1
00:00:00.300 --> 00:00:21.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما

2
00:00:21.050 --> 00:00:36.200
ما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. صباح الخير يا شباب اه هذا هو الدرس الثالث من قراءتنا لكتاب الايمان الاوسط للامام ابن تيمية رحمه الله اه وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وثلاثة عشر

3
00:00:36.400 --> 00:00:53.700
آآ تكلم رحمه الله على ان اول نزاع حدث في الامة آآ في باب الايمان هو ما يخص حكم الفاسق الملي والفاسق الملي يعني هو المسلم الذي ارتكب كبيرة دون الشرك

4
00:00:53.800 --> 00:01:16.650
ما اسمه في الدنيا وما حكمه في الاخرة فهذه اول مسألة حدث فيها نزاع والمصنف رحمه الله في كتاب منهاج السنة تكلم عن هذه المسألة وقال وكان المسلمون على ما على ما بعث الله به رسوله من الهدى ودين الحق الموافق لصحيح المنقول وصريح المعقول. فلما قتل عثمان

5
00:01:16.650 --> 00:01:41.150
رضي الله عنه وقعت الفتنة فاقتتل المسلمون بصفين مرقة المارقة يعني الخوارج وكان مروقها لما حكم الحكمان وافترقا الناس على غير اتفاق وحدثت ايضا بدعة التشيع ثم قال فهاتان البدعتان بدعة الخوارج والشيعة حدثتا في ذلك الوقت لما وقعت الفتنة

6
00:01:41.700 --> 00:02:04.550
فكانت الخوارج آآ اول آآ هذا طبعا تعليق يعني وليس هذا من كلام ابن تيمية فكانت الخوارج اول الفرق ظهورا وكانت بدعتها الشنيعة في تكفير من اعتقدوا آآ فسقه آآ البدعة الرئيسة الاولى او الرئيسية الاولى. والصواب ان احنا نقول الرئيسة وليس آآ الرئيسية

7
00:02:05.450 --> 00:02:21.500
في تاريخ الامة والتي قابلتها بعد ذلك المرجئة ببدعة لا تقل خطورة عنها. آآ طبعا يا شباب آآ لابد ان نفهم ان الناس كانوا على آآ ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

8
00:02:21.550 --> 00:02:40.450
فلما وقعت فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه آآ حصل قتال بين المسلمين بين آآ جماعة علي بن ابي طالب وجماعة معاوية بن ابي سفيان آآ ومرقت هنا مارقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على آآ

9
00:02:41.050 --> 00:02:58.200
حين فرقة من الناس وهم وهؤلاء هم الخوارج. وبدعتهم يا شباب ليست في الخروج على الحاكم. لا بدعة الخوارج في انهم خرجوا عن جماعة المسلمين فكفروا المسلمين بما لم يكفره الله ورسوله

10
00:02:58.450 --> 00:03:20.200
بما لم يجعله الله ورسوله مكفرا يعني كفروهم بالذنوب او او بالكبائر او او حتى بما بما ليس بذنب اصلا فهذه اول ما يعني هذه اول فرقة تميزت وبعد كده ظهر التشيع والغلو في علي ابن ابي طالب الى غير ذلك من البدع. وهذا هو

11
00:03:20.200 --> 00:03:39.400
الفصل الذي سيتكلم عنه ابن تيمية رحمه الله كثيرا في هذا الباب آآ قال رحمه الله آآ وهذا القسم قد يسميه بعض الناس الفاسق الملي وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه. في اسمه يعني ما اسمه في الدنيا؟ هل نسمي

12
00:03:39.400 --> 00:03:58.250
هذا الرجل الذي ارتكب كبيرة انه مسلم ام مؤمن ام فاسق او ام في منزلة بين المنزلتين؟ وما حكمه؟ يعني ما حكمه في الاخرة قال والخلاف فيه اول خلاف ظهر في الاسلام في مسائل اصول الدين. ابن تيمية احيانا يستعمل لفظ اصول الدين

13
00:03:58.600 --> 00:04:22.050
بمعنى المسائل الكبار في في الاسلام او مسائل الايمان والنزاع فيها آآ او آآ احيانا يبين ان هذا التقسيم خطأ. اللي هو تقسيم الدين الى اصول وفروع وهو من التقسيمات المحدثة سواء من ناحية من ناحية التقسيم او من ناحية مناطق تقسيم يعني كيف يجعل الشيء من الاصول وكيف

14
00:04:22.050 --> 00:04:39.450
اجعل من الفروع ايضا هذا محل نقد. وان شاء الله سيأتي موضع نشرح فيه ذلك. كما بينا آآ قبل ذلك ان هناك مسائل كبيرة آآ تدخل في كثير من ابواب الشريعة منها مثلا آآ مسألة العقل

15
00:04:39.450 --> 00:04:59.800
وحي والعلاقة بينهما ومنها مسألة تقسيم الدين الى اصول وفروع ومسألة تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد وتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. فهذه المسائل تدخل في كثير من ابواب الشريعة ويجب ان يكون عند طالب العلم فيها معرفة

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
ان يعرف فيها صورة الخلاف وكيف نشأت وان يعرف القواعد المحكمة في هذا الباب. ونحن بحمد الله يعني اخذنا آآ المسائل ثلاثة اخذنا العلاقة بين العقل والوحي تكلمنا عنها كثيرا جدا. وكذلك تكلمنا عن تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد

17
00:05:20.200 --> 00:05:38.400
وبينا ان هذه القسمة قسمة آآ باطلة. وانها احدثها المعتزلة ولكنها دخلت الى كتب علوم الحديث عن طريق الخطيب البغدادي رحمه الله. وآآ هو نسبها الى كتب الاصول ويقصد كتب المتكلمين

