعا يحتاج الى البيان يمكن ان ان ابينه. لكن اذا وجدت موضعا يحتاج استفصالا وليس هذا آآ موضعه فسأتركه لموضعه ان شاء الله

70
00:22:23.800 --> 00:22:40.850
قال والمتفلسفة اسوأ حالا من اليهود والنصارى فانهم جمعوا بين جهل هؤلاء وضلالهم وبين فجور هؤلاء وظلمهم. فصار فيهم من الجهل والظلم ما ليس في اليهود الى النصارى. حيث جعلوا السعادة في مجرد ان يعلموا الحقائق. حتى يصير الانسان عالما معقولا

71
00:22:41.150 --> 00:22:53.100
مطابقا للعالم الموجود يعني هم جعلوا يا شباب ان السعادة فقط ان احسن التصور. مش مهم بقى ان انا احسن التصرف. المهم ان انا فاهم صح. طب انا لا اعمل بهذا الصح

72
00:22:53.700 --> 00:23:13.300
يعني انا حتى في العرف لو ان انسانا يعرف الحق ولم يعمل به لكان مذموما اكثر ممن لا يعرف الحق ولا يعمل به اه قال ابن تيمية ثم لم ينالوا من معرفة الله واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله وخلقه وامره الا شيئا نزرا قليلا. فكان جهلهم اعظم

73
00:23:13.300 --> 00:23:29.200
ما من علمهم وضلالهم آآ اكبر من هداهم وكانوا مترددين بين الجهل البسيط والجهل المركب. يعني بعض الناس بيجعل الجهل البسيط هو انك لا تعلم المركب انك تعلم على خلاف الواقع. وهذه التفصيلات تفصيلات كلها محدثة ومتأخرة

74
00:23:30.150 --> 00:23:53.700
آآ واسم الجهل عموما في الشريعة يعني آآ ليس مجرد الا تعلم. وانما معناه ان تعمل بخلاف الحق وهذا لو انت استقرأت نصوص الوحي ستجد هذا المعنى كثيرا. انما آآ انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة. قال آآ اذ انتم جاهلون. آآ

75
00:23:54.350 --> 00:24:16.650
اه ايات كثيرة جدا فيها هذا المعنى طيب قال فان كلامهم في الطبيعيات والرياضيات لا يفيدك مال النفس وصلاحها وزكاها. وزكاها اللي هو تزكية النفس يعني التطهير يعني ابن تيمية بيبين ان هم لهم كلام حسن ولكن هذا الكلام لا يمكن ان يشفي الانسان في مسائل الوجود وفي تزكية النفس

76
00:24:17.550 --> 00:24:36.350
قال وانما يحصل ذلك بالعلم الالهي اللي هو الوحي عنه وكلامهم فيه يعني كلامهم بقى في العلم الالهي. ما هو انتم عايزين نركز يا شباب ان الفلسفة كانت لها منطقتان تعمل فيهما او العلم بشكل عام. الفيزيقا اللي هي الدنيا العالم المشاهد والميتا فيزياء

77
00:24:36.350 --> 00:24:51.250
اللي هي آآ ما وراء الطبيعة او اللي هو الغيب. بمعنى المغيبات الاشياء الغائبة طيب هؤلاء لما مسلا يتكلموا في مسألة رياضية او مسألة طبيعية عندهم اسبابها. طيب حينما يتكلموا في مسائل الوجود

78
00:24:51.300 --> 00:25:10.000
يعني كيف بدأ الخلق؟ كيف نهتدي؟ من خلقنا ما اسمه؟ آآ ما ما آآ افعاله؟ ما صفاته؟ آآ طيب هل هناك غاية من من الخلق. طب هل هناك ملائكة؟ هذه الامور من اين سيعرفونها؟ لا يمكن ان يعرفها الانسان الا من جهة الوحي

79
00:25:10.900 --> 00:25:31.200
فهذه امور لا تعلم الا من جهة الايه؟ العلم الالهي. فهؤلاء بعضهم اه لم يتكلم في هذه المسائل واكثرهم تكلم فيها ولكن سهل وهوى فلما جاء بقى اصحاب النزعة العلموية اللي هم المتأخرون قالوا لا. اساسا لا يوجد عالم غيب اصلا

80
00:25:31.450 --> 00:25:51.400
نحن لا نقر الا بالعالم المشاهد وبالتالي لا نتكلم الا في العالم المشاهد يعني اذا لم يكن ثم حقيقة الا العالم المشاهد فمن الخطأ ان نتكلم في غير العالم المشاهد. اصلا ما فيش غيب. فلماذا نتكلم في هذه المسائل؟ واضح

81
00:25:51.650 --> 00:26:12.900
فحصروا من جهتين حصروا ان ان الوجود ليس فيه الا المشاهد اللي هو العالم. لذلك هم يسمون العلمانية الذين يقرون بالعلم المشاهد المشاهد فقط طيب وبالتالي المسائل فقط هي المسائل التجريبية الطبيعية. فغير ذلك اساسا ليس مسألة بل هو خرافة او جهل او نحو ذلك. طيب ما هو طريق

82
00:26:12.900 --> 00:26:30.750
طريق المعرفة فقط العلم التجريبي اه وتكلمنا عن ذلك في في الصباح ابن تيمية يريد ان يقول ان الفلاسفة لما تكلموا في العلم الالهي تكلموا بجهل وهوى قال وكلامهم فيه يعني في العلم الالهي او في مسائل اللي هي الغيب يعني

83
00:26:30.800 --> 00:26:50.000
آآ لحم جمل غث آآ غث يعني مهزول او آآ او ضعيف يعني او يعني آآ مرغوب عنه يعني رديء او مرغوب عنه. مرغوب عنه طيب قال لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى

84
00:26:50.350 --> 00:27:08.400
ولا سمين فينتقل فان كلامهم في واجب الوجود ما بين حق قليل وباطل فاسد كثير يعني هو بيقول ان ان هم يعني هذا التشبيه جميل جدا من ابن تيمية وهو حديث آآ حديثهم آآ حديث ام زرع

85
00:27:08.650 --> 00:27:23.200
هذا الحديث يعني لطيف في وصف كل امرأة لزوجها سواء كانت تمدحه او تذمه. فابن تيمية يشبهون كلامهم ان كلامهم الخير فيه قليل جدا. يبقى الحق في كلامهم قليل جدا جميل

86
00:27:23.200 --> 00:27:45.500
طيب وثانيا انه هذا الحق آآ صعب الوصول اليه على رأس جبل وعى لا سهل فيرتقى. يعني مع كونه رديئا يصعب الوصول اليه. تعرف انت الجبل السهل لو فيه جبل سهل انك تصعد عليه كويس. لكن هو انت عندك مثلا كيلو لحمة رديئة

87
00:27:45.700 --> 00:28:02.300
ومحطوطة فوق جبل وهذا الجبل مليء بالوحوش على ما توصل له هتتعب وممكن تموت وممكن بالنصر كده تتزحلق وتقع على وشك اخر هتتعب عشان تروح تجيب لحمة ما تستاهلش ولا سمين فينتقل

88
00:28:03.000 --> 00:28:15.150
فهو يعني يقول هو مش مش سمين يستحق انك انت تبذل له وتتعب له. فهو هنا يعني فيه فائدتان ان كلامهم قليل الحق في هذه الامور لانهم لم يعتمدوا على الوحي

89
00:28:15.200 --> 00:28:34.700
وانهم يصعبون طريق الوصول اليه بحيث ان هو لا يستحق ان تتعب فيه. سواء هذا في كلامهم طبعا يقصد بواجب الوجود يعني الله تبارك وتعالى لان كل ما سواه هو ممكن الوجود او ممتنع الوجود. هذه تقسيمات منطقية وفلسفية انا لا احبها ولكن ابن تيمية استجاز ان يتكلم بها. آآ يعني

90
00:28:34.700 --> 00:28:50.550
لانه يرى اننا يمكن ان نخاطب اهل الاصطلاح باصطلاحهم. انا لا احب ذلك. يعني انا لا احب للمسلم ان ان يغير دلالة في الشريعة حتى لو كان يكلم آآ الكفار او المبتدعة وانما احب ان يلتزم باللفظ الشرعي

91
00:28:50.600 --> 00:29:07.700
لكن ابن تيمية رحمه الله استجاز ذلك يعني وضع فصلا كبيرا في درء تعارض العقل والنقل حتى يستدل لهذا القول. انا في رأيي ان الانسان يتمسك بالالفاظ الشرعية هو افضل من كل الجهات وحتى من جهة ما يترتب عليه. فواجب الوجود هو معناه

92
00:29:07.700 --> 00:29:27.400
ان الله هو الاول وهو الحق وان ما دونه هو الباطل وان كل موجود في هذه الدنيا انما هو من الله تبارك وتعالى طيب ابن تيمية قال وكذلك كلامهم في العقول والنفوس التي آآ تزعم اتباعهم من اهل الملل انها الملائكة التي اخبرت بها الرسل وليس الامر

93
00:29:27.400 --> 00:29:40.100
بل زعمهم ان هؤلاء هم الملائكة من جنس زعمهم النواجي والوجود هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. يعني بشرط الا يقيد بصفة ولا قيد يعني الوجود المطلق عندهم يعني الله تبارك وتعالى

94
00:29:40.350 --> 00:29:56.050
آآ بشرط الا آآ يقيد بقيد ولا آآ صفة. مع اعترافهم بان المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الاذهان. يعني هم قالوا ان  لن اتوسع في ذكر هذا ولكن حتى يعني نفهم دلالات الالفاظ بشكل سريع

95
00:29:56.100 --> 00:30:08.300
هم مثلا بعضهم يقول ان الله هو هو الوجود المطلق او هو آآ الوجود بشرط الاطلاق. يعني ايه؟ يعني بشرط ان احنا نقول هو موجود ولكن لا نثبت له اي

96
00:30:08.300 --> 00:30:23.250
صفة او اي فعل او اي قيد موجود وخلاص. مع ان هم انفسهم قالوا ان الموجود بشرط الاطلاق او المطلق بشرط الاطلاق هذا ليس موجودا في الوجود. وانما هو شيء في الاذهان. ليس موجود في الواقع يعني

97
00:30:24.450 --> 00:30:38.900
يعني معناها ان هم لا يسبتون لله لا اسما ولا نعتا. بعضهم يعني قال وكذلك كلامهم في العقول والنفوس يعود آآ هو كاتب على لا هي الصح عند يعود عند التحقيق الى امور مقدرة في الاذهان لا

98
00:30:38.900 --> 00:30:59.400
حقيقة لا حقيقة لها في الاعيان. ثم فيه من الشرك بالله واثبات رب مبدع لجميع العالم سواه. لكنه معلول له. يعني يزعمون ان هناك شيء نتج عن الله او هو معلول لله وهو الذي ابدع الكون وهو الذي يتصرف في الكون الى غير ذلك من المقالات الباطلة سيأتي موضعها ان شاء

99
00:30:59.400 --> 00:31:19.550
الله! هو الان لا يريد يا شباب ان يتعرض للمقالة ولا تصويرها. فقط يريد ان يبين شيئا واحدا. مهم جدا ان تعرف سبب الاستطراد غاية من الاستطراد ما هو سبب الاستقراض هنا؟ الربط بين المقالات المبتدعة ورؤوس الضلال. طيب ما هو الغاية منه اللي هي النهاية

100
00:31:19.950 --> 00:31:39.950
يريد يريد ان يقول ان كل من لم يعتمد الوحي طريقا في المعارف الالهية لابد ان يضل. ولابد ان ولابد ان يتناقض يتناقض ولابد ان يكون في قلبه ريب. لان الوحي وحده هو الهدى والرحمة والشفاء. وهو الطمأنينة

101
00:31:39.950 --> 00:31:54.450
هو يريد ان يقول ذلك. ليس من المناسب هنا ان انا اشرح لك بقى فكرة العقول والنفوس وفكرة قولهم في آآ واجب الوجود وغير ذلك. لأ ليس مناسبا وهذا مهم جدا يا شاب واؤكد عليه كثيرا

102
00:31:54.700 --> 00:32:13.750
حينما تقرأ كتابا من كتب العلماء كتب الأئمة  احيانا يذكرون رؤوس مسائل او نتائج لا يريدون منها بسط المسألة ولا تفصيلها ولا نشأتها ولا الاقوال فيها. يريدون فقط ان يذكروا النتيجة. فمن الخطأ البالغ هنا اذا

103
00:32:13.750 --> 00:32:37.200
كنت تدرس الكتاب او تدرسه ان تتوسع في ذكر المسألة. لأ. انما تبقى كل مسألة تبحث وتفصل في موضع بها. وسيأتي معنا ذلك ان شاء الله  قال وكذلك كلامهم في العقول والنفوس يعود عند التحقيق الى امور مقدرة في الاذهان لا حقيقة لها في الاعيان

104
00:32:37.600 --> 00:32:50.550
يعني لا واقع لها. ثم فيه من الشرك بالله واثبات رب مبدع لجميع العالم سواه. لكنه معلول له يعني لله واثبات رب مبدع لكل ما فلك القمر هو معلول لرب فوقه

105
00:32:50.600 --> 00:33:04.050
اه وذلك الرب معلول لرب فوقه ما هو اقبح من كلام النصارى في قولهم ان المسيح ابن الله بكثير كثير. كما آآ بسق في غير هذا الموضع. يعني ابن تيمية رحمه الله

106
00:33:04.400 --> 00:33:23.250
ذكر فكرة هذه فكرة بتسمى فكرة الفيض او الصدور او التولد او الابداع. يقول بها ملاحدة الفلاسفة سواء المتقدمون منهم مثل افلاطون وارسطو او المتأخرون منهم كالفرابي وابن سينا. وكذلك الفرق الباطنية مثل الاسماعيلية واخوان الصفا. والاسماعيلية مش اللي هي محافظة

107
00:33:23.250 --> 00:33:38.750
الاسماعيلية يعني انا من محافظة الاسماعيلية في مصر بس طبعا هو ما يقصدش بدول يعني ما يقصدش دول فهؤلاء عندهم اختلاف في هذه المسألة ولكن يعني يقولون بهذه المقالة وان شاء الله سيأتي شرح هذه المقالة ونقض هذه المقالة ان شاء الله في مواضيعها

108
00:33:39.250 --> 00:33:54.700
ابن تيمية قال وليس لمقدميهم كلام في النبوات. البتة وكأنهم لم يتكلموا عن الانبياء نهائي ولا الرسل. ومتأخروهم حائرون فيها. فمنهم من يكذب بها. يعني يقول ليس هناك نبي كما فعل آآ ابن زكريا الرازي