18
00:05:38.550 --> 00:06:02.250
وكذلك ابن الصلاح لم يرتضي هذه القسمة ولم يدخلها في كتابه. وتكلمنا عنها كثيرا وبينا ان ان المحدثين يستعملون لفظ المتواتر ولكن ليس على المعنى الذي اراده المعتزلة وانما يقصدون بالمتواتر الحديث الذي صح من اكثر من طريق. ولكنهم لم يقسموا الاخبار الى متواتر واحاد. هذه التقسيمة محدثة

19
00:06:02.250 --> 00:06:19.150
وان كان ادخلها بعض المحدثين المتأخرين الى كتب الحديث لكنها ليست آآ من عمل الائمة. والامام الشافعي انتقل ده آآ هذه القسمة وانتقد حد المتواتر عند المتكلمين في كتابه جماع العلم

20
00:06:19.450 --> 00:06:39.450
وعقد آآ ابوابا كثيرة في كتبه لباب الاحتجاج او تثبيت خبر واحد يعني الاحتجاج به وبناء الاحكام عليه. وان كانت درجات الحديث تتفاوت لا شك آآ بالنسبة لكثرة طرقه وهكذا او القرائن الاخرى. كذلك تكلمنا عن تقسيم الكلام الى حقيقة ومجال

21
00:06:39.450 --> 00:07:02.900
وبينا ايضا ان هذه القسمة محدثة الم تكن موجودة عند الصحابة والتابعين وائمة التابعين وآآ تكلمنا عنها بتوسع في كتاب الرسالة اه تقسيم الدين الى اصول وفروع وتحديد ان الاصول هي اه ما يسمى بمسائل الاعتقاد وان الفروع هي مسائل

22
00:07:02.900 --> 00:07:19.000
ايضا هذا تقسيم محدث ولمن يريد ان يراجع ذلك بشيء موسع آآ في كلام الامام ابن تيمية رحمه الله تكلم كثيرا عن هذا. وجمع كلام ابن تيمية آآ بعض الباحثين المعاصرين

23
00:07:19.150 --> 00:07:37.450
في كتاب اسمه آآ حصول المأمول من كلام ابن تيمية في علم الاصول اه موجود وايضا تكلم عنه اه العروسي عبدالقادر في كتاب آآ مسائل المسائل المشتركة بين اصول الفقه واصول الدين

24
00:07:37.600 --> 00:07:59.650
وكذلك اه في بحث جميل انا كثيرا ما انبه عليه اسمه آآ مساء الاصول الدين المبحوثة في اصول الفقه. لواحد اسمه خالد نور. ايضا هذا كتاب جيد اه يعني جمع المسائل المشتركة او المسائل الايمانية في ابواب الايمان التي ادخلها الاصوليون في كتب الاصول

25
00:07:59.650 --> 00:08:18.500
وحاول ان يذكر لك آآ آآ سبب الادخال وكلام اهل السنة في المسألة وكلام المتكلمين هذا في رأي من الابحاث الجيدة التي يحتاج طالب العلم ان يمر عليها. وانا طبعا لن اتوسع في ذكري هذه المسألة لانه آآ لم لم يرد ابن تيمية

26
00:08:18.500 --> 00:08:30.600
هنا ان يا ان يذكر المسألة وانما فقط يعني اشار الى ان هذه المسألة من مسائل اصول الدين. ويقصد ابن تيمية يعني انها من المسائل الكبيرة آآ او انها خاصة بباب الايمان

27
00:08:31.150 --> 00:08:46.650
طيب نقرأ بقى يا شباب فصل اه صفحة ثلاثمائة واربعة عشر طبعا يا شباب الحواشي التي ذكرها هذا المحقق في رأيه هي من اجمل الحواشي وهي مفيدة للكتاب جدا اللي هو الدكتور علي ابن بخيت الزهراني

28
00:08:46.850 --> 00:09:02.700
هذه الحواشي آآ جيدة جدا يعني يمكن لمن يقرأ الكتاب ان يطالعها لكن انا طبعا سامر عليها سريعا. واحب منكم ان آآ يعني تقرأوا هذه الحواشي عند مراجعة الدرس. قال فصل لما

29
00:09:02.700 --> 00:09:21.750
ما قتل امير المؤمنين عثمان ابن عفان اه وصار علي ابن ابي طالب الى العراق وحصل بين الامة من الفتنة والفرقة يوم الجمل يوم الجمل ثم يوم صفين احنا يا شباب عندنا في يعني ما حدث بين الصحابة

30
00:09:21.850 --> 00:09:39.450
يعني او عندنا آآ ممكن ان نجعلها انواع من القتال حدثت يوم الجمل وآآ يوم صفين وآآ آآ قتال علي ابن ابي طالب للخوارج وطبعا فيه فرق بينهما قتال يوم الجمل كان آآ بين آآ الصحابة

31
00:09:39.550 --> 00:09:55.350
وكذلك قتال صفين كان في الفريقين من هو من الصحابة رضي الله عنهم جميعا ومنهم طبعا من اعتزل هذه الفتنة آآ ولم من هؤلاء مثلا سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وزيد بن ثابت

32
00:09:55.400 --> 00:10:15.000
وآآ عبدالله بن عمر ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وابو هريرة. وغير هؤلاء الكرام ويمكن ان تراجع الحاشية ستجد فيها آآ كلاما مهما عن هذا ولكن انا فقط اريد ان ابين ان هذه المواقف يحتاج طالب العلم ان يمر بها. لاني

33
00:10:15.650 --> 00:10:36.900
اه وجدت اه ان كثيرا من الطلاب لا يعتني بهذه الابواب. يعني ربما يكون يطلب العلم من مدة كبيرة جدا. وهو لا يعرف شيئا عن تاريخ الصحابة وهذا ليس صحيحا يا شباب واحداث الفتنة هذه فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه من الابواب المهمة التي ينبغي ان تعرفها لانها من بعدها

34
00:10:36.900 --> 00:10:54.450
لم يتفق الناس على خليفة للمسلمين وآآ يعني اعقبها ظهور المبتدعة فهذه مرحلة لابد لطالب العلم ان يمر بها. وابن تيمية تكلم عن هذه الفتنة آآ كثيرا في كتاب منهاج السنة وفي غيره من الكتب

35
00:10:54.550 --> 00:11:16.450
فانا احب منك ان تراجع هذا وفي كتاب اسمه بعنوان يعني فتنة مقتل عثمان ابن عفان آآ هذا هذا الكتاب آآ كان يعني حاول ان يرصد آآ اسباب هذه الفتنة وما اعقبها من احداث. وهناك كتب كثيرة جدا في

36
00:11:16.450 --> 00:11:36.450
التاريخ تكلمت عن هذه الفتنة. المهم انك انت يعني على الاقل تقرأ الحاشية. على الاقل انك انت تقرأ الحاشية التي تعلق بها المؤلف. المحقق اقصد. قال ابن تيمية لما قتل امير المؤمنين عثمان ابن عفان وسار علي ابن ابي طالب الى العراق وحصل بين

37
00:11:36.450 --> 00:11:50.850
الامة من الفتنة والفرقة يوم الجمل ثم يوم صفين. ما هو مشهور يعني هذا لا يحتاج تعليقا آآ خرجت الخوارج المارقون على الطائفتين جميعا. يعني الخوارج خرجت على طائفة علي

38
00:11:50.900 --> 00:12:11.150
يعني تميزت لا هي مع علي ابن ابي طالب ولا مع اه من خالفه سواء في الجمل او في صفين  آآ خرجت الخوارج المارقون على الطائفتين جميعا وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر بهم وذكر حكمهم. وقال الامام احمد صح الحديث في الخوارج

39
00:12:11.150 --> 00:12:27.000
من عشرة اوجه. وهذه العشرة اوجه اخرجها مسلم في صحيحه موافقة موافقة لاحمد. يعني ان الامام مسلم شباب كما تعلمنا تجمع كل طرق الحديث في سياق واحد بعكس البخاري يفرق

40
00:12:27.300 --> 00:12:43.050
الروايات آآ على الابواب. لكن مسلما جمع لك هذه الروايات في سياق واحد وهذا في رأيي انفع من جهة دراسة الباب بشكل متكامل والنظر في الفاظه قال وروى البخاري منها عدة اوجه

41
00:12:43.450 --> 00:13:03.450
وروى احاديثهم اهل السنن والمسانيد من وجوه اخرى. ومن اصح حديثهم حديث علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري. ففي الصحيحين عن علي ابن ابي طالب نلاحظ الشباب ان ابن تيمية سيدخل على الكلام في مسائل الايمان من الباب الذي هو آآ يمكن ان يكون اول نزاع

42
00:13:03.450 --> 00:13:22.950
ما حدث في الامة يخص هذا الباب فاراد ان يدخل من مدخل يحتاجه طالب العلم وهو ان يعرف كيف نشأ هذا وعلى يد من حصلت هذه الفرقة؟ وما هي الاصول التي بنوا عليها قولهم؟ في تكفير آآ المسلمين بما لم يكفرهم الله

43
00:13:22.950 --> 00:13:42.950
وكذلك ما هي الادلة التي تمسكوا بها؟ يعني في فرق بين الاصل الذي بنوا عليه وبين الدليل الذي آآ يعني استدلوا به فالاصل الذي بنوا عليه انهم ظنوا ان الايمان كل لا يتجزأ. اما ان يوجد كله او يذهب كله. فاذا ذهب بعض الايمان ذهب كل

44
00:13:42.950 --> 00:14:01.400
كل الايمان. فالذي ارتكب كبيرة ذهب بعض ايمانه فذهب كل ايمانه. هذا هو الاصل. لكن ما هي الادلة التي تمسكوا بها مثلا آآ قول الله تبارك وتعالى آآ افمن كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار او مثلا قول النبي صلى الله عليه

45
00:14:01.400 --> 00:14:21.400
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. انما يتقبل الله من المتقين. فهذه ادلة استدلوا بها. لكن ليست هي الاصل الذي انتقلوا آآ او الذي انطلقوا منه. فابن تيمية هنا يا شباب اراد ان يبين لك اول نزاع حدث في الامة في هذه المسائل ما سببه؟ وهل النبي صلى الله عليه

46
00:14:21.400 --> 00:14:45.150
وسلم اخبر بان ذلك سيحدث ام لا فبين رحمه الله ان الحديث عن الخوارج طبعا تسمية الخوارج آآ لم تأتي في في الاحاديث يعني اتى لفظ المارقة تمر قمارقة آآ او جاءت صفتهم بانهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. آآ او انهم مثلا آآ

47
00:14:45.150 --> 00:15:04.300
كانوا يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم او جاءت جاءت صفتهم في الصلاة ونحو ذلك. آآ اما تسمية الخوارج هذه نشأت من من اهل العلم باعتبار انهم خرجوا عن جماعة المسلمين. فسنقرأ الان ان شاء الله شباب هذه الاحاديث ونقرأ تعليق ابن تيمية رحمه الله عليها