109
00:33:54.700 --> 00:34:10.650
وامثاله آآ من قولهم بحدوث العالم لكن اثبتوا آآ مع قولهم اسف. مع قولهم بحدوث العالم ان العالم يعني مخلوق. لكن اثبتوا القدماء الخمسة. واخذوا من المذاهب ما هو شرها

110
00:34:10.650 --> 00:34:21.850
ومنهم من يصدق بها مع قوله بقدم العالم كابن سينا. قدم العالم يعني العالم ليس مخلوقا لله وانما هو موجود في نفس وجود الله. انما حدوث العالم ان مخلوق يعني

111
00:34:22.450 --> 00:34:37.900
واضح آآ طبعا القدماء الخمسة هذه يعني سيأتي ان شاء الله ايضا في موضعها الكلام عنها ابن تيمية تكلم عنها في منهاج السنة وغيرها اه الكلام عن الرب والنفس والمادة والدهر والفضاء

112
00:34:38.000 --> 00:34:54.000
يأتي الكلام عنها ان شاء الله في كتاب منهاج السنة وغيره من آآ الكتب آآ قال ومن هو طبعا انت تلاحظ هنا انه لم لم يذكرها لينقضها او ليشرحها. فقط بين ضلالها وخلاص. ان هي يعني ايه؟ انظر الى الحال الذي قاله

113
00:34:54.000 --> 00:35:09.900
اليه او المقالات التي خرجوا بها لكونهم لم يعتمدوا على الوحي قال ومنهم من يصدق بها مع قوله بقدم العالم كبنيسين وامثاله لكنهم يجعلون النبي. طبعا يعني منهم من ينكر النبوات. خلاص؟ ومنهم من يصدق بالنبوات ولكن

114
00:35:09.900 --> 00:35:31.050
انه يضل ايضا في النبوة لانه لم يهتدي بها عن طريق الوحي لكنهم يعني مع اثباتهم للنبوة يجعلون النبي بمنزلة ملك عادل ويجعلون النبوة كلها من جنس ما يحصل لبعض الصالحين من الكشف والتأثير والتخيير فيجعلون خاصة النبي يعني خاصة يعني الذي يميز النبي عندهم

115
00:35:31.050 --> 00:35:51.700
ما الذي يميزه عن غيره قصة النبي عندهم ثلاثة اشياء فيجعلون خاصة النبي ثلاثة اشياء قوة قوة الحدس او قوة الحدس الصائب التي يسمونها القوة القدسية  وقوة التأثير في العالم بنفسه وقوة الحس التي بها يسمع ويبصر المعقولات متخيلة في نفسه

116
00:35:51.850 --> 00:36:12.800
تمام؟ طبعا كل هذا هو لا يريد ان يشرحه ولكن فقط يريد ان يذكر انظر الى هذا الضلال الذي وصلوا اليه. انظر واضح اه قال فكلام الله عندهم هو ما في نفسه من الاصوات وملائكته هي ما اه في انفسهم من الصور والانوار. وهذه الخصال تحصل

117
00:36:12.800 --> 00:36:35.850
باهل الرياضة والصفاء فلهذا كانت النبوة عندهم مكتسبة. يعني احنا النبوة عندنا معروفة. يعني آآ في قول الله وفي قول اهل الحق ان النبوة هي من الله واتاني رحمة من عنده ما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. فالنبوة ليست امرا يكتسبه الانسان وانما هو اصطفاؤهم واختيار. انما هؤلاء لا جعلوا

118
00:36:35.850 --> 00:36:52.100
الانسان يمكن ان يكون نبيا بالرياضة. الرياضة معناها ايه الصفاء والانسان يزهد في الدنيا ويفكر في الله فيصير نبيا قال وان شاء الله هذا سيأتي معنا في كتاب خاص اللي هو كتاب النبوات. ومن انفس الكتب واخر الكتب لابن تيمية رحمه الله

119
00:36:52.250 --> 00:37:10.400
قال رحمه الله وصار من سلك سبيلهم كالسهر وردي المقتول. طبعا هو ميزه هنا بالمقتول لان فيه واحد اخر آآ كان آآ مم المعاصر لابن تيمية اسمه شهاب الدين السهروارضي. هذا كان صوفيا شافعيا صاحب كتاب عوارف المعارف

120
00:37:10.550 --> 00:37:26.700
وآآ هذا آآ غير السهراوردي المقتول مم السهروردي المقتول الرجل عندنا كتب ترجمته هو ابو الفتوح يحيى ابن حبش ابن آآ آآ اميرك شهاب الدين السهروردي نسبة الى سهراورد في العراق

121
00:37:26.950 --> 00:37:44.550
وهو كان كرديا وذكر ترجمته التي ذكرها الشافعي بانه علامة فيلسوف وانه آآ كان يتوقد ذكاء الا انه كان قليل الدين انه آآ كان مزدريا للعلماء مستهزئا بهم وكان رقيق الدين. وحكم فقهاء حلب بكفره الى غير ذلك

122
00:37:44.800 --> 00:38:05.400
وان شاء الله لما نأتي الكلام عن فلاسفة الصوفية او الملحدين الملحدين في الدين. آآ سنتعرض له ان شاء الله. قال كالسهروردي المقتول وابن سبعين المغربي وامثالهما يطلب النبوة. يعني السهروردي هذا لما ظن ان النبوة مكتسبة صار يطلبها. وكذلك ابن سبعين

123
00:38:06.250 --> 00:38:21.600
اه وامثالهما يطلب النبوة ويطمع ان يقال له قم فانذر اه هذا يقول لا اموت حتى يقال لي قم فانذر يعني فضل يجاور اه يعني فضل قاعد كده ويقول الناس بتقول له يعني ايه ايه نهاية مطلبك؟ قال لهم اه يعني

124
00:38:21.600 --> 00:38:47.500
يعني حتى يقال لي قم فانذر. يعني هو فاكر ان هو هيصير نبي يعني وهذا يجاور بمكة وآآ يعمر غار حراء المفروض يعمد يعمد الى غار حراء آآ هذا في نسخة يعني النسخة اللي عندنا هذه ليست صحيحة. الصواب انه يعمد الى غار حراء. يعني فاكر ان هو هيكون نبي زي النبي صلى الله عليه وسلم يعني. ويطلب ان ينزل عليه الوحي آآ

125
00:38:47.500 --> 00:39:09.150
الوحي ينزل عليه فيه الوحي كما نزل على المزمل المدثر اه مثله هو النبي صلى الله عليه وسلم. وكل منهما ومن امثالهما يسعى بانواع من السيماء يعني كأنها انواع من علم السيماء يطلق على ما اه انواع من السحر او او الحدس او الرياضات المعينة

126
00:39:09.700 --> 00:39:31.450
اه كأنها ستصفي نفسه حتى يستقبل الوحي. قال التي هي من السحر ويتوهم ان معجزات الانبياء كانت من جنس السحر  ومن لم يمكنه طلب النبوة يعني بقى في واحد منهم اقل شوية هيعمل ايه بقى؟ ومن لم يمكنه طلب النبوة وادعاؤها لعلمه بقول الصادق المصدوق لا نبي بعدي انا

127
00:39:31.450 --> 00:39:47.600
وعرف ان النبي ليس هناك نبي او غير ذلك كابن عربي هذا صنف اخر يعني الضلال الاول نشأ من ظنهم ان النبوة مكتسبة. فبعضهم قال انا ساصير نبيا وسابقى هكذا حتى يقلق فانذر. او يعني يا ايها المزمل

128
00:39:48.350 --> 00:40:03.950
مثل السهراوردي وابن سبعين. طيب فيه واحد بقى عرف ان ايه النبوة؟ لا ليست مكتسبة. مثل ابن عربي. ده بقى عمل ايه؟ قال بما هو اعلى من النبوة يعني ظن ان الولي وقرر ذلك ان الولي اعلى مقاما من النبي

129
00:40:04.450 --> 00:40:21.850
واضح؟ او غير ذلك كابن عربي وامثاله طلب ما هو اعلى من النبوة في زعمه. فادعى ان الولاية اعظم  من النبوة وان خاتم الاولياء اعظم من خاتم اعظم من خاتم الانبياء

130
00:40:22.200 --> 00:40:37.600
وان الولي يأخذ عن الله بلا واسطة والنبي يأخذ بواسطة الملك وبنى ذلك على اصل متبوعه آآ متبوعيه الفلاسفة بان الملائكة عندهم ما يتصور في نفس النبي او الولي من الاشكال

131
00:40:37.600 --> 00:40:58.500
النورانية الخيالية فالملائكة عندهم ما يتخيله في نفسه. والنبي عندهم. والنبي عندهم يتلقى بواسطة هذا التخيل والولي يتلقى المعارف يتلقى المعارف العقلية بدون هذا التخيل ابن تيمية بيقول ولا ريب ان من تلقى المعارف يعني كأن هذا كأن هذه جملة

132
00:40:58.700 --> 00:41:18.800
اعتراضية تفسيرية لظنهم يعني هم يتصورون ذلك. ولا ريب ان من تلقى المعارف بلا تخيل كان اكمل ممن يتلقاها بتخيل فلما اعتقدوا في النبوة ما يعتقده هؤلاء المتفلسفة صاروا يقولون ان الولاية اعظم من النبوة. شف هذا مهم جدا

133
00:41:18.800 --> 00:41:41.200
بمعرفة نشأة المقالات كيف قيلت؟ وما هي خطوات هذه المقالة واطوار هذه المقالة؟ وكيف نشأت؟ فهو هنا بدأ بالخيط وهو انهم ظنوا ان النبوة مكتسبة خلاص فلذلك بعضهم طلبها. طيب فيه بعضهم قال لأ لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قال ان النبي يأخذ عن الله بواسطة اللي هي قوة التخيل او نحو ذلك

134
00:41:41.200 --> 00:42:00.100
اللي هو بيتصوروا ان الملائكة هكذا وهذا قول باطل وانما الملائكة من خلق الله وليسوا مجرد خيال كما يصوره هؤلاء فقالوا ان الولي يأخذ عن الله بغير واسطة والنبي يأخذ بواسطة. اذا الولي خير من النبي. واضح كده؟ كما يقول كما يقول

135
00:42:00.100 --> 00:42:20.050
كثير من الفلاسفة ان الفيلسوف اعظم من النبي. فان هذا قول آآ قول الفرابي ومبشر ابن فاتك وغيرهما وهؤلاء يقولون ان النبوة افضل الامور عند الجمهور لا عند الخاصة. ويقولون خاصة النبي جودة التخيل والتخييل او التخييل والتخيل

136
00:42:20.050 --> 00:42:37.450
فجاء هؤلاء الذين اخرجوا الفلسفة في قالب الولاية. يعني بيقصد بها الايه؟ دي ركز في الفكرة دي مهمة جدا فجاء هؤلاء الذين اخرجوا الفلسفة في قالب في قالب الولاية. وعبروا عن المتفلسف بالولي

137
00:42:37.550 --> 00:42:54.600
نلاحظ هنا يا شباب الذين ارادوا ان يخرجوا عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم كل فرد منهم كل فرد منهم ركزوا بالفكرة دي جدا كل فرد منهم زعم ان له منطقة

138
00:42:54.900 --> 00:43:23.500
خاصة به ليس للنبي عليه فيها سلطان. ركز بقى العابد قال والله انا ساخذ عن النبي مثلا الايمان واخذ عنه مثلا الفقه ولكن طريقة التعبد دي بتاعتي انا يبقى اخرج ايه؟ التعبد. بعد كده قال لك كل شيخ له طريقة. طيب. جاء السياسي الشخص السياسي الذي يحكم قال لا. في شريعة وفي سياسة. السياسة

139
00:43:23.500 --> 00:43:41.250
والشريعة شيء. فاخرج السياسة من دائرة سلطان الوحي. تمام جه واحد اخر قال لا الكلام عن الله وعن اصول الدين هذا ليس للوحي. لان الوحي مجرد نقل وانما الكلام يكون للعقل

140
00:43:41.300 --> 00:44:00.050
فاخرج منطقة او اخرج الكلام عن الله وعن اسمائه وقدره من منطقة الوحي تمام. جاء لنا بقى واحد تاني اللي هو الفيلسوف قال لأ ده الكلام في مسائل الوجود من اوله لاخره لا نحتاج فيه الى نبي

141
00:44:00.150 --> 00:44:25.600
يبقى نلاحظ هنا ان خلاصة خلاصة الذين خرجوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الفلاسفة  واما المتكلمون واما الصوفية واما الحكام كل واحد منهم يتحجج في خروجه عن سلطان الوحي او سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بل احنا انفسنا يمكن واحد

142
00:44:25.600 --> 00:44:45.550
واحد مننا يعني يرى سلطان الوحي عليه في بعض الامور وبعض الامور الاخرى لأ يتحجج لعدم الالتزام بسلطان الوحي والله سبحانه وتعالى قال لا يشرك في حكمه احدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني. فشف ذكاء ابن تيمية هنا

143
00:44:45.550 --> 00:45:05.550
الكبير لما يقول ان هؤلاء الصوفية جاءوا بنفس معاني الفلسفة اللي هو يريد ان يخرج من عن سلطان الوحي وعن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن بدل ما يسمي نفسه فيلسوف سمى نفسه وليا. هو هو بالضبط. هذا خرج وهذا خرج

144
00:45:05.550 --> 00:45:25.450
ولكن بدل ما يسمي نفسه فيلسوف سمى نفسه وليا. وكلاهما يتملص من سلطان الشريعة. ويحاول ان يجمع بين بدعه وبين الشريعة ويحرف ايات الوحي لتشهد له الشريعة فشوف الكلمة الجميلة فجاء هؤلاء الذين

145
00:45:25.800 --> 00:45:46.100
يقصد ابن عربي ومن اتبعه. فجاء هؤلاء الذين اخرجوا الفلسفة في قالب الولاية وعبروا عن المتفلسف بالولي تمام؟ واخذوا معاني الفلاسفة وابرزوها في سورة المكاشفة والمخاطبة طب غيرهم بيعمل ايه؟ غيرهم يقول الفيلسوف اعظم من النبي. تمام

146
00:45:46.300 --> 00:46:00.850
هم قالوا الولي اعظم من النبي. فهمنا الفكرة يا شباب هذا من اجمل المواضع في كلام ابن تيمية. ان هو يربط بين المقالات. هؤلاء ارادوا ان يخرجوا عن الشريعة وعن القرآن وعن هدي رسول الله