48
00:15:04.950 --> 00:15:15.850
ابن تيمية يرى ان اصح الحديث هو فيهم هو حديث علي ابن ابي طالب وابي سعيد الخدري وهذا شباب من الفوائد. قال ففي الصحيحين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

49
00:15:15.850 --> 00:15:38.150
انه قال اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لان اخر من السماء الى الارض احب الي من ان اه اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. او خدعة. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان

50
00:15:38.150 --> 00:15:56.950
احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة

51
00:15:57.300 --> 00:16:17.300
من الفوائد هنا شباب المهمة في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر باخراج هؤلاء وان علي ابن ابي آآ بخروج هؤلاء وان علي ابن ابي طالب لما كان في هذه الاحداث آآ بين لهم انه اذا يعني حدثهم في آآ في شيء عن النبي

52
00:16:17.300 --> 00:16:37.800
صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكذب عليه. وهذه توطئة حتى لا يظن ظن ان علي ابن ابي طالب لما قاتل هؤلاء او لما هم بقتلهم انه يعني كذب هذا الحديث ليشرع قتالهم بل هو اعتمد في قتاله اياهم على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:16:37.800 --> 00:16:56.500
وسلم آآ الفائدة الثانية شباب وهي مهمة ايضا. ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صفات هؤلاء لما ذكر صفات هؤلاء حتى يميزوا. وفي رأي ان التحذير من الجماعات او من او من الفرق المبتدعة

54
00:16:56.500 --> 00:17:20.500
كونوا بذكر اوصافهم وليس بمجرد الاسماء يعني ان يذكر مثلا من آآ يعطلون صفات الله. آآ من مثلا يعبدون الله بالجهل او بالبدع او يذكر مثلا آآ من يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد. يعني لابد ان نبين للناس لماذا نحذر مثلا من بدعة الخوارج او من بدعة المعتزلة او من بدعة

55
00:17:20.500 --> 00:17:38.850
او من بدعة التصوف. لماذا؟ يعني لا يصح ان تحذر الناس من مجرد الاسم. وهذه من الاخطاء التي يقع فيها كثير من الدعاة وطلاب العلم انهم مثلا يحذرون الناس من الالحاد دون ان يشرحوا للناس ما هو الالحاد وما اسبابه؟ يحذرون الناس من العلمانية

56
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
او من الليبرالي او من المدنية. الناس تظن ان المدنية هي التطور والرقي. وانت تحذرهم من المدنية فربما لا يفهموا لماذا لماذا تحذرهم؟ فهذا شباب مهم جدا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحذر الناس الا ببيان آآ الصفات التي يجب ان

57
00:17:59.150 --> 00:18:20.700
ان يحذروها حتى تكون دليلا لهم على الاشخاص الذين يقومون بها. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال سيخرج في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. يمرقون من الدين الى اخر الحديث. هذا ايضا فيه فائدة اخرى شباب. ان

58
00:18:20.700 --> 00:18:40.600
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عبادتهم ذكر عبادة هؤلاء الخوارج لماذا؟ حتى لا يغتر باعمالهم فتصحح اقوالهم. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يثني عليهم حينما ذكر ان الصحابة يحقرون صلاتهم الى صلاتهم

59
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
او صيامهم الى صيامهم لا بل كان يذكر آآ هذه الاعمال التي يقومون بها حتى لا يغتر باعمالهم او بعبادتهم فتصحح اقوالهم هذه ايضا فائدة مهمة جدا يا شباب. وهو بيان ان الانسان قد يكون على عبادة. قد يكون على زهد لكنه جاهل. وقد يكون عالما

60
00:19:01.050 --> 00:19:19.950
لكن اجتهاده المعين هذا لم يوافق فيه الصواب. وكثير من الناس شباب وهذا وجدته كثيرا في بعض الشباب كثير من الناس اه لكونه يرى شيخا من اهل العبادة او الزهد او الفقر فيرى انه يجب ان تكون اجتهاداته صحيحة. ويظن ان

61
00:19:19.950 --> 00:19:34.750
ان الباب الوحيد الذي يضل به الانسان هو ان يكون مريدا للدنيا. وان يكون مثلا مريدا للعز والجاه والعلو. هذا ليس كذلك. يمكن ان يكون من اهل للزهد والتقشف والفقر ولكنه ضال ولكنه جاهل

62
00:19:34.950 --> 00:19:54.950
وانا وجدت بعض الشباب ممن يتبعون شيخا ضالا يعني يقف مع الباطل يساند الظلمة الفجرة. فيقول هذا الشيخ يجب يجب ان يكون على الحق. فقلت له لماذا؟ قال هذا الشيخ زاهد في الدنيا متقشف اه يعيش في حجرة ومش عارف قلت قلت سبحان الله

63
00:19:54.950 --> 00:20:10.400
يعني شيخك هذا لا يمكن ان يكون مثل الخوارج الذين كانوا في اعلى درجة في الزهد والصلاة والصيام وغير لذلك من الاعمال ومع ذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ

64
00:20:10.500 --> 00:20:31.850
ايمانهم لا يجاوز حناجرهم وانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية وانهم يعني آآ يستحلون آآ قتال المسلمين للمسلمين فهذا مهم جدا يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اعمالهم هذه آآ حتى لا وبين باطلهم حتى يبقى الحكم على الاقوال

65
00:20:31.850 --> 00:20:48.300
الاعمال ميزانه هو الكتاب والسنة واضح وليس مجرد زهد الانسان او علم الانسان او بكاءه في الصلاة او غير ذلك. هذه الامور ليست هي المناط في تصحيح الاقوال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
يمرقون من من يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يعني شبه ان ايه؟ شبه خروجهم آآ من الدين كما يخرج السهم من الايه؟ من من الرمي من القوس يعني. فهذا شباب قد يظن بعض الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم يكفر