147
00:46:00.850 --> 00:46:25.050
صلى الله عليه وسلم. فسموا انفسهم فلاسفة وزعموا ان الفيلسوف اعظم واجل من النبي. لانه يكتشف العلم بنفسه. وبنظره لا لا يرجع فيه الى الوحي بل يكتشفه بتعبه النبي غايته انه يتلقى الوحي ويخبره للناس. لم يتعب في المعرفة. انما الفيلسوف هو الذي يفكر وآآ يتعب وينظر فلذلك هو اشرف

148
00:46:25.050 --> 00:46:42.350
من جهة المعرفة نفس الكلام الولي آآ يعني هؤلاء الصوفية الغلاة طبعا ليس كل الصوفية يقول بهذا الضلال. وانا نبهت على ذلك كثيرا. هؤلاء فلاسفة الصوفية الذين زعموا ان الولي ينزل على قلبه العلم دون

149
00:46:42.350 --> 00:46:56.150
واسطة الملك او الايه؟ او او دون واسطة بينه وبين الله. فلذلك هو اتم واكمل من النبي الذي يعني آآ يأخذ بوصية التخيل في نفسه. طبعا التخيل عندهم اللي هو الملائكة يعني

150
00:46:57.050 --> 00:47:10.000
آآ فقال ابن تيمية رحمه الله آآ قالوا ان الولي اعظم من النبي لان المعاني لان المعاني المجردة بواسطة ما آآ يتخيل في نفسه من الصور او ما يتخيل في نفسه من الصور

151
00:47:10.950 --> 00:47:32.050
لا اسف قال لان المعاني المجردة يأخذها عن الله بلا واسطة تخيل لشيء في نفسه. والنبي يأخذ عن الله بواسطة ما يتخيل في نفسه من الصور والاصوات ولم يكفهم هذا البهتان لم يقفوا عند هذا. اسمع بقى حتى ادعوا ان جميع الانبياء والرسل يستفيدون العلم بالله من

152
00:47:32.050 --> 00:47:50.150
خاتم الاولياء. يعني شف الضلال لم يكتفوا فقط بان لهم طريقا في الهداية والعلم والمعرفة غير طريق الوحي وغير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأ زعموا ان جميع الانبياء والرسل انما يستفيدون علومهم من مشكاة خاتم الاولياء

153
00:47:50.700 --> 00:48:04.000
وكزا واحد منهم دعا ان هو ختم الاولياء قال الذي هو من اجهل الخلق بالله. يعني هو من اجهل الخلق بالله ويدعي ان هو اعلم الخلق وان كل الناس يستفيدون علما منه. قال وابعدهم او الذي هو من اجل خلقه

154
00:48:04.000 --> 00:48:18.500
الخلق بالله وابعدهم عن دين الله. والعلم بالله هو عندهم العلم بانه الوجود المطلق الساري في الكائنات. فوجود كل موجود هو عين وجود واجب الوجود. اللي هي ابن تيمية ساشرح هذا يا شباب

155
00:48:18.750 --> 00:48:35.950
يعني سيشرح هذا الفكرة اللي هي وحدة الوجود وغير ذلك من مسائل ابن عربي. وسيأتي ان شاء الله فصل لها. واخذناه قبل ذلك في بعض الكتب ولكن بشيء باختصار ابن تيمية سيكشف هذا القول. ايضا هذا استطراب فائدته فقط ان تنظر

156
00:48:36.000 --> 00:48:56.550
ان ان تعلم ركزوا الفكرة دي يا شباب. هذا ايضا من المقاصد المهمة وهي بيان ان من خرج عن الوحي والاهتداء بالوحي فضلاله له اول وليس له اخر ابن تيمية هنا يريد ان يقول لك انظر الى المقالات الباطلة التي تولدت فقط لكونك تركت الاهتداء بالوحي

157
00:48:57.500 --> 00:49:20.600
قال وحقيقة هذا القول هو قول الدهرية الطبيعية يعني يقصد الفلاسفة اللي هم آآ لا يقرون بالله الذي ابدع الكون وغير ذلك يعني يقرون بالمحسوس فقط الذين ينكرون ان يكون للعالم مبدع مبدع ابدعه وهو واجب الوجود بنفسه بل يقولون العالم نفسه واجب الوجود بنفسه فحقيقة قول هؤلاء

158
00:49:20.600 --> 00:49:34.350
شر من قول الدهرية الالهيين. الدهرية الالهيين اللي هم بيثبتوا ايه يثبتوا ان ان العالم يعني ناتج عن الله او نحو ذلك. انما هؤلاء ينكرون اساسا ان يكون لهذا العالم رب

159
00:49:34.600 --> 00:49:49.350
وهو يعود عند التحقيق الى قول الدهرية الطبيعية. يعني هم ايضا الذين يزعمون آآ اللي هم الدهرية الالهيين يعود كلامهم الى قول الدهرية الطبيعيين وقد حدثونا يعني هذا مهم جدا الشباب لتعرف ان القول

160
00:49:49.500 --> 00:50:03.800
فكرة الكفر بالله وبالدار الاخرة وبالغيب هي فكرة قديمة وليست فكرة حديثة قالوا قد حدثونا يعني بعض الناس حدثوه حدثوا ابن تيمية ان ابن عربي تنازع هو والشيخ آآ ابو حفص السهروردي

161
00:50:04.650 --> 00:50:18.750
ابو حفص الصحراوردي آآ ده غير اللي احنا اتكلمنا عنه غير الايه اللي احنا ذكرناه. محافظة السهرة وردي هذا مترجم له هنا هو ابو حفص عمر ابن محمد ابن عبدالله ابن محمد القرشي التيمي البكري الصهراوردي

162
00:50:18.750 --> 00:50:33.100
صوفي البغدادي اه نعته الذهبي بانه الامام العالم القدوة الزاهد المحدث وشيخ الاسلام واوحد الصوفية يعني اللي هو عامل كتاب العوارف المعارف. لسه مر معنا اللي هو تمييز عن السهروردي المقتول

163
00:50:33.550 --> 00:50:51.150
قال وقد حدثونا ان ابن عربي تنازع هو والشيخ ابو حفص السهروردي هل يمكن مكتوب آآ كل لأ كلمة كل هنا احذفها؟ هل يمكن وقت تجلي الحق لعبد مخاطبته له ام لا؟ ابن تيمية سيفسر هذا يعني

164
00:50:52.150 --> 00:51:08.150
وقال الشيخ ابو حفص الصهروردي نعم يمكن ذلك. فقال ابن عربي لا يمكن ذلك واظنه ده كلام ابن تيمية. واظن الكلام كان في غيبة كل منهما عن صاحبه. يعني الاتنين ما كانوش قاعدين مع بعض. ده قاعد لوحده انتقل له سئل هذا السؤال

165
00:51:08.150 --> 00:51:21.900
والاخر جالس بمفرده سئل هذا السؤال قال واظن ان واظن الكلام كان في غيبة كل منهما عن صاحبه. فقيل لابن لابن عربي ان السهروردي يقول كذا وكذا. فقال مسكين نحن

166
00:51:21.900 --> 00:51:36.450
في مشاهدة الذات وهو يتكلم عن مشاهدة الصفات. ابن تيمية سيشرح حاجة في صفحة خمسمائة واربعة عشر قال وكان كثير من اهل التصوف والسلوك والطالبين لطريق التحقيق والعرفان مع انهم يظنون انهم متابعون للرسول

167
00:51:36.750 --> 00:51:53.500
وانهم منفون للبدع آآ المخالفة له يقولون هذا الكلام ويعظمونه ويعظمون ابن عربي لقوله هذا ولا يعلمون ان هذا الكلام بناه على اصله الفاسد الالحاد الذي يجمع بين التعطيل والاتحاد. يا سلام

168
00:51:53.750 --> 00:52:12.550
اهي اهي هذه تخدم الفكرة التي تكلمنا عنها في في الصباح. واه هذا الموضع فعلا استأذنكم ان انا اسجله اه لبيان اه الفكرة التي تكلمنا عنها في الصباح ان كثيرا من المسلمين المستقيمين اهل الخير

169
00:52:12.900 --> 00:52:32.200
يحسنون الظن بالمقالات لجهلهم باصلها ومعناها ومنشأها وما تؤول اليه تكلمنا عن ذلك ان بعض الشباب يقول انا لا اؤمن الا بالعلم. والعلم له سلطان ولا يدري ان معنى ذلك انه ينفي دين الاسلام من اصله

170
00:52:32.750 --> 00:52:52.100
وينفي الوحي فلذلك تجد كثيرا من الشباب يروج لصفحات الالحاد او للبرامج الالحادية وهو يحسب انها فقط برامج تتكلم عن العلم ولا يدري ان هذه المقالات في باطنها الدعوة الى العلموية او آآ الكفر بالوحي

171
00:52:52.100 --> 00:53:34.650
وعدم الايمان الا بما تثبته التجربة او نحو ذلك فاستأذنكم ان انا اسجل هذا طيب قال رحمه الله خلاص يبقى احنا قلنا هذه الكلمة الجميلة كثير من اهل التصوف والسلوك والطالبين لطريق الحق. شف فيه نية حق وفيه خير

172
00:53:36.100 --> 00:53:56.200
يعني في نية حق وخير ولكن عندهم ضلال جعل هذه المقالة تروج عليهم. وهذا الشاب يؤكد ما ذكرناه في الصباح. لابد من معرفة اولا تصور المقالة ثانيا اه آآ ثانيا معرفة نشأتها ومعرفة ما تؤول اليه

173
00:53:57.750 --> 00:54:17.750
وكان كثير من اهل التصوف والسلوك والطالبين لطريق التحقيق والعرفان. مع انهم يظنون انهم متابعون للرسول وانهم منفون للبدع المخالفة له يقولون هذا الكلام ويعظمونه ويعظمون ابن عربي لقوله مثل هذا ولا يعلمون ان هذا الكلام بناه على اصله الفاسد في الالحاد

174
00:54:17.750 --> 00:54:39.350
الذي يجمع بين التعطيل والاتحاد. يعني القول بايه؟ اتحاد العالم ان العالم كله هو الله. والتعطيل يعني تعطيل الله عن آآ ما له من الاسماء والمحامد والكمال طيب ابن تيمية بقى هيبدأ يشرح كده انا طبعا ساقرأ هذا الكلام ايضا سريعا. وآآ سيأتي التوسع عنه في موضع اخر. ولكن آآ لابد ان احنا ننهي

175
00:54:39.350 --> 00:54:59.050
آآ على الاقل الى صفحة خمسمائة وتسعة عشر هننهي الكلام في هذا الاستطراب. قال فان حقيقة الرب هنا بقى سيفصل ما هو آآ معنى كلام ابن عربي. وسيبين هذا هو باطل وكيف راج على آآ هؤلاء الناس الذين احسنوا به الظن

176
00:55:00.400 --> 00:55:20.400
قال فان حقيقة الرب عنده وجود مجرد لا اسم له ولا صفة. ولا يمكن ان ترى ذاته لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا له كلام قام به ولا علم ولا ولا غير ذلك. ولكن يرى ظاهرا في المخلوقات. يعني يرى في اياته. يعني هو ليس له وجود ولكن اياته يرى فيها

177
00:55:20.400 --> 00:55:42.000
يعني هو الوجود ليس ليس بائنا عنه. واضح كده؟ كل هذا يعني كفر وباطل قال ولكن يرى ظاهرا في المخلوقات متجليا في في المصنوعات وهو عنده عين وجود الموجودات. يعني الله عنده هو الوجود. وشبهه تارة بظهور الكلي في جزئياته

178
00:55:42.000 --> 00:55:56.000
ظهور الجنس في انواعه والنوع في الخاصية كما تظهر الحيوانية في كل حيوان والانسانية في كل انسان. يعني بيقول ايه ان اصلا ربنا ما لوش وجود. بس انا لما بشوف الانسان فهذا شيء من الله

179
00:55:56.150 --> 00:56:09.200
واضح لكن ما عندوش الله مميز عن الناس او يعني يعني ايه بائن عنهم. او بائن عن الخلق. قال وهذا بناه على غلط اسلافه المنطقيين اليونانيين يبقى شف ابن تيمية بيرجع المقالة لاصلها

180
00:56:09.800 --> 00:56:24.500
واضح كده؟ وبشكل عام يا شباب بشكل عام ابن تيمية يريد ان يقول لأ ركزوا في الفكرة دي مهمة جدا الضلال الضلال في الفرق المنتسبة للاسلام منبعه واحد من اثنين

181
00:56:24.800 --> 00:56:48.300
ركزوا بقى عشان دي خلاصة مهمة اما انهم طلب الهدى من الوحي فاخطأوا في فقهه او فهمه مثل بقى الخوارج مثل مرجئة الفقهاء وغير هؤلاء مثلا ومنهم من طلب الهدى في آآ علم اليونان مثل الجهمية والمعتزلة والمتكلمين بشكل عام. ليس هناك ضلال يخرج عنها

182
00:56:48.300 --> 00:57:06.850
هؤلاء فالمتكلمون والصوفية والفلاسفة الاسلاميون كل هؤلاء ضلالهم نشأ من كونهم تركوا الاهتداء وحي واهتدوا بفلسفة ارسطو او الفلسفة التي جاءت من اليونان حتى لو كانوا انتقدوا بعضنا فيها ولكنهم

183
00:57:07.050 --> 00:57:21.800
تشربوا مقالاتها سواء في المنطق او الفلسفة او حتى في اللغة وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز وتقسيم الدين الى اصول وفروع. كثير من هذه البدع منبعه اخذ من من فلسفة ارسطو من الكتب التي

184
00:57:21.800 --> 00:57:40.700
ترجمت في الاسلام. ولم تكن هذه البدع لها وجود قط قبل ترجمة هذه الكتب طيب آآ قال وهذا بناه على غلط اسلافه المنطقيين اليونانيين. حتى في اثر آآ كان ذكر تقريبا في عند الصفدي

185
00:57:41.400 --> 00:58:01.500
ان لما طلب المسلمون في عهد المأمون اللي هو الخليفة العباسي ان يعني ارسلوا الى ملك اليونان ليترجم لهم كتب الفلاسفة الملك رفض تقريبا وبعدين احد وزرائه الخبثاء قال له

186
00:58:01.900 --> 00:58:23.150
ابعث لهم بهذه الكتب فانها ما دخلت على بلد شرعي الا وافسدته وهذا الاثر له شواهد تصدقه لماذا؟ لان هذا الاثر يبين انه لا يمكن ان يجتمع الوحي مع كلام اليونان. هذا لا يمكن. لكن ايه المشكلة؟ يعني يا ليت

187
00:58:23.150 --> 00:58:43.150
يا ليت من ترجم له هذه الكتب جعل الوحي هو الاصل ثم اخذ من من فلاسفة اليونان احسن ما عندهم مما لا يعارض الوحي. لأ يا ريت عمل كده. طب ما هو الحكمة ضالة المؤمن. ما انا ممكن ان انتفع من الكافر في شيء احسن فيه لم يخالف ديني

188
00:58:43.150 --> 00:59:05.600
صح ما فيش اي مشكلة المشكلة في انهم لم يفعلوا ذلك. وانما ماذا فعلوا؟ تصوروا جعلوا كلام هؤلاء الفلاسفة هو المحكم واخذوا من الدين ما لا يعارضه وحرفوا نصوص الشريعة لتوافقه. يعني هذا غاية في الضلال. ضلال من كل وجه

189
00:59:06.150 --> 00:59:24.450
وانا ذكرت ذلك وسيأتي معنا ان شاء الله في الكلام عن الاسماء. اسماء الله تبارك وتعالى حينما ندخل في الكتب الخاصة بها قال وهذا بناه على غلط اسلافه المنطقيين اليونانيين حيث ظنوا ان الموجودات العينية تقارنها جواهر عقلية. بحسب ما يحمل عليها

190
00:59:26.050 --> 00:59:42.200
آآ يحمل عليها من الكليات فيظنون ان في الانسان المعين انسانا عقليا وحيوانا عقليا وناطقا عقليا وحساسا عقليا وجسما عقليا هو الماهية التي يعرض لها الوجود. وتلك الماهية مشتركة بين جميع المعينات

191
00:59:42.250 --> 00:59:56.700
وهذا الكلام له روعة. يعني في في يعني له وقع يعني بيقول لك الانسان لما يسمع الكلام ده يقول الله يا سلام! ده الكلام ده له رونق. جميل. لكنه لما يختبره يعرف انه مزيف. زي بالضبط كده

192
00:59:57.000 --> 01:00:12.450
كان في شيخ وده موقف جميل يشبه الفكرة دي كان في شيخ آآ خطب الجمعة وبعدين اتكلم عن ان احنا محتاجين تبرعات عشان هنعمل معهد او حاجة زي كده ففي واحدة ست

193
01:00:12.550 --> 01:00:35.850
مش عندها اتناشر بنت لأ كان في واحدة ست بقى آآ قالت للشيخ لو سمحت يا شيخ انا عايز اتصدق بالايه؟ بالسلسلة دي  فالناس كلها يعني قدرت هذا ازاي الست عملت كده ؟ انبهروا اول ما الشيخ اخد السلسلة عشان يبيعها بقى ويشتري آآ يعني اسمنت وطوب عشان يبني المعهد. عرف ان

194
01:00:35.850 --> 01:00:54.200
السلسلة دي ايه؟ فالصو هو ده بالزبط اللي بيحصل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. فهذا هذه هي المقالات الباطلة. اذا اختبرتها عرفت انها لا شيء. مجرد سورة

195
01:00:55.050 --> 01:01:15.950
مزيفة وركز كده دي حكمة. الحق كلما امتحنته ازددت يقينا فيه والباطل كلما امتحنته ازددت يقينا في بطلانه. قاعدة انسان آآ طيب تمام انت عمال تختبره مش اقصد انك انت لازم تختبره لأ انت مريت معه بمواقف

196
01:01:16.050 --> 01:01:31.800
كل موقف عنده يزيد يقينك بانه انسان جدع وانسان طيب. ليه؟ لانك عمال تمتحن واحد متزوج امرأة لسه ما عرفهاش اوي مر بضائقة مالية لقاها جنبه. بعد كده حصل له مشكلة لقاها معه

197
01:01:31.900 --> 01:01:48.550
بعد كده آآ كل ما يمتحنها في شيء في الخير وفي السراء وفي الضراء لقاها معه. فكل مرة بيظهر حسن المعدن اللي فيها. تمام لان المعدن باطن. وانما يكشفه الايه؟ التجارب والمواقف

198
01:01:49.150 --> 01:02:08.000
فنفس الكلام يا شباب ان الحق او المقالة كلما امتحنتها تزداد فيها يقينا اما في بطلانها واما في آآ صلابتها وقوتها فاهمين كده يا شباب؟ آآ احاول اضرب لكم مثال حتى يقرب لكم الفكرة دي. تصور ان انت اشتريت هاتف تليفون

199
01:02:08.250 --> 01:02:23.000
وبعدين الراجل قال لك ده اجمل تليفون موجود في السوق فالتليفون ده غصب عنك وقع منك سقط منك عالارض فما اتكسرش لم ينكسر فانت بقى عندك ترجيح انه قوي صلب

200
01:02:23.050 --> 01:02:35.300
وبعد كده مرة وقع منك في في الماء. يعني سقط منك في الماية. وما بازش. يعني ما حصلوش حاجة كل ده زادك يقين. بعد كده نسيته في الشاحن لمدة عشر ساعات

201
01:02:35.400 --> 01:02:51.800
ما حصلوش حاجة ما سخنش. وبعد كده آآ صورت به دروس كتيرة ما حصلوش حاجة كل اختبار مرة آآ بك او مر على هذا الهاتف يزيدك يقين في كونه فعلا هاتف جميل ويضعف

202
01:02:51.800 --> 01:03:09.600
اه جهة ان هو يعني هاتف مزيف. نفس الكلام يا شباب الحق الذي جاء في الوحي كلما امتحنته كلما زدت يقينا فيه. وكل ما يخالف هذا الوحي كلما امتحنته وقلبته ازددت يقينا في بطلانه

203
01:03:10.300 --> 01:03:30.600
وعمك ابن تيمية بيقول ايه بقى؟ وهذا الكلام له روعة وفيه يعني فيه نسخة وقع له وقع عند من لم يعرفه من لم يفهمه ولم يفهمه ويتدبره. فاذا فهم حقيقته تبين له انه بكلام المجانين اشبه منه بكلام العقلاء

204
01:03:30.600 --> 01:03:51.000
وهذا قمة اكتشاف انك انت كنت على وهم بصوا يا شباب ركزوا معي كده انت تعرف انا مثلا اه لما انظر الى ظاهرة المسيح الدجال تصور ان في شخص هضرب لكم مثالين هنا مدعي النبوة والمسيح الدجال

205
01:03:51.800 --> 01:04:11.300
من من يأمد آآ المسيح الدجال بيدعي انه اله طيب الاله هذا هو اجمل شيء في الكون واحق شيء في الكون. صح كده؟ طيب لكن لما المؤمن يختبر هذا الدجال سيكتشف ماذا؟ انه اسوأ شيء في الكون

206
01:04:11.350 --> 01:04:29.650
وانه كذاب ومدلس واكفر الناس وهكذا صح نفس الكلام مسلا مسيلمة الكذاب مسيلمة الكذاب ضعه امام اي نبي من الانبياء النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس. طب ومسيلمة وسط؟ لأ شر الناس

207
01:04:29.700 --> 01:04:41.750
هو ده بالضبط يا شباب اعلى ما يمكن ان يصل اليه المؤمن في امتحان المقالة وهو انه يكتشف هذه المقالة ما المقالة يا اما حق يا اما باطل ما فيش وسط

208
01:04:42.550 --> 01:04:58.900
ما فيش حاجة اسمها ان هي ممكن نص ونص لأ هي صدق يا كاذب واحد بينسب شيء الى الدين. اما يكون صدق واما يكون كذب فشوف بقى بينما انت تظن ان كلام ابن عربي هنا اعلى ما قيل

209
01:04:58.950 --> 01:05:20.800
اكتشفت ان هو كلام المجانين اشبه من كلام العقلاء. يا سلام وهذا بالضبط يا شباب ما يريده ابن تيمية فضح الباطل كشف الباطل ازالة الزخرف الذي ينبهر به من يرى هذا الباطل. زي بالضبط. شف انا احب شف احب اربط

210
01:05:20.850 --> 01:05:40.350
هذه الامثلة بالوحي اول ما قارون خرج على قومه في زينته. شف ربنا قال في زينته. زخرف تمام مين بقى اللي شاف الزينة وعمي عن الجوهر؟ الذين يريدون الحياة الدنيا. قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. يا سلام! يا ريتنا زيه الراجل

211
01:05:40.350 --> 01:05:56.650
ده طب وبعدين اهل العلم رأوا رأوه بعين الوحي عرفوا ان هذا مسجون وفاجر وكافر. وان الله سبحانه وتعالى يستدرجه. يا سلام! ابصروا. عشان كده قلت لك الوحي هو النور الذي تبصر به

212
01:05:56.650 --> 01:06:10.900
وهو اليقين الذي تصبر به يبقى دي فكرة مهمة يا شباب. فكرة ان انا ما اكونش اعمى. ما اكنش اهبل ما اكونش ساذج اه بعض الظن اثم وبعضه الاخر فراسة وقوة وحسن توقع

213
01:06:11.400 --> 01:06:30.100
فدي فكرة مهمة الذين اوتوا العلم شافوه على حقيقته. طيب الجماعة التانيين امتى بقى عرفوا ان هم غلطوا؟ لما خسف به وبداره الارض قالوا ياه قالوا ايه ده آآ قال الله سبحانه وتعالى فخسفنا به وبداره الارض

214
01:06:30.500 --> 01:06:43.450
وما كان له من فئة ينصرونها من من دون الله وما كان من المنتصرين. طيب واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده. ياه

215
01:06:43.500 --> 01:07:00.250
يعني ربنا بيدي الرزق حتى للكفار لولا امنا الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون. والله هذه الاية هذه الاية عندي تبين معنى توفيق الله لان يبصر العبد الفتنة وهي مقبلة

216
01:07:01.350 --> 01:07:18.750
وكما يقال الانسان الجاهل يدرك ما يدركه العالم ولكن بعد فوات الاوان. والانسان الهلوع يصبر على المصيبة ولكن بعد فوات الاوان واضح فنعود تاني للكلمة الجميلة دي. قال ابن تيمية وهذا الكلام له روعة او وقع

217
01:07:19.100 --> 01:07:39.400
عند من لم يفهمه ويتدبره فاذا فهم حقيقته يعني صورته ومنشأه ومآله تبين له انه بكلام المجانين اشبه منه بكلام العقلاء. وانما ذلك وانما ذلك مخالفة للحس والعقل و وانما اتى فيه هؤلاء

218
01:07:39.450 --> 01:07:56.850
او اوتي فيه هؤلاء الصحيح اوتي وليس اتى اوتي يعني اخذوا او خدعوا او دخل عليهم يعني دخل عليهم وانما اوتي فيه هؤلاء من حيث انهم تصوروا في انفسهم معاني كلية مطلقة

219
01:07:57.400 --> 01:08:12.000
فظنوا انها موجودة في الخارج فضلالهم آآ في هذا عكس ضلالهم في امر الانبياء. فان الانبياء شاهدت امورا خارجة عن انفسهم فزعم هؤلاء الملاحدة ان تلك كانت في انفسهم. يا سلام

220
01:08:12.100 --> 01:08:22.100
يعني هم قالوا في النبوات ان الملائكة لم تنزل عليهم اقصد ان الانبياء لم تنزل عليهم ملائكة. الملك خارج عن النبي. هم قالوا لأ ما فيش حاجة اسمها ملائكة ده دي

221
01:08:22.100 --> 01:08:35.450
وتخيلية جوة قلب النبي طيب والامور بقى الاخرى الامور الاخرى جعلوها في الخارج مع انها امور في في النفس. ولا يمكن ان يكون لها وقع في الخارج. يعني حينما يتصوروا مثلا ان هناك

222
01:08:35.450 --> 01:08:53.800
رب لهذا الكون ليس له اسم وليس له صفة وليس له فعل كيف هذا؟ هذا لا يكون اصلا قال وهؤلاء الملاحدة شهدوا في انفسهم امورا كلية مطلقة فظنوا انها في الخارج وليست الا في انفسهم. فجعلوا ما في انفسهم في الخارج وليس فيه. وجعلوا ما اخبرت به الامة

223
01:08:53.800 --> 01:09:10.700
بياؤوا في انفسهم وانما هو في الخارج. فلهذا كانوا مكذبين بالغيب الذي اخبرت به الانبياء مدعين ان ما يبصرونه في خيالهم هو من جنس الذي اخبرت به الانبياء. ثم جعلوا وجود الرب الخالق للعالمين. البائن البائنة

224
01:09:11.300 --> 01:09:30.300
جعلوا الرب الخالق للعالمين البائن عن مخلوقاته اجمعين هو من جنس وجود الانسانية في الاناسي آآ والحيوانية في الحيوان او ما اشبه ذلك كوجود المائدة في الصورة او الصورة في المائدة. او كوجود الموجودات في الثبوت

225
01:09:31.200 --> 01:09:50.100
عند من يقول المعدوم شيء فانهم ارادوا ان يجعلوه شيئا موجودا في المخلوقات مع مغايرته لها فضربوا له مثلا تارة بالكليات وتارة بالمادة دي اول صورة وتارة بالوجود المغاير للثبوت. واذا مثلوه بالمحسوسات مثلوه بالشعاع في الزجاج. او بالهواء في الصوفة

226
01:09:50.200 --> 01:10:09.400
فضربوا لرب العالمين الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا. يعني باختصار يا شباب جعلوا لم يجعلوا الله تبارك وتعالى بائنا عن خلقه وانما جعلوه في خلقه. واضح كده؟ آآ زي الانسانية في الانسان. الحيوانية في الحيوان. واضح كده؟ وهذا قول باطل ومنكر. قال

227
01:10:09.400 --> 01:10:22.000
هم في هذه الامثال ضالون من وجوه. نقرأ هذه الوجوه بسرعة كده يا شباب ان شاء الله  انا مش عارف اخذنا وقت قد ايه لكن ان شاء الله ما نكونش زدنا عن ساعة ونصف. ان شاء الله يعني

228
01:10:22.150 --> 01:10:44.300
نقرأها بسرعة عن ضلال هؤلاء ضلال ملاحدة الصوفية. احدها انهم مثلوا به آآ مثلوا به آآ من المادة مع الصورة والكليات مع الجزئيات والوجود مع مع الثبوت كل ذلك يرجو عند التحقيق الى شيء واحد لا شيئين. فجعلوا الواحد اثنين كما جعلوا الاثنين واحدا في مثل صفات الله