67
00:21:08.500 --> 00:21:30.700
الخوارج وهذا ليس صحيحا. الصحابة لم يسنوا في الخوارج سنة الكفار وفي الشريعة لا تلازم بين الحكم بالكفر والحكم بالقتل الشريعة قد تنهى عن قتال عن قتل بعض الكفار كما في حال الذمي والمعاهد والمستأمن. كل هؤلاء يحرم قتلهم

68
00:21:31.550 --> 00:21:51.200
والشريعة في المقابل تأمر بقتل بعض المسلمين. كما مثلا في الثيب الزاني او قاطع الطريق او النفس بالنفس آآ الشريعة لا تلازم في دين الاسلام بين الحكم بالقتل والحكم بالكفر. يمكن ان يكون الانسان كافرا ويحرم قتله

69
00:21:51.200 --> 00:22:07.400
ويمكن ان يكون مؤمنا ويجب قتله. مؤمن قتل مؤمنا او مؤمن قاطع طريق انسان مسلم لكن قاطع طريق. او او مثلا الثيب الزاني. واضح كده يا شباب؟ فهذا مهم جدا. وهذا الشباب يؤكد ان آآ

70
00:22:07.400 --> 00:22:28.950
اه حاجة يؤكد حاجة طالب العلم في البحث الى الرجوع الى عمل الصحابة. فان هذا الحديث قد يظن منه ان ان الخوارج فار وهذا ولكن لما الصحابة لم يسنوا فيهم سنة الكفار عرفنا انهم لا يعني لا ليسوا كفارا بمجرد هذا

71
00:22:28.950 --> 00:22:45.500
بمجرد افعالهم هذه وانهم لا يقاتلون حتى يبدأوا بالقتال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال فاينما لقيتموهم فاقتلوهم. عندنا هنا يعني امران يمكن ان يظنهما القارئ. الامر الاول يظن

72
00:22:45.500 --> 00:23:02.500
اظن انهم كفار والامر الثاني انك بمجرد معرفتك لشخص منهم ان ان تقاتله او ان تقتله وليس كذلك الصحابة لم يحكموا عليهم بالكفر ولم يبدؤوهم بالقتال. واضح يا شباب؟ فكل هذه الامور مهمة جدا وانما

73
00:23:02.500 --> 00:23:24.850
تعلم هذه الامور بجمع الايات والاحاديث وجمع آآ شروح الائمة وعمل الصحابة رضي الله عنهم. بذلك يتم فقه الحديث. قال وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي ابن ابي طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في ادم مقروض لم تحصل من ترابها. آآ

74
00:23:24.850 --> 00:23:41.750
قال فقسمها بين اربعة نفر فقال رجل من اصحابه كنا احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال آآ الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء

75
00:23:41.750 --> 00:24:04.250
قال فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الازار. فقال فقال يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ فقال

76
00:24:04.250 --> 00:24:20.950
الا لعله ان يكون يصلي. قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب على عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. قال ثم نظر وهو مقفن فقال انه

77
00:24:20.950 --> 00:24:34.900
تخرج من ضئضئ هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا رطبا يا شباب يعني بيقرأون القرآن بطلاقة يعني عندهم حفظ له لا يجاوز حناجرهم يعني لا يدخل قلوبهم ولا يفقهون معناه

78
00:24:34.950 --> 00:24:50.600
لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قال اظنه قال طبعا يا شباب هذه الصفات يعني هذه يعني او خلينا نقف مع دلالات بعض الالفاظ ادم مقروض يا شباب اللي هو الجلد

79
00:24:51.350 --> 00:25:11.350
آآ وكذلك لم تحصل من ترابها يعني كان التراب عليها. وآآ طبعا جاء في وصفه آآ في وصف هذا الرجل هذا الوصف بهذه دقة لان هذا الرجل طبعا يعني آآ لابد ان يكون معروفا فالصحابي يصف آآ آآ شكل هذا الرجل وآآ لبس

80
00:25:11.350 --> 00:25:35.550
سهو يعني وصفا دقيقا لكن طبعا كل هذه الاوصاف يا شباب ليست هي مناط الحكم عليه. وانما آآ كما تعرف ان الاخبار او او الصفات ليس كلها مناطة للحكم وانما مناط الحكم هنا انهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وانهم يكفرون الناس وليس مجرد انه محلوق الرأس وليس مجرد انه ناشز

81
00:25:35.550 --> 00:25:51.850
ابها اوكس اللحية لأ بل اه بعض هذه الصفات يعني لا فيها وبعضها ليست محرمة واضح يا شباب ان تفهم هذا. طبعا يخرج من ضئضئ انه يخرج من ضئضئ. الضئضء اللي هو العقب

82
00:25:52.200 --> 00:26:06.550
الواد او الاصل يعني. قال النبي صلى الله عليه وسلم في اقصد قال ابو سعيد اظنه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد يعني قتل عادي يعني قتل استئصال يعني يعني لا ابقي منهم احدا يعني

83
00:26:08.050 --> 00:26:24.250
آآ طيب وطبعا هذا الحديث يا شباب ادخله بعض العلماء في باب اعلام النبوة يعني ايات النبوة وبين فيه ان آآ وبين فيه ان النبي ان هذا الخبر وقع كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:26:24.950 --> 00:26:34.950
طيب قال ولمسلم في بعض الطرق عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امتي يخرجون في فرقة من الناس يعني في وقت افتراق الناس مقصود