229
01:10:44.450 --> 01:11:06.500
يجعلون العلم هو العالم. آآ هو العالم والعلم هو المعلوم. والعلم هو المعلوم والعلم هو القدرة والعلم هو الارادة. يعني لا يفرق بين الصفات يجعلون الله هو الصفة. ويجعلون الصفة هي الصفة. وهذا كله كذب. الله سبحانه وتعالى هو الرب. وله اسماء وله افعال. هو الاول والاخر

230
01:11:06.500 --> 01:11:23.550
والظاهر والباطن. آآ الله الله يعني يجعلون الصفة هي الله. لأ الله وله اسماء وله آآ صفات وله افعال. ويجعلون العلم هو البصر وهو السمع. لأ. العلم شيء والبصر شيء

231
01:11:23.550 --> 01:11:45.050
كما جعلوا الاسنين واحدا في مثل صفات الله يجعلون العلم هو العالم والعلم هو المعلوم والعلم هو القدرة والعلم هو الارادة وانواع هذه الامور التي اذا تدبرها العاقل تبين له ان هؤلاء من اجهل الناس بامور الايه؟ بامور الالهية. لاحظ كلما تدبرتها انت تأكدت ان ان هؤلاء من اجهل الناس مع ان هؤلاء يرفعون ويسمون

232
01:11:45.050 --> 01:12:06.750
مفكرين والفلاسفة والعباقرة وكتبهم تدرس الى الان. يعني جمعيات تنفق على هذه الكتب في الترجمة تترجمها باللغة وهذه المذاهب انا كنت احسب لم يكن لي اطلاع على الواقع العلمي في بعض البلدان. كنت احسب ان هذه الامور اندثرت والله رأيتها تدرس

233
01:12:06.900 --> 01:12:29.300
في في المغرب وفي بعض الدول وفي اوروبا. ولها جامعات ويعمل فيها رسائل دكتوراة. لابد ان تعرف هذا الباطل حتى يظهر لتستبين سبيل المجرمين  عليها زخرف زي بالضبط اللي يقول لك العلم والاكتشافات واحنا كنا قبل العلم لا شيء والعلم هو معه المفتاح السحري لكل شيء. فاذا اختبرت هذه المقالة وجدتها تؤول الى الكفر بالله والى

234
01:12:29.300 --> 01:12:50.950
فساد العالم. والعالم الان يتجرع المر من هؤلاء الحداثيون الذين صوروا الذين جعلوا الانسان مجرد اية والله انا شفت بعيني في بعض الدول في في اوروبا واحد معه آآ مراته او خطيبته آآ جالس في مكان آآ يعني حتى الذوق مش موجود

235
01:12:50.950 --> 01:13:09.850
عمال ياكل هو وبعد كده هي جابت لنفسها سندوتش هي بتدفع وهو بيدفع. يعني بتكلم عن اشياء معروفة عندهم لكن انا لم اكن رأيتها بعيني وشفت بلاوي هناك. يعني تدل ان الناس دي اصبحوا كالآلة لا يفكر الا في متعته. وفي لذته وفي مأكله ومشربه وهو لوحده. الانانية

236
01:13:09.850 --> 01:13:24.900
استهلاك اصبح مجرد اداء يستمتع بالعالم فقط لا يفكر في في في جاره ولا في اخيه بل ولا في ابنه ولا في امرأته ولا في شيء اناني لا يفكر الا في نفسه. وهذه الروح للاسف دخلت على كثير من البلدان

237
01:13:24.900 --> 01:13:44.000
الاسلامية صارت موجودة لا يفكر الانسان الا في نفسه ويصير مستهلكا. معه تليفون كويس وشغال لأ عايز يجيب الاحدث منه وكنت في دورة في الامارات قبل آآ فترة والشاب آآ الشباب كانوا بيحضروا الدروس آآ يعني انا طلعت من الدرس انا شفتهم داخل القاعة لما خرجنا من الدرس كل واحد فيهم

238
01:13:44.000 --> 01:13:57.500
معه عربية انا استغربت يعني عربية يعني يعني مش عارف اقول تمنها كم يعني تمنها يعدي مليون جنيه مثلا وشوية عيال شباب صغيرين وكانوا عيال محترمين جدا يعني. كانوا محبين للعلم

239
01:13:57.650 --> 01:14:13.600
ولكن الشاهد ان ايه ان هم بقى كلموني قالوا لي لأ ده احنا الحقيقة عندنا هنا قمة التفاهة قالوا اذا كان عندكم في مصر ان اكبر فتنة او من اكبر الفتن الفقر يمتحن به طالب العلم. احنا اكبر فتنة عندنا هنا الغنى الفاحش

240
01:14:13.650 --> 01:14:27.200
بيقول احنا ممكن واحد عندنا يشتري تليفون النهاردة مثلا بالف دولار تاني يوم يعرف ان صاحبه اشترى واحد اعلى منه. يدي التليفون ده او يرميه ويجيب غيره حياة تافهة لا معنى لها

241
01:14:27.700 --> 01:14:45.450
فالشاهد اللي انا عايز اقوله ان لابد ان يكشف الغبار والزخرف عن هذه المقالات. لماذا؟ ليحيا من حيا عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. بس. احنا لما نكشفها لك حاجة من الاتنين بقى. انك انت يعني آآ تستجيب

242
01:14:45.700 --> 01:15:12.950
آآ او انك انت ترفض بس المهم ان هي تستبين طيب نكمل يا شباب  مم قال وانواع هذه الامور التي اذا تدبرها العاقل تبين له ان هؤلاء من اجهل الناس بامور الالهية واعظم الناس اه قولا للباطل. مع ما في

243
01:15:12.950 --> 01:15:33.450
نفوسهم ونفوس اتباعهم من الدواء من الدعاوى الهائلة الطويلة العريضة كما يدعي اخوانهم القرامطة الباطنية انهم ائمة معصومون مثل الانبياء وهم من اجهل الناس. ايضا دي كمان تضاف للايه؟ لهذا الموضع. ان هؤلاء يعني ينفخون في انفسهم ويدعون انهم اصحاب العلم

244
01:15:33.450 --> 01:15:53.350
المطلق والله يا شباب الضلال واحد في كل عصر وائمة الضلال انفسهم في كل عصر. وحججهم واحدة في كل عصر. زي ما بيدعي بالضبط الملحدون الان والتنويريون يحتقر العلماء واهل العلم بل يحتقر الصحابة ويحتقر الانبياء

245
01:15:53.500 --> 01:16:13.150
ويجعل نفسه فوق مرتبة الناس يجعل نفسه هو الاعلى وهم رعاع وهمج ومساكين وغوغاء. وهو بقى المتنور وهو يصوف هو العبقري وهؤلاء لا يقيم الله لهم وزنا. وزنك عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم

246
01:16:13.300 --> 01:16:33.850
هذا هو ميزانك عند الله ان تتعلم الهدى وان تستقيم عليه. غير كده بقى لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. لا تغتر بهؤلاء ابدا شوفوا يا شباب الصبح لما كنا بنتكلم قلت لك ان الوحي مش بس مجرد ودي الفكرة اللي انا اريد ان انا

247
01:16:34.050 --> 01:16:49.250
انشرها بين الشباب القرآن يا شباب مش قصته ان انا اقعد احفظ في السور واصلي بها لأ. انا اريد منك ان تجعل القرآن هذا النظارة التي تنظر بها الى العالم والى كل موقف يمر بك. تمام

248
01:16:50.000 --> 01:17:09.750
وهو الحركة التي تتحرك بها. الاية الجميلة اللي انا قلت لك اكتبها امامك او من كان ميتا فاحييناه. كان ميتا انت ميت لن تحيا الا بقدر استجابتك للوحي او من كان ميتا فاحييناه. جميل وبعدين جعلنا له نورا العلم البصيرة

249
01:17:09.850 --> 01:17:28.400
يمشي به في الناس. تتحرك به في الوجود مع زوجك مع ابنك مع جارك مع صديقك في العمل في المسجد في اي موقف يمر بك حادثة نازلة سياسية ترى بعين الوحي وتتصرف بناء على الوحي

250
01:17:28.750 --> 01:17:47.600
والله لو ان كل انسان منا نظر الى القرآن بهذه الطريقة لا لا لا لا يعني اكتشف في القرآن معاني لم يكن يبصرها لانه لم يكن يطلبها اصلا لم يكن يطلبها اصلا. تعرف لما انت تدخل حديقة تمام

251
01:17:48.250 --> 01:18:02.350
انا هضرب لكم مثال مسلا انت دخلت سوق في بعض الدول شفت نوع من الفاكهة انا عمري ما اعرفه ما اعرفوش خالص لا اعرفه فمريت جنبه ولا اهتميت به اصلا

252
01:18:02.400 --> 01:18:19.950
وبعدين رحنا زرنا صديقنا واحد من الشباب اللي بيحضروا الدروس تقدم لنا هذه الفاكهة لما كلتها لقيتها جميلة جدا فقلت له سبحان الله الفاكهة دي جميلة جدا. كانت جنبي الصبح وانا ما فكرتش اشتريها. خطر ببالي هذا المعنى

253
01:18:20.150 --> 01:18:38.650
ان الانسان اساسا لا يطلب الا ما يعرف قيمته لا يطلب الا ما يعرف قيمته. فهل انت تعرف قيمة الوحي حتى تطلبه على الوجه المراد ده السؤال طيب نكمل يا شباب. قال الثاني انهم على كل تقدير

254
01:18:39.100 --> 01:18:56.550
من هذه التقديرات يجعلون وجوده مشروطا يعني يجعلون وجوده وجود الله. مشروطا بوجود غيره الذي هو الذي ليس هو مكتوب مبتدعا لأ مبدعا مبدعا له. فان وجود الكليات في الخارج مشروط بالجزئيات وجود المادة مشروط بالصورة. وكذلك بالعكس

255
01:18:57.050 --> 01:19:10.650
طبعا هذا سيأتي شرحه ان شاء الله. ووجود الاعيان مشروط بثبوتها المستقر في العدم. فيلزمهم على كل تقدير ان يكون واجب ان يكون واجب الوجود مشروطا بما ليس من مبتدعاته؟

256
01:19:10.800 --> 01:19:27.500
واه وما كان وجوده موقوفا على غيره الذي هو ليس مصنوعا له لم يكن واجب الوجود بنفسه. يعني يريد ان يقول ان مآلهم الكفر بالله من الاخر الثالث ان هذا الكلام يعود عند التحقيق الى ان يكون وجود الخالق عين وجود المخلوقات

257
01:19:27.550 --> 01:19:47.550
وهم يصرحون بذلك لكن آآ لكن يدعون المغايرة بين الوجود والثبوت. او بين الوجود والماهية او بين الكلي والجزئي وهو المغايرة وبين المطلق والمعين. فلهذا كانوا يقولون بالحلول تارة يجعلون الخالق حالا يعني ان الله داخل مخلوقاته يحل في مخلوقاته. كما قال

258
01:19:47.550 --> 01:20:04.650
النصارى المسيح آآ او ان الله حل في المسيح وتارة محلا لها يعني اما هو اللي بيحل او هم اللي بيحلوا فيه. تمام؟ واذا حقق الامر عليهم لو احنا بقى يعني ايه اختبرناهم واختبرنا مقالتهم. واذا حقق الامر عليهم

259
01:20:04.650 --> 01:20:24.400
عدم المغايرة كانت حقيقة قولهم ان الخالق كاتب ان لا هي ان ان الخالق هو نفس المخلوقات فلا خالق ولا مخلوق. وانما العالم واجب الوجود بنفسه يعني هو يكشف المقالة الباطلة. لماذا يكشفها يا شباب؟ لانها راجت على كثير من الايه؟ راجت على كثير من اه اهل الخير

260
01:20:24.400 --> 01:20:42.900
فحسبوها خيرا. وهذا جميل جدا يا شباب. وده اللي احنا كنا بنتكلم فيه في الصباح. واجب اهل العلم ليس فقط بيان الحق وبراهين الحق ولكن كذلك كشف الباطل وازالة الغبار والزخرف عليه الذي يتغرر بها الناس. ليه؟ عشان بعد كده نقول لك والله هذه حقيقة

261
01:20:42.900 --> 01:20:57.000
قولهم يهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة في الرابع انهم يقرون بما يزعمون من التوحيد عند التعدد في صفاته الواجبة واسماه وقيام الحوادث به وعن كونه جسما او جوهرا. ثم هم عند

262
01:20:57.000 --> 01:21:11.950
يجعلونه عين الاجسام المتخيلة. يعني يقولون نحن ننزه الله عن الايه؟ عن هذه الصفات. وفي الاخر هم بيجعلوه يعني اشد من ذلك يعني ثم هم عند التحقيق يجعلونه عين الاجسام المتخيلة

263
01:21:12.000 --> 01:21:37.950
المتخيلة المتخيلة الكائنة الفاسدة المتقذرة ويصفونه بكل نقص كما صرحوا بذلك. وقالوا الا ترى الحق يظهر بصفات محدثات؟ واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص بصفات الذم وقالوا العلي لذاتي هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية سواء كانت محمودة عرفا وعقلا

264
01:21:37.950 --> 01:21:51.400
او مزمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمى الله خاصة فهو متصف عندهم بكل صفة مذمومة. كما هو متصف بكل صفة محمودة وقد بسط الكلام على هؤلاء في غير هذا الموضع

265
01:21:51.400 --> 01:22:04.300
يعني موجود في اه في مجموع الفتاوى من المجلد الثاني من صفحة مية اتنين وعشرين. اه الى مية تلاتة وعشرين وصفحة مية اتنين واربعين وصفحة مية ستة وصفحة ثلاثمائة وستة وخمسين موجود

266
01:22:05.000 --> 01:22:25.900
ركز بقى في اللقطة دي بقى. ركزوا بعد ازنكم في الحتة دي قال وليس ذلك الا خلاص قلنا دي فان امرهم اعظم من ان يبسط هنا ولكن المقصود ولكن المقصود التنبيه على تشابه تشابه رؤوس الضلال حتى اذا فهم المؤمن قول احدهم

267
01:22:25.900 --> 01:22:51.600
اعانه على فهم قول الاخر واحترز منهم وبين ضلالهم لكثرة ما اوقعوا في الوجود من الضلالات. والله كلام زي يصب في نفس الفكرة التي تكلمنا عنها في الصباح ان كثيرا من المسلمين مخدوع موهوب. فاذا كشفت له المقالة وعرف اصلها وعرف ما تولد عنها وما تؤول اليه. هنا بقى نسيبه بقى وهو

268
01:22:51.600 --> 01:23:08.650
ضميره. والله عايز يكمل في طريق الضلال يكمل. ولكن عن بينة واضح؟ قال فابن عربي بزعمه فابن عربي بزعمه انما تجلى انما هنا بقى هيرد بقى على الايه؟ آآ ان الناس انبهروا بجواب ابن عربي

269
01:23:08.950 --> 01:23:21.650
وبعد كده ابن تيمية سيكشف بطلان هذا الجواب. مش انا قلت لكم صفحة خمسمائة وتسعة ان ابن تيمية سيكشف بطلان هذا الجواب صفحة خمسمية واربعة عشر ابن عربي بزعمه انما

270
01:23:22.200 --> 01:23:37.050
آآ انما تجلي الذات عند عنده هو شهود شهود وجود مطلق. هو وجود الموجودات مجردا مطلقا لا اسم له ولا نعت معلوم ان من من تصور هذا لا يمكن ان يحصل له عنه خطاب

271
01:23:37.200 --> 01:23:52.550
فلهذا زعم ان ان عند تجلي الذات لا يحصل خطاب. يعني هو ايه المسألة اللي هم اختلفوا فيها وهم الاتنين اساسا مش فاهمين حاجة. يعني هم الاتنين اساسا يتكلمون بخرص بغير وحي وبغير هدى من الله. فطبيعي يعني وكثير من الناس الان

272
01:23:52.550 --> 01:24:04.000
كده يتناقشوا في مسألة دينية لا هذا عنده علم ولا هذا عنده علم. كل واحد فيهم بيخترع فابن عربي مع السهروردي هذا الصوفي. هم الاتنين بيتنازعوا. طب ايه المسألة يا شباب

273
01:24:04.150 --> 01:24:18.800
شوفوا حتى نوع المسائل اللي بيتنازعوا فيها. شوفوا لازم تفهموا ان يعني ان المسائل حتى التي تشتغل بها جاء القرآن فيها وفي محاضرة يا شباب اللي هي اللي انا ذكرتها كانت للطلاب في في برنامج مساق

274
01:24:18.950 --> 01:24:30.850
كانت محاضرة حاولت ان الخص فيها علوم القرآن. ما هي الامور التي امرنا الله ان نتعلمها في القرآن؟ هذه هي التي ينبغي ان تشتغل بها. محكمات القرآن في الايمان والاخلاق

275
01:24:30.900 --> 01:24:48.150
انما ده شف بيقول له ايه بالله عليك ان هم اختلفوا في ماذا؟ وقت تجلي الحق لعبده تمام؟ آآ هل يمكن وقت تجلي الحق لعبدي لعبد مخاطبته له ام لا؟ يعني لما ربنا يتجلى للعبد ممكن يكلمه ولا

276
01:24:48.150 --> 01:25:01.750
لأ شف حتى نوع المسائل اللي اشتغلوا فيها. طيب يبقى نوع المسائل باطلة. طيب آآ آآ طريقة النظر هل الرجع فيها الى الوحي؟ لأ كل واحد بوجده هذه هي المذاهب الباطلة. طب بقى الاقوال بقى

277
01:25:02.150 --> 01:25:14.750
ابن عربي بقى انبهروا بجوابه ان ابن عربي قال لا لا يمكن ذلك. فابن تيمية قال لك الله ده الناس انبهروا بهذا الكلام. تعالوا اما اكشف لكم بقى الكلام ده. فذكر مذهبه واصله وما تولد

278
01:25:14.750 --> 01:25:37.350
ومن الفساد والمنكر والباطل. وفسر لك لماذا نفى ذلك ابن عربي؟ فقال عمك ابن تيمية رحمه الله انما تجلي الذاتي اللي هو الله يعني عنده يعني عند ابن عربي الهاء تعود عند ابن عربي. هو شهود وجود مطلق. يعني ده وجود بس ما لوش لا كيان ولا ولا ولا ذات ولا شيء

279
01:25:37.500 --> 01:25:51.050
هو وجود الموجودات مجردا مطلقا لا اسم له ولا نعت. ومعلوم. يعني هذا كلام ابن تيمية بيبين ومعلوم ان من تصور هذا لا يمكن ان يحصل له عنه انت اصلا بتقول ربنا مش موجود فيخبطك ازاي اصلا

280
01:25:51.450 --> 01:26:11.450
فلهذا زعم ان عند تجلي الذات لا يحصل خطاب. شف بقى كشف الايه كشف المقالة. ولتستبين سبيل المجرمين. قال واما ابو حفص ابن تيمية حتى بيقول ان كلام هؤلاء حاجة من الاتنين. آآ كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. طب والصورة التانية؟ او كظلمات

281
01:26:11.450 --> 01:26:26.200
في بحر لجي. من اولها كده تعرف ان هي ظلمات قال واما ابو حفص الصهراوردي فكان اعلم بالسنة واتبع للسنة من هذا. طبعا هو ابن تيمية هنا يفاضل بينهما من جهة القرب من السنة. والا فكلاهما

282
01:26:26.200 --> 01:26:42.850
هما مخالف للسنة. ابن تيمية شباب يحاول ان يبين منازل آآ المخطئين فمثلا لما تكلم عن ابي سليمان الدراني وسهل التستري والفضيل بن عياض وابن نجيد هؤلاء يستدرك عليهم ابن تيمية اشياء ولكنهم لكنه يجعلهم

283
01:26:42.850 --> 01:26:57.400
اعلى المنتسبين للتصوف واضح كده فهو بيقول واما ابو حفص السهروردي فكان اعلم بالسنة واتبع للسنة من هذا وخيرا منه. وقد رأى ان ما جاءت به الاحاديث من ان الله يتجلى لعباده ويخاطبها

284
01:26:57.400 --> 01:27:15.600
هم حين تجليه لهم فامن بذلك لكن ابن عربي في فلسفته اشهى اشهر من هذا في سنته. يعني راجع على الناس كلامهم ابن تيمية الشباب هنا يعني كأنه يقول اني آآ السهرودي كان جوابه اقرب الى الحق

285
01:27:15.650 --> 01:27:39.000
اقرب الى الحق لكن لماذا يا شباب انا انتقده حتى جواب السهرة وردي لسببين السبب الاول انه لم اه يهتدي فيه بالوحي ولم يأتي فيه بالادلة والامر الثاني ان آآ انه لم يتبع الالفاظ التي تؤدي لهذا المعنى. يعني نعم هو اقرب لما قال ان الله يعني اذا تجلى يمكن ان

286
01:27:39.000 --> 01:27:56.350
يكلم عبادة. تمام ولكن من اين اخذ هذه المقالة؟ يمكن للانسان ان يقول الحق ولكنه آآ لا يصل اليه من طريقه الصحيح. او لا يحسن بيانه او آآ لا يستدل له بالوحي

287
01:27:56.500 --> 01:28:12.400
وكلا الامور منكر. الانسان آآ لابد ان يتكلم بعلم وهدى. فابن تيمية هنا يقول ان هو كان اعلم بالسنة واتبع. ولكنه كذلك عنده يعني نوع اخر من الخطأ وان شاء الله سيأتي شرح ذلك في كتاب

288
01:28:12.550 --> 01:28:33.150
آآ الاستقامة قالوا اما ابو حفص السهرواجي فكان اعلى بالسنة والتمام كده قال ولهذا كان اتباعهما المتصوفة يعني يعظمون ابن عربي عليه مع اقرارهم بان السهروردي اتبع للسنة اتبع للسنة كما حدثني الشيخ الملقب بحسام الدين القادم علينا السالك طريق

289
01:28:33.150 --> 01:28:53.700
حمويه آآ ينفع حمويه او حموية. لان انا لقيت بعضهم بيضبطها اسحاق ابن راهوية. او حمدوية اه قال كما حدثني الشيخ الملقب بحسام الدين القادم علينا السالك طريق والسالك طريق ابن حموية او حمويه

290
01:28:53.800 --> 01:29:17.350
الذي يلقب اه يلقبه اصحابه اه اه يلقبه اصحابه سلطان الاقطاب وكان عنده طبعا يا شباب هذا الطريق مليء بالضلال مليء بالفتن مليء بالبدع يعني هذا الطريق ليس فيه فقط في تزكية النفس. ولكن حتى في في مقالات الدين في باب الايمان واسماء الله وباب القدر وآآ باب

291
01:29:17.350 --> 01:29:29.150
الشفاعة والتوسل فضلا عن الشرك. هذا الطريق يا شباب مليء بالضلالات. واصل الضلال فيه ترك الاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما في العلم او في العمل او فيهما

292
01:29:29.550 --> 01:29:43.050
آآ قال فبينت له يعني ابن تيمية هنا بيبين بقى للراجل فبينت له كثيرا مما يشمل عليه كلامهما من الفساد والالحاد. يعني حتى ابن تيمية بين ايه؟ بين ان ان كلام الصوفية

293
01:29:43.650 --> 01:29:59.850
آآ يعني آآ كشف ابن تيمية ما فيه من الفساد والالحاد. والاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اما انهم يأتون بمقالات باطلة ليس عليها حجة او يأتون باحاديث ضعيفة ويستدلون بها او احاديث مكذوبة. وكتب الصوفية مليئة بهذا الصنف

294
01:30:00.200 --> 01:30:18.150
وكثير من من من مسائلهم تكون مسألة مائة صفحة وخمسمائة صفحة وليس فيها اية او حديث قال فبينت له كثيرا مما يشتمل عليه كلامهما من الفساد والالحاد والاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم. وجرى في ذلك فصول لما كان عنده من التعظيم

295
01:30:18.150 --> 01:30:33.600
مع عدم فهم حقيقة اقوالهما. يا سلام! نفس الشيء اهو نفس الشيء اللي بنتكلم عنه. راجل طيب لكن مش فاهم الكلام يأول الى ايه. فعظم كلامهم ودافع عنهم ونصره وروجه. اليس هذا ما يحدث

296
01:30:33.600 --> 01:30:47.450
شباب الان مش ده اللي بيحصل بالضبط كتير من شباب الاسلام يروج لبرامج على يوتيوب ويتبناها وينشرها وينافح عن اصحابها وهو لا يعلم آآ حقيقة هذه الاقوال ولا يعلم نشأتها

297
01:30:47.750 --> 01:31:11.550
وهو الذي يروج لها سبحان الله! يعني هو مش بس بيستمع لأ ده يروج وينافح ويدافع ويحاول ان يدفع الشبهات عنها هذا الموضع كمان مهم جدا  آآ قال آآ عدم فهم حقيقة اقوالهما وما تضمنته من الضلالات وكان مما حدثني عن شيخي عن شيخه الطاوسي

298
01:31:11.550 --> 01:31:33.250
الذي كان بهمدان عن سعد الدين آآ ابن آآ حموية. انه قال محيي الدين بن عربي بحر لا تكدره الدلاء كانوا بيعزموه جدا ولكن نور المتابعة النبوية على وجه الشيخ شهاب الدين السهروردي شيء اخر. يعني بيقول ان ايش ان الاتنين صوفية ولكن واحد منهم يعني اتبع للسنة

299
01:31:33.250 --> 01:31:49.750
فعليه نور والاخر كان ايه؟ والاخر كان يعني بحر لا تكدره الدلاء وكتير من الناس بينبهر لما يجد شيخا يقول كلاما لم يقوله احد يقول لك يا سلام ده بيقول كلام ما حدش بيقوله ما بيسمعوش ابدا. طب هو ده خير! من الذي قال ان الغرائب

300
01:31:50.150 --> 01:32:10.350
يعني الرجل الذي كان يحضر درس آآ ايوب السختياني وآآ ايوب السختياني امام اهل البصرة في الحديث واسناده عالي. والثقة ست فهذا الطالب ترك درس ايوب السختياني وراح يستمع لدرس عمرو بن عبيد. فبعد كده قابله آآ ايوب السختياني في السوق. قال له يا ابن الحلال انت

301
01:32:10.350 --> 01:32:24.500
مش كنت معنا وبتحضر الدروس وزي الفل ايه اللي خلاك تسيب درسنا قال له انا رحت احضر درس آآ عمرو بن عبيد. المعتزي رجل من اهل الضلال من رؤوس الضلال. فقال

302
01:32:24.650 --> 01:32:46.300
آآ ما حملك على هذا؟ انت ايه اللي بيخليك تروح تحضر لعمرو بن عبيد؟ قال انه يأتينا باحاديث غرائب بيقولوا لنا حاجات عمرنا ما سمعناها منك انه يأتينا باحاديث غرائب. فماذا قال له؟ قال انما نفر ونفرق من هذه الغرائب. ده احنا يا عم الحاج بنهرب من الغرائب

303
01:32:46.300 --> 01:33:00.850
انت رايح تسمعها طيب قال فقلت له هذا كما يقال كان هناك ملك الكفار ملكا عظيما لكن نور الاسلام آآ الذي على شهاب الدين غازي صاحب آآ ما يا فراقيب

304
01:33:00.850 --> 01:33:16.050
شيء اخر آآ يعني بيتكلم عن واحد له سطوة وله سمعة وواحد اخر عنده حق ولكن ليس عنده سطوة او سمعة. يعني ليس عنده من يروج مذهبه يعني او ليس له وقع في نفوس الناس

305
01:33:17.400 --> 01:33:27.400
هو طبعا معرف تحت بالايه بهذه الاسماء. وانا حطيت لكم النسخة يا شباب عشان نحاول نختصر. وانا في رأيي لو لو تابعت هذا الدرس وانت تنظر في الكتاب افضل بكثير من مجرد

306
01:33:27.400 --> 01:33:48.100
الاستماع. قال فانهم كانوا يعظمون ابن عربي لان الشيخ شهاب الدين لم يكن متمكنا في معرفة السنة. الله! يا سلام! جميل جدا. دي كمان جميلة ان آآ ان انسان قد يكون عارفا بالحق ولكنه لا يحسن بيانه ولا يحسن استدلال له ولا يحسن دفع الاعتراضات عليه

307
01:33:48.100 --> 01:34:09.100
فلذلك تضعف قيمته واثره كمان للقطة دي مهمة جدا طيب قال وتحقيق ما جاءت به الرسل كتمكن ابن عربي في طريقه التي سلكها. يعني لو انك عندك بينات وحجج وحسن بيان

308
01:34:09.100 --> 01:34:29.850
كان سيكون لكلامك وقع وتأثير. ولكن انت ضعيف تعرف الحق ولكن لا تحسن البيان ولا تحسن الاستدلال قال وجمع آآ وجمع فيهما بين بين الفلسفة والتصوف اللي هو طريق ابن عربي يعني. وهؤلاء انما يقطع دابرهم يقطع دابرهم المباينة