85
00:26:34.950 --> 00:26:58.250
من افتراق الصحابة سيماهم التحليق ثم قال شر الخلق او من شر الخلق تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. يعني اقرب الطائفتين المتنازعتين الى الحق يعني هي التي ستقتلهم. واستدل بذلك اهل العلم على ان طائفة علي ابن ابي طالب هي كانت ادنى الطائفتين الى الحق

86
00:26:58.800 --> 00:27:08.800
قال ابو سعيد آآ انتم قتلتموهم يا اهل العراق وفي لفظ اهل العراق اللي هم كانوا مع علي ابن ابي طالب يعني. وفي لفظ له تقتلهم اقرب الطائفتين الى الحق

87
00:27:08.800 --> 00:27:31.550
طبعا يا شباب لما قال سيماهم التحليق هذه يعني من الصفات المميزة لكن ليست هي المناط وهل هذا يدل على ان حلق الرأس في غير الحج والعمرة مكروه لأ هذا يعني يعني من من اه من محل الاجتهاد. هذا يدخله الاجتهاد. وبعض الناس كره حلق الحلق التام للرأس

88
00:27:31.550 --> 00:27:47.250
الا في الحج والعمرة يا شباب. لان هذا من سيما الخوارج. وبعض الناس يتعبد الى الله بحلق الرأس كما هو موجود في بعض فرق الصوفية. وهذا ايضا من البدع المحدثة ان تتعبد بحلق الرأس في غير الحج والعمرة

89
00:27:47.950 --> 00:28:00.900
آآ طيب قال رحمه الله وهذا الحديث مع ما ثبت في الصحيح عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن ابن علي ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين

90
00:28:00.900 --> 00:28:18.800
عظيمتين من المؤمنين ابن تيمية طبعا يا شباب في كتاب الاستقامة نقل ان الجمهور على كراهة الحلق الا في الحج والعمرة يعني هذه معلومة يعني. ان ابن تيمية في كتاب الاستقامة هذا الكتاب هو الكتاب التالي يا شباب. بعد كتاب الايمان سنقرأ في كتاب الاستقامة ان شاء الله

91
00:28:18.850 --> 00:28:40.200
هو رحمه الله بين ان ان الجمهور على كراهة الحلق آآ الا في الحج والعمرة طبعا ليس هذا موضع بحث المسألة ولكن هذه للفائدة يعني تبين ان كلا الطائفتين كانت مؤمنة كلا الطائفتين شاب اللي هي طائفة علي ومعاوية. وان اصطلاح الطائفتين كما آآ فعله الاصطلاح اللي هو الصلح

92
00:28:40.200 --> 00:28:58.200
واضح مش الاصطلاح اللي هو المصطلح يعني المصطلح الحديث لأ اصلا كلمة الاصطلاح هي معناها الصلح. او التصالح وان اصطلاح الطائفتين كما فعله الحسن اللي هو الحسن ابن علي رضي الله عنه كان احب الى الله ورسوله من اقتتالهما. وان اقتتالهما وان لم يكن مأمورا

93
00:28:58.200 --> 00:29:10.700
فعلي ابن ابي طالب واصحابه اقرب الى الحق من معاوية واصحابه. طبعا يا شباب القتال الذي كان بين الصحابة ليس مأمورا به ولم يكن باجماعهم لان هناك طائفة اعتزلت هذه الفتنة

94
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
آآ كما سبق بيان هذه الطائفة ان منهم آآ سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وزيد بن ثابت واسامة بن زيد ومحمد بن بن مسلمة وابو هريرة دكتور ابومسعود الانصاري وابو بكر وسلمة ابن الاكوع. وغير هؤلاء. فبالتالي آآ قتال الصحابة لم يكن لا بالنص ولا بالاجماع. يعني لم لم

95
00:29:31.200 --> 00:29:53.400
يأتي امر بهذا ولم يجمع الصحابة على هذا القتال ولكن مع ذلك لما حدث القتال كان علي رضي الله عنه اقرب الى الحق منه معاوية واصحابه قال وان قتل الخوارج مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. هو يريد هنا يا شباب ان يميز بين القتالين. فالقتال اللي هو قتال علي بن ابي

96
00:29:53.400 --> 00:30:13.400
طالب للخوارج هذا كان بامر النبي صلى الله عليه وسلم. واضح ان قتال الصحابة يعني بعضهم بعضا لم يكن هذا مأمورا به وآآ كذلك لم يكن باجماع منهم. وآآ كان ومع ذلك كان علي رضي الله عنه ادنى الى الحق من

97
00:30:13.400 --> 00:30:33.800
معاوية واصحابي اه قال وان اه وان قتل الخوارج مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك اتفقا على قتالهم الصحابة والائمة. يعني كذلك كان باتفاق وكان بالنص. اما قتال الصحابة رضي الله عنهم لم يكن لا بالنص ولا بالاتفاق. يعني ولا بالاجماع. قال

98
00:30:34.750 --> 00:30:57.850
اه طبعا يا شباب هنا بتأتي مسألة يعني بعض الناس يجعل الذين اعتزلوا الفتنة هم آآ هم آآ يعني هم الذين كانوا على الحق الخالص ويجعلون عليا رضي الله عنه يعني هو الاقرب الى الحق. انا في رأيي ان كل يعني ان علي ابن ابي طالب فعل الحق في في آآ يعني اقصد ان هم يجعلون علي ابن ابي طالب

99
00:30:57.850 --> 00:31:17.850
ليس على الحق الخالص وانما يجعلون الحق الخالص هو في من اعتزلوا الفتنة. يعني انا في رأيي ان هذا محل اجتهاد هذا لان الذين اعتزلوا الفتنة كمثلا سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وزيد ابن ثابت لم يكونوا في نفس موقع علي ابن ابي طالب