309
01:34:31.000 --> 01:34:54.300
بين الخارق مكتوب المباينة لله لأ غلط آآ كلمة الله هنا لله هنا آآ احذفها. آآ يقطع انما يقطع دابرهم المباينة بين الخالق والمخلوق واثبات تعيينه منفصلا عن المخلوق ترفع اليه الايدي بالدعاء واليه كان معراج الانبياء. يعني انت عايز تعرف ضلال ابن عربي قل له هل الله بائن عن خلقه؟ هيقول لك لأ هو

310
01:34:54.300 --> 01:35:07.600
هو في خلقه. تعرف على طول ضلاله. قال وقد ذكر السهروردي في عقيدته المشهورة قوله بلا اشارة ولا تعيين وهذه التي استطال بها عليه هؤلاء. يبقى ده اللي انا كنت بقوله لكم يا شباب هنا

311
01:35:08.100 --> 01:35:20.700
ان السهر وردي وان كان اقرب الا انه ايضا على نوع من الضلال والخطأ. قال وهذه التي استطال بها يعني هذه الثغرة هي التي استطاعت بها عليه هؤلاء. اذا يا شباب

312
01:35:21.200 --> 01:35:44.850
المجادل ركزوا الفكرة دي بقى جميلة. المجادل لا يستطيل عليك بقدر قوة شبهته. وانما يستطيل عليك بما خفي عليك من الحق هو مش بيغلبك علشان هو عنده حجة. وانما يغلبك لضعفك انت. فالمشكلة فيك انت. زي ما شاب بيقول يا شيخ انا دماغي

313
01:35:44.850 --> 01:36:06.100
في الحيطة انا عندي شبهات كبيرة جدا. وبعدين الاقيه بيقول لي شيء ليس شبهة اصلا. اقول له يا حبيبي هذه ليست شبهة. واذكر له جوابها بشيء من السهولة جدا يقعد يقول يا سلام على اهل العلم! قلت له يا ابن الحلال ولا علم ولا حاجة. ليست المشكلة في قوة الشبهة وانما في ضعف المتلقي. دي مشكلة عندك انت

314
01:36:06.500 --> 01:36:28.150
انت المشكلة تمام. قال وهذه التي استطال بها عليه هؤلاء فانه متى نفيت الاشارة والتعيين لم يبق الا العدم المحض. والتعطيل والالحاد اه او الالحاد والوحدة والحلول. انت ما دمت قلت ان ربنا لا يتعين يعني ليس بائنا من خلقه ولا يشار اليه مثلا. خلاص يبقى كده هو وجود مطلق

315
01:36:29.100 --> 01:36:41.050
انا وابنه سبعين وامثاله من هؤلاء الملاحدة يقولون هكذا لا اشارة ولا تعيين. بل عين ما ترى آآ ذات آآ بل عين ما ترى ذات لا ترى. وذات آآ آآ آآ لا ترى

316
01:36:41.200 --> 01:36:58.150
اه عين لا. بل عين ما ترى ذات لا ترى. وذات وذات لا ترى عين عين ما ترى يقولون في اذكارهم ليس الا الله بدل قول لا اله الا الله. شوفوا يا شباب لازم المبتدع طبيعي

317
01:36:58.850 --> 01:37:13.500
لازم لازم يستبدل قوله بقول الوحي. وطبعا قول الباء بتدخل على المتروك يا شباب. اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فهم الوحي ولابد ان يأتوا ببدائل طبيعي جدا. تمام

318
01:37:13.750 --> 01:37:30.850
فهم يستبدلوا كلمة آآ ليس الا الله بكلمة لا اله الا الله اه لان معتقدهم انه اه وجود كل موجود فلا موجود الا هو. والمسلمون يعلمون ان الله دي الخلاصة بقى يا شباب. شف شف كلام ابن تيمية هنا لما بيبين الحق

319
01:37:31.150 --> 01:37:50.650
نجيب الايات والاحاديث. والمسلمون يعلمون ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وانه ليس هو المخلوقات ولا جزءا منها. ولا صفة لها بل هو بائن عنها سبحانه وتعالى عما يقولون. آآ انه هو الاله الذي يستحق العبادة دون ما سواه من الموجودات. فلا اله الا هو. كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله

320
01:37:50.650 --> 01:38:05.350
اله اخر فتكون من المعذبين. وكما قال تعالى قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. شوفوا يا شباب نور الوحي نور الوحي نور الوحي يكشف به الظلام ومحكمات الوحي تدك بها الشبهات

321
01:38:06.550 --> 01:38:24.900
يعني تتهاوى كل الشبهات حينما تذكر اية. والله العظيم انا كنت قبل كده مع شباب بيتكلموا في مسألة ذكرت اية اية يعني في مسألة آآ في باب من الابواب اية لا اذكرها. يعني في مسألة اختلفوا فيها. انا لم لم اشرح الاية. لم اقل شيئا غير الاية

322
01:38:25.150 --> 01:38:45.350
والله نزلت العقال الشاب قال اقسم بالله هذه الاية دخلت في قلبي بول نورتني. انا حاسس ان انا نورت اية شباب الوحي له سلطان على القلوب فهذا الوحي اما ان تدمغ به المعاند واما ان تهدي به طالب الهدى. حاجة من الاتنين

323
01:38:45.600 --> 01:39:03.200
يعني هو هوودة وفي نفس الوقت شفاء طيب قال قل اغير الله آآ قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض قال وهؤلاء الملاحدة ما عندهم غير اه غير يمكن ان يعبد. ما عندهمش غير اصلا. ما فيش حاجة. هو كلهم مخلوقات

324
01:39:03.250 --> 01:39:25.800
يمكن ان يعبد ولا غير يمكن ان يتخذ وليا ولا الها. بل هو العابد المعبود والمعبود والمصلي والمصلى له. كما قال شاعرهم ابن الفارض ايضا واحد من الملاحدة تبعهم طبعا كلمة الالحاد في في قديما ليست هي الالحاد حديثا ها الالحاد في ايات الله هو الميل بها بشكل عام. يدخل فيه كل الكفار وكل من حرفها

325
01:39:26.100 --> 01:39:41.650
اه ولكن هؤلاء طبعا غير الملاحدة الان يعني مقالات هؤلاء غير مقالات هؤلاء وكلهم جميعا كفار قال شاعره ابن الفارض في قصيدته نظم السلوك لها صلواتي بالمقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي

326
01:39:41.700 --> 01:39:56.900
مصل واحد ساجد الى حقيقته بالجمع في كل سجدة. يعني بيقول انا انا ربنا وربنا هو انا. فانا بسجد لنفسي. اي حاجة يعني وكان بعضهم يقول سبحاني سبحاني سبحاني بيسبح نفسه يعني. بيقول انا الله

327
01:39:57.550 --> 01:40:18.700
الى قوله وما كان آآ وما كان لي صلى سواي. ولم تكن صلاتي لغيري في اداء كل ركعتي. الي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي باياتي علي استدلتني. يا سلام! طبعا لما هو لما انت بتسمع الكلام ده هذا الكلام يروج على الكفار. زي بالضبط خرج على قومه في

328
01:40:18.700 --> 01:40:45.100
زينته. حط الاية دي كده مع كل باطل على قومه في زينته يبقى الباطل له زخرف وزينة بس عند مين؟ عند الجهلة. الذين يريدون الحياة الدنيا طيب اهل العلم والايمان لأ مكشوف عندهم من اول لحظة. من اول لحظة. زي بالضبط دكتور كان آآ شاف شاب جسمه قوي

329
01:40:45.950 --> 01:41:01.600
والناس منبهرة بالشاب ده. الدكتور قال الشاب ده مريض مرض كبير جدا. طب بقت ازاي ؟ اه خبرة شاف وعرف على طول وفعلا طلع عنده مرض. آآ كل واحد في مجاله بعد توفيق الله تبارك وتعالى يبصر ما لا يبصره غيره. هي دي محتاجة. انا لما

330
01:41:01.600 --> 01:41:19.500
آآ يعني انقطع وتر من قدمي آآ قبل شهرين اللي هو بيسموه وتر ايكيلز ده آآ انقطع ورحت للدكتور الدكتور ما شفش حاجة ما كشفش علي يعني الدكتور بص بص على رجلي بصة واحدة

331
01:41:19.950 --> 01:41:39.250
قال لي انت عندك قطع بمقدار كزا مش يعني ما عملش حاجة. مجرد شيء غيره بقى كنت رحت لواحد قبله آآ قال لي اعمل لي اشاعة مش عارف فوق مغناطيسية وكهرومغناطيسية واي حاجة يعني. التاني ده لمح بس رجليا بص عليها بصة قال لي القطع اهو

332
01:41:39.250 --> 01:41:57.550
هنا وبعد كده قال لي عايز تعمل الاشاعة اعمل براحتك. عملنا الاشاعة كما قال بالضبط هكذا يا شباب بعد توفيق الله تبارك وتعالى. وقوله وما زلت اياها واياي لم تزل ولا فرق آآ ولا فرق بل زاتي لذاتي احبتي. اي هقص اي كلام

333
01:41:57.900 --> 01:42:18.300
اي كلام وكلام باطل حينما تكشفه تكتشف انه في غاية السذاجة. وكيف راج هذا الكلام؟ سبحان الله. قال فهؤلاء الجهمية شوفوا بقى الاخر يا شباب. شف بقى الربط شف الربط بعد ما آآ خرج الى الكلام عن مقالات هؤلاء وبين اصلها ومنشأها وضلالها والزخرف الذي عليها وازال الغبار عنها

334
01:42:18.300 --> 01:42:41.400
رجع الى المسألة الاصل قال فهؤلاء الجهمية من المتكلمة والصوفية في قولهم ان الايمان هو مجرد المعرفة والتصديق يقولون المعروف هو الموجود الموصوف بالسلب والنفي كقولهم لا هو داخل العالم ولا خارج ولا خارجه ولا مبين للعالم ولا محايث له ثم يعودون فيجعلون

335
01:42:41.400 --> 01:43:00.550
انه حالا في المخلوقات او محلا لها او هو يجعلونه حالا في المخلوقات او محلا لها او هو عينها او يعطلونه بالكلية فهم في هذا نظير المتفلسفة المشائين الذين يجعلون كمال الانسان بالعلم

336
01:43:00.800 --> 01:43:24.850
والعلم الاعلى عندهم والفلسفة الاولى عندهم النظر في الوجود ولواحقه يجعلونه واجب الوجود ويجعلون واجب الوجود وجودا مطلقا بشرط الاطلاق يعني بغير صفة او قيد. تمام؟ او اسم لكن اولئك يغيرون العبارات ويعبرون بالعبارات الاسلامية القرآنية عن الالحادات الفلسفية واليونانية. شفت بقى

337
01:43:24.850 --> 01:43:49.350
يقول هؤلاء ليسوا فقط يلبسون يعني ليسوا فقط يقولون الباطل ولكنهم لكونهم ينشرون هذا الكلام عند المسلمين يستعملون الايات حديث حتى تروج على المسلمين في كتاب جميل نتكلم عن نشأة علم الكلام وعلم المنطق. آآ ذكر عبارة جميلة عن الخرابي. ان الفرابي قال لهم آآ للجماعة

338
01:43:49.350 --> 01:44:04.600
قال لهم انتم سبب في صد الناس عن المنطق. قالوا له ليه يا عم الحاج؟ قال لاني كنتم بتصعبوا عبارات المنطق. فالناس بتستصعبها. لأ سهلها. هاضرب لكم مثال انتم تعرفوا ان الممثل او المخرج او الكاتب

339
01:44:04.900 --> 01:44:21.400
او الروائي كلامه يصل الى العامة اكثر الف مرة من صاحب النظرية الاصلي يعني مثلا الناس ما يعرفوش الالحاد. وناس ما يعرفوش الشذوذ. او اللي هو على الشذوذ عمل قوم لوط يعني. او او يعرفوا الحاجات دي

340
01:44:21.450 --> 01:44:45.550
كيف راجت على الناس من خلال الافلام والمسلسلات المخرج والمؤلف بيجتمع وياخده فكرة مسلسل كان في رمضان هذا قرأت عنه تقرير ان هذا المسلسل يخدم فكرة النسوية اللي هي فكرة ان المرأة يعني آآ آآ يعني معروف النسوية يعني اللي هم بينظروا الى ان العالم كله تمالأ على ظلم المرأة وآآ

341
01:44:45.550 --> 01:45:05.600
آآ على مر التاريخ وان الاسلام ظلم المرأة وان الرجل يريد ان ياخذ كل حقوقه منها. والكلام العبيط ده هي بقى الاقصد اللي انا كنت كنت بتكلم فيه ان هم خدوا هذه الفكرة هذه الفكرة ممكن لو واحد شرحها يعني فلسفيا الناس مش هتفهمها

342
01:45:05.600 --> 01:45:20.500
لكنه حولها الى مسلسل يجيب لك مسلا بنت او امرأة بتخون زوجها هم عايزين يسوغوا الخيانة لان هي عايشة مع واحد ما بتحبوش وهي بتحب واحد تاني فهم يريدون ان يقولوا ان العلاقة اللي هي الزنا

343
01:45:20.750 --> 01:45:38.150
اذا كانت مع رجل تحبه فهي علاقة شرعية. لكن اذا كانت مع زوجها وهي لا تحبه فهي ليست مشروعة فيبدأوا بقى يعملوا ايه؟ ان هذه الخيانة مشروعة. طب انت لو قال لك الكلام ده كده عمرك ما هتقبله. لكن لما يجيب لك بقى زوج يعني

344
01:45:38.150 --> 01:45:56.950
فظ وغليظ وكذاب وهو يفعل الفواحش بر بيته ويهمل زوجته. جميل يهمل زوجته وبعدين يجيب لك راجل حنين طيب فزوجته حبته. هنا بيمهد لك لقبول الفكرة هو ده بالضبط يا شباب ما يفعله كل فاسد

345
01:45:57.750 --> 01:46:17.400
لا يمكن ابدا ان يروج الباطل الا بشوب من الخير والحق. مش ممكن. حتى فرعون. ماذا قال فرعون قال لقومه ما اريكم الا ما ارى. على فكرة انا اللي باقوله لكم ده هو اللي انا معتقده. وما اهديكم الا سبيل الرشاد. ده انا راجل طيب. يريد ان يخرجكم من

346
01:46:17.400 --> 01:46:36.350
بسحره. ده ده انا عايزكم تفضلوا معي. تمام؟ مش ممكن ابدا واحد يروج للباطل الا بشوب من الحق ابن تيمية هنا بقى يا شباب بيقول لك هذه الفكرة. اني دورك انت كباحس ان تعرف هالحق والباطل. وان تعرف آآ