100
00:31:17.850 --> 00:31:31.800
فان كان هؤلاء يمكنهم الاعتزال آآ اعتزال الفتنة اقصد يعني. فهل كان يمكن عليا آآ اعتزال الفتنة؟ هذا محل اجتهاد. فانا في رأيي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فعل

101
00:31:31.800 --> 00:31:51.800
يعني اعلى ما يمكن ان يفعل في هذا ولم يمكنه غيره. يعني لم يمكنه غيره. فانا في رأيي ان آآ ان يجعل آآ علي ابن ابي طالب انه كان على الحق بالنسبة له. بالنسبة لمقامه او لمكانه. وكذلك الذين اعتزلوا فعلوا الحق بالنسبة

102
00:31:51.800 --> 00:32:06.500
مكانهم ويكون هذا من باب اختلاف التنوع قال وهؤلاء الخوارج لهم اسماء ابن تيمية هنا يتكلم عن اسمائهم ولكن لاحظ ابن تيمية لم يبدأ بالاسماء وانما بدأ بالصفات هؤلاء وخصال هؤلاء

103
00:32:06.500 --> 00:32:17.950
هذا هو الصحيح يا شباب. الله سبحانه وتعالى لما كلمنا عن المنافقين كلمنا عن صفاتهم لما كلمنا عن المؤمنين. كلمنا عن صفاتهم وخصالهم. لما كلمنا عن الكفار ذكر ايصالهم وهكذا

104
00:32:18.400 --> 00:32:38.400
انما التحذير من مجرد الاسماء هذا في رأي يا شباب لا منفعة منه. ربما تكون المنفعة قليلة جدا. ان يحذر الناس مثلا من الخوارج من المعتزلة من مثلا من التصوف كاسم عام لا. نحذر من الافعال سواء تسمى اهلها باسمها ام لا. المعتزلة مثلا يسمون انفسهم اهل العدل

105
00:32:38.400 --> 00:32:53.900
والتوحيد فهل مجرد هذا الاسم هذا الاسم يحسن ما هم عليه؟ لأ ليس كذلك قال وهؤلاء الخوارج لهم اسماء يقال لهم الحرورية لانهم خرجوا بمكان يقال له حروراء طبعا هذه اسماء الشباب

106
00:32:53.950 --> 00:33:13.600
آآ يعني آآ تسمى بها هؤلاء بناء على اماكن نزلوا بها او اماكن آآ قوتلوا بها مثل مثلا النهروان او او او مثلا يسمون المارقة بحسب انهم بمعنى انهم مرقوا عن آآ جماعة المسلمين وهكذا

107
00:33:14.050 --> 00:33:33.600
قال ابن تيمية وهؤلاء الخوارج لهم اسماء آآ او لهم اسماء يقال لهم الحرورية لانهم خرجوا بمكان وقالوا له حروراء ويقال لهم اهل النهروان لان علي قال لهم هناك ومن اصنافهم الاباضية آآ اتباع عبدالله بن اباد والازارقة آآ اتباع نافع بن الازرق والنجدات

108
00:33:33.650 --> 00:33:48.850
اصبحوا اصحاب نجدة الحروري. هذا شباب مجموع اه موجود عندك في في الصفحة صفحة ثلاثمائة وعشرين مكتوب عندك يعني الكلام عن كل آآ عن كل اسم من هذه الاسماء وسبب هذا الاسم

109
00:33:48.850 --> 00:34:13.950
والخلاصة يا شباب ان هؤلاء يجمعهم انهم كفروا المسلمين بغير اه مكفر. يعني كفروه بما لم يجعله الله ورسوله مكفرا. واستحلوا دماءهم بناء على ذلك هذه البدع التي تجمع هؤلاء وبينهم بعض الفروق. ويمكن ان تراجعها في الحاشية وسيأتي ان شاء الله دراسة المقالات والفرق ولكن بعد الانتهاء من هذه

110
00:34:13.950 --> 00:34:32.450
السلسلة ان شاء الله. قال رحمه الله وهم اول من كفر اهل القبلة بالذنوب هذا مهم جدا يا شباب عندنا في في بعض نسخ هذا الكتاب وفي رأيي ان هي مهمة جدا. وهم اول من كفر اهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه

111
00:34:32.450 --> 00:34:53.950
من الذنوب ما مثل تكفيرهم بتحكيم الحكمين. يعني انهم كفروا الناس بالذنوب وكفروهم بما يتوهموه ذنبا وهو ليس ذنبا يعني كما ان بعض الصحابة حكموا في في هذه الفتنة ثم قالوا هذا التحكيم ذنب وكفر. وهو لم يكن لا ذنبا ولا كفرا

112
00:34:54.350 --> 00:35:09.150
فنفيري ان هذه الزيادة مهمة يا شباب. يمكن ان تضيفها لنسختك هي موجودة في نسخة الفتاوى آآ قال هم اول من كفر اهل القبلة بالذنوب بل بما يرونه من الذنوب آآ مثل تكفيرهم بتحكيم الحكمين

113
00:35:09.900 --> 00:35:24.050
يبقى اذا يا شباب بدعة هؤلاء في انهم كفروا بما لم يجعله الله ورسوله كفرا قد يكون ذلك ذنبا لكن لا يبلغ الكفر. كالزنا او السرقة. وقد يكون اساسا ليس ذنبا

114
00:35:24.100 --> 00:35:39.550
واضح كده يا شباب ومع ذلك هذا جزء البدع الاول والثاني. قال ابن تيمية واستحلوا دماء اهل القبلة بذلك. يعني بهذا الاستحلاء بهذا التكفير واضح يا شباب؟ يعني اهم كفروهم ثم استحلوا دماءهم