347
01:46:36.350 --> 01:46:54.550
براهين بطلان الباطل وان تكشفه للناس وان تزيل الزخرف عنه. لماذا؟ ليستبين سبيل المجرمين. وبعدها بقى يهلك من هلك عن ويحيى من حية عن بينة  انا طولت معكم في هذا الدرس جدا. يعني يمكن كده احنا نكون وصلنا لساعتين

348
01:46:54.950 --> 01:47:04.950
لكن خلاص يعني احنا باقي عندنا يعني نصف سطر. قال وهذا كله قد قرر وبسط القول فيه في غير هذا الموضع. ابن تيمية ذكر هذا الكلام في كتاب التدميرية وبغية المرتاد

349
01:47:04.950 --> 01:47:26.300
ويريد ان يبين اصل الضلال ضلال الجهمية وهو مشابهتهم في قول الفلاسفة في السعادة ان هي مجرد العلم باسباب السعادة دون طلبها. كذلك الايمان عند آآ الجهمية اه ان السعادة عند الفلاسفة المشائين هي ايه؟ مجرد العلم باسبابها

350
01:47:26.500 --> 01:47:45.550
آآ والجهمية عندهم الايمان هو العلم العلم والمعرفة والتصديق دون العمل آآ في اقتراح يا شباب يعني انا اظن ان لما الدروس اصبحت في تليجرام اصبحت افضل لان الفيس بوك صراحة فيه مشكلة كانت بالنسبة لي كبيرة

351
01:47:45.700 --> 01:48:12.500
ان كتير جدا من اللي بيشوف البث بيحاول يدخل وبيضع اسئلة كثيرة ليس موضعها. ليس موضعها هذا الوقت وكمان بيحاول احيانا يدخل في اسئلة ما لهاش اي علاقة الدرس بيراه عدد كبير جدا من الناس ليسوا مهتمين به. فلذلك سبحان الله يعني انا فكرت ان تنتقل الدروس هنا لاكثر من سنة

352
01:48:12.500 --> 01:48:37.550
السبب الاول ان اه لا نشغل الناس بامور لا يطلبونها ولا يحتاجونها. لان ان هذا الصنف من العلوم والشباب لا يحتاجه كل الناس  يبقى دي اول فكرة. الفكرة الثانية آآ ان ان انا استطيع من هنا ان شاء الله ان ندير الدرس الذي كنت احلم به. ان كل واحد منكم يلقي سؤاله او اشكاله

353
01:48:37.550 --> 01:48:52.100
وآآ يكون في بيننا شيء من التفاعل آآ الامر اللي بعده بقى وده الاهم ان ان شاء الله آآ بعد ما يعني ان شاء الله انا ارتب لها ولكن سيكون من بعد يوم تمانية ستة القادم. ان شاء

354
01:48:52.100 --> 01:49:08.950
هيكون لنا يعني درس ثابت يوميا في قراءة آآ كتب السنن. والاثار نبدأها ان شاء الله بصحيح البخاري. وهنحاول ان احنا كل آآ يعني شهر نختم كتاب منها. طبعا المفروض الكتاب انا بختمه مع الشباب في آآ

355
01:49:08.950 --> 01:49:22.200
مثلا عشر ايام او في ثمانية ايام. كل يوم بنقرأ الف حديث مع التعليق الخفيف على الرواة والروايات. ولكن آآ اذا كنت انا يعني سيكون هذا الدرس عاما ويحضروا يعني آآ شباب كثيرون

356
01:49:22.250 --> 01:49:37.250
آآ وطبعا كل واحد فيكم عنده مشاغل او كذا. فاظن ان ثلاث ساعات يوميا تكفي آآ لان لو انا خدت مسلا اتناشر ساعة او عشر ساعات ازن هيكون ده صعب عليكم جدا وانا صراحة اريد منكم يعني يا شباب انا

357
01:49:37.950 --> 01:49:57.950
بكل صراحة اقدر لك انك تعطي من وقتك للفقه في الدين. يعني اوعى تفكر ان انا آآ يعني استقل او لا ارى فضلك حينما تخصص ساعتين من وقتك لتسمعني في الدرس. لأ مش شرط تسمعني انا تسمع اي انسان يتكلم في العلم. انا اقدر لك

358
01:49:57.950 --> 01:50:23.250
ووالله الذي لا اله الا هو اني اخطط يوميا لمحاولة افادتك باكثر ما يمكن ان تحتاجه سواء بكتابة المنشورات او بالتحفيز والتشجيع. او بشرح الكتب الصعبة او بالدورات النوعية التي تنقلك من مرحلة لمرحلة او بالدلالة على اخواني من طلبة العلم والمشايخ لتنتفع منهم

359
01:50:23.750 --> 01:50:39.500
فيعني انا افكر لك في هذا. فهذا المشروع ان شاء الله سنحاول ان نبدأ فيه بقوة. ولكن اريد ان احنا يكون عندنا شيء من التنظيم اكثر معنا ان انا عايز حصر باسماء الناس الملتزمة بالدروس. لماذا

360
01:50:39.850 --> 01:50:59.500
حتى احاول ان اعرف آآ حاجات كل واحد. يعني انا مثلا بيتواصل معي ناس من ايران من امريكا من من سوريا من من مصر كثير طبعا جدا من المغرب من الجزائر من اه من افريقيا من السودان من من روسيا من الشيشان. كل واحد منهم له مستواه وارضيته العلمية

361
01:50:59.550 --> 01:51:16.300
وله مطالبه وله حدود نفعه تمام فيه واحد منهم مثلا امام مسجد في اليابان مثلا وايضا يريد ان ينفع آآ المسلمين هناك. واحد آآ طبعا هذا يحتاج شيء غير ما يحتاجه انسان اخر مثلا آآ

362
01:51:16.300 --> 01:51:36.300
مدرس في الجامعة او دكتور في الجامعة. آآ غير ما تحتاجه فتاة عندها مجموعة من الفتيات تعلمهن. فاقصد اقول ان احنا عندنا ارضية مشتركة وكشباب نريد ان ننصر ديننا من جهة العلم والدعوة. وهي ان نتعلم علوم الشريعة. وان نحاول ان نتعلم كيف نبين وكيف نشرح

363
01:51:36.300 --> 01:52:01.100
لكن يبقى عندنا فروق في آآ المستوى العلمي الذي نريد ان نصل اليه فمن هنا يعني انا بصراحة كنت ساكمل في كتب ابن تيمية الى اخرها لعلمي بنفاسة هذه الكتب وقيمتها في تأصيل طالب العلم. ولكن آآ لما في الفترة الاخيرة احتكيت انا مش عارف لما بتكلم مصري بتفهمها ولا لا

364
01:52:02.450 --> 01:52:19.900
لكن حينما تواصلت مع عدد من الشباب اكتشفت انهم لم يقرأوا اصلا كتب السنن يعني انا اه وجدت عدد من الشباب يتعلم منذ خمسة وعشرين عاما ولم يقرأ صحيح البخاري بل لم يقرأ كتابا واحدا منه. تصوروا

365
01:52:20.000 --> 01:52:41.300
يعني ده ده هذاكت البداية التي كنا نبدأ بها. نجتمع نقرأ البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي داوود وابن ماجة وموطأ مالك. عيون كتب الائمة. فاكتشف  يعني قبل حوالي يعني ستة اشهر هذه الفكرة خطرت ببالي قلت سبحان الله انا اتعامل مع طلاب العلم بناء على انهم آآ يدرسون

366
01:52:41.300 --> 01:52:59.400
هذه الكتب شيء طبيعي فحينما يعني اكتشفت انهم اساسا لن يعلموا اهمية هذه الكتب وليس له ورد فيها. وآآ يعني ليس لهم اعتناء بها صراحة. قلت لا يجب هنا ان اقف وقفة مع طلاب العلم

367
01:52:59.650 --> 01:53:16.000
خصوصا من يريد منهم الرسوخ العلمي لتكون وقفة لنا وقفة لمدة عام ان شاء الله مع كتب هؤلاء الائمة. اتناشر شهر  نأخذها باذن الله تبارك وتعالى في قراءة هذه الكتب. هنعمل لها خطة كالتالي

368
01:53:17.150 --> 01:53:32.850
اولا يا شباب انا بكلمكم آآ كأخ عمري في حياتي ما تصورت ان انا شيخ وانتم طلاب ابدا لما بكلمك كأخ بحاول يعني احط نفسي مكانك اضع نفسي مكانك فبتصورك انت دلوقتي ماشي ازاي

369
01:53:32.950 --> 01:53:47.250
فانا بحس ان في عدد منكم تايه وعدد منكم نضيع وقته في الفيسبوك والحاجات دي. وعدد منكم طيب ومحترم ومجتهد. ولكن آآ سريع الملل تمام بيمل بسرعة وينتقل من خطة لخطة

370
01:53:47.300 --> 01:54:09.000
وعدد منكم آآ آآ غارق في دراسة الكتب المعاصرة ومنبهر بالمشايخ وطلاب العلم المشهورين. وآآ يعني آآ اشبه التراس لهم يعني يعني لا يبحث عن داخل العلم وانما يتكلم عن الانبهار. شف الشيخ فلان ده بيتكلم ازاي يا سبحان الله! وكأن يعني ايه سوبر مان! لأ انا عايز

371
01:54:09.000 --> 01:54:29.500
تفوق وعايزك تأسس نفسك صح عندك الوقت عندك الذكاء. عندك القدرة باذن الله. لا تحتاج الا ان تعرف طريقك وان تجمع قلبك عليه لا متابعة الاخبار وتفاصيلها هتنفعك ولا هتخليك تقدم شيء للاسلام. دي نصيحتي لك

372
01:54:29.550 --> 01:54:47.950
انظر الى المنطقة التي تستطيع ان تخدم بها دينك واطلب اعلى الامور فيها. اذا بقى قصدت انك تطلب العلم وتتأسس دون ان يكون لك قاعدة متينة من كتب الائمة اللي هي من اول كتاب الموطأ لحد مثلا

373
01:54:48.050 --> 01:55:01.550
التفسير الطبقي والحاجات دي فضلا عن كتب المتأخرين يعني يبقى انت كده بتضيع وقتك. من الاخر فمن هنا يا شباب احنا عايزين حوالي اتناشر شهر سنة ان شاء الله نبدأها مع هذه الكتب

374
01:55:01.700 --> 01:55:18.850
وممكن يعني لان الوقت اظن ان هو لا يسعفنا خلينا حنحاول ان كان ما فيش كتاب يغني عن كتابك وهذه الكتب كلها جسد واحد سنحاول ان شاء الله ان نختار ما يمكن ان يغني عن غيره. وان كان كما قلت لكم لا يغني احد

375
01:55:18.900 --> 01:55:40.400
فعندنا مثلا في كل باب مثلا عندنا صحيح البخاري يمثل نمطا صحيح مسلم يمثل نمطا كتاب سنن ابي داوود له نمط خاص كتاب الترمذي له نمط خاص. كتاب الام مسند احمد مصنف ابن ابي شيبة. آآ تفسير الطبري. كل واحد من دول له نسيج خاص. سنحاول

376
01:55:40.400 --> 01:55:58.450
ان شاء الله ان آآ حاجة من الاتنين اما ان احنا نختار كتب بعينها او نختار فصول من الكتب فانا فكرت مثلا يا شباب معلش انا طولت عليكم جدا ولكن خطرت ببالي الفكرة. قلت ادردش معكم فيها. فكرت ان احنا مثلا بدل ما نقرأ تفسير الطبري كله

377
01:55:58.550 --> 01:56:16.550
لأ نحاول ان اهم اهم سورة فسرها الطبري يعني استعرض فيها مواهبه وذكر فيها عامة علوم القرآن واصول التفسير وفقهه في ادارة الخلاف في التفسير هي سورة البقرة. الفاتحة والبقرة

378
01:56:17.350 --> 01:56:35.350
فلو اننا فكرنا بهذه الطريقة نأتي مثلا لتفسير الطبري نأخذ الاربع مجلدات اللي هي خاصة بسورة البقرة. جميل لتكون دليلا على ما وراءها ونأخذ مثلا من كتاب الام اخذنا كتاب الرسالة. ناخد مثلا كتاب اختلاف الحديث وجماع العلم. ومثلا سير الاوزاعي. يعني ننتقي

379
01:56:35.600 --> 01:56:53.000
هنا كده يا شباب طبعا لكن كتاب زي البخاري لأ ده لازم يقرأ كاملا. طيب مسند احمد ممكن مثلا ناخد مسند ابي بكر ومسند عمر ومسند عثمان ومسند علي وانت بقى ايه تسير في الكتاب. طب مصنف ابن ابي شيبة؟ ممكن ناخد منه مسلا كتاب الطهارة او كتاب العلم وهكذا

380
01:56:53.350 --> 01:57:09.800
فاهمين يا شباب فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا وان يبصرنا بخير ما ننفع به دين الاسلام. وان يصبرنا وان يثبتنا. والله يا شباب انا احبكم حبا كبيرا اه وارجو من الله ان اكون يعني سببا

381
01:57:09.850 --> 01:57:34.950
في على الاقل تشجيعك. يعني لو لو لم يكن في مشروعي الا ان استحثك على آآ ان تستخرج قدراتك وان تستثمر اوقاتك وان وان تشعر بقيمتك يعني الى كفى واضح يا شباب؟ فربنا يحفظكم جميعا واجتهدوا وشدوا حيلكم. واعدكم ان شاء الله ان احنا مع آآ بداية

382
01:57:35.150 --> 01:57:48.150
مع بداية الدروس الجديدة ان شاء الله سيكون لكل يعني مش مش قادر اوعدكم ان كل فرد هيكون له مثلا يعني خمس دقائق يتكلم فيها لان العدد بيكون كبير جدا في الحضور احيانا

383
01:57:48.600 --> 01:58:01.450
ولكن يعني في الدروس العلمية بيكونوا اقل. فان شاء الله آآ تكون هناك فرصة آآ انكم انتم يكون لكم مشاركة ولكن هطلب منكم طلبا واحدا فقط قبل ان تشارك في سؤال

384
01:58:01.500 --> 01:58:22.200
يعني اختر اهم سؤال واختصر فيه واذا كان هناك سؤال يمكن ان تصل اليه وحدك او اكون انا اجبت عنه في دورة اخرى يعني يعني آآ لا تسأله. لماذا الشباب حاول ان آآ توفر الوقت لما تحتاجه اكثر. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة

385
01:58:22.200 --> 01:58:22.891
الله وبركاته