115
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
قال فكانوا كما نعتهم النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. وهذه الصفة يا شباب موجودة في كثير ممن ينسبون انفسهم الى السلفية والى الاستقامة. والى انهم الفرقة الناجية. انهم يكونون آآ سيفا على اهل الاسلام اهل الدين اهل

116
00:36:00.000 --> 00:36:21.400
دعوة اهل الجهاد اهل نشر العلم ويكونون موالين لاعداء الاسلام. يعني يبررون اخطاء الفسقة والفجر كفار ويذكرون آآ اعذارا لهم. ويتأولون افعالهم على احسن وجه. ومع ذلك هم انفسهم يتربصون باهل الايمان

117
00:36:21.400 --> 00:36:38.100
والدعوة والجهاد ويضخمون اخطاءهم بل يبدعونهم بما ليس بدعة. ويضيقون عليهم ويفعلون كثيرا من هذه الامور فلذلك شاب هذه الصفة يعني موجودة عند كثير من الناس درجات. وابن تيمية له قول يقول

118
00:36:38.450 --> 00:36:58.450
من ناقش المسلمين في ذنوبهم ولم يناقش الكفار فيعني بين انه فيه شعبة من النفاق او فيه نقص من الايمان او نحو ذلك لا اتذكر الجملة ولكن هذا هو المعنى. وهذا شباب موجود كثير جدا تجد كثيرا من الناس يعني آآ يتربص باخوانه المسلمين من الدعاة

119
00:36:58.450 --> 00:37:23.150
واهل العلم الفضلاء وآآ تجده يبرر الحكام الظلمة الطغاة افعالهم بل يشرع افعالهم. وينتقل الايات والاحاديث ويحرف معناها وافق تصرفات هؤلاء وكذلك يبرر ما يقومون به من موالاة الكفار او غير ذلك. فهذه الصفة شائعة وموجودة. ونعوذ بالله ان نكون ظاهرا للمجرمين

120
00:37:23.550 --> 00:37:43.950
وهؤلاء لن تسمع لهم حسا في الامور العظيمة في الاسلام يعني هؤلاء المثل لو آآ كما نحن في هذه في هذه الايام يسب النبي صلى الله عليه وسلم ويشتم من من الكفار وآآ وغيرهم من المنافقين. ومع ذلك لا

121
00:37:43.950 --> 00:37:59.950
لهؤلاء حسا. انما هؤلاء تسمعهم فقط فيما يوافق مصالحهم وهؤلاء يظنون انهم بذلك يعني آآ هم اهدى سبيلا يظنون حتى في الدنيا يظنون انهم كده يؤمنون يعني كتير منهم يظن انه يفعل ذلك ليؤمن

122
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
ان مستقبله ولا يدري هؤلاء ان من اعان ظالما بلي به. وان هؤلاء يعني لا هم آآ لهم آآ مع المؤمنين المتقين الذين آآ ينصرون الله ورسوله ولا ولا هم حتى مع هؤلاء فيما هم فيه من الدنيا وما هم فيه من

123
00:38:19.950 --> 00:38:41.250
فنعوذ بالله من حال هؤلاء. والله هؤلاء شباب من اكثر من تضر الامة بهم يعني هؤلاء تضر الامة بهم ضررا عظيما لا يتركون آآ بابا من ابواب الخير الا يسعون في سده. وهؤلاء انا تكلمت عنهم في آآ يعني محاضرة خاصة عن الانحرافات التي تسربت

124
00:38:41.250 --> 00:39:01.850
الى الدرس العقدي او الدرس الايماني. وجمعت الكلام فيهم. وارجو ان ذلك كان من باب التحذير لطلاب العلم ان يقعوا فيما وقع فيه هؤلاء قال اه النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. ويعني يا شباب الذي يبدع الناس بما ليس

125
00:39:01.850 --> 00:39:21.850
بما هو بدعة ثم يبني على ذلك تفسيقهم. ارادة معاقبتهم. فيه شعبة من هؤلاء الخوارج. والذي آآ يعني آآ يكون آآ شديدا وآآ مغاليا في تضخيم اخطاء الدعاة ثم هو نفسه يبرر

126
00:39:21.850 --> 00:39:39.400
او او فجر الحكام وظلم الحكام هذا ايضا فيه شعبة من هؤلاء قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وكفروا علي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان ومن والاهما. يعني ليس فقط يعني لم يكفرا فقط

127
00:39:39.400 --> 00:40:03.300
لم يكفروا فقط عليا وعثمان لا ده كفروا كمان من والاهما. وقتلوا علي ابن ابي طالب مستحلين لقتله. قتله عبدالرحمن ابن ملجم المرادي منهم وكان من من الخوارج يعني  اه وكان هو طبعا عبدالرحمن بن ملجم يا شباب يعني لو انتم يعني حتى حتى تفهم يعني هذا كان من اهل الزهد والعبادة. وكان اثر السجود

128
00:40:03.300 --> 00:40:19.100
جود في وجهي يعني ظاهرا جدا ولكنه استحل قتل علي ابن ابي طالب بل تقرب الى الله بذلك. وفي رواية انه قال لمن يقتلونه يعني لا تقتلوني دفعة واحدة وانما قطعوا جسدي قطعة قطعة حتى اعذب في الله

129
00:40:19.400 --> 00:40:37.350
يعني هذا الرجل الضال هذا رجل الداء الضال قتل امير المؤمنين من خيرة الناس وافضل الصحابة في وقته ويستحل ذلك بل يعني يتقرب به الى الله شفتم يا شباب هذا الضلال؟ كثير من الناس هكذا

130
00:40:38.350 --> 00:40:57.400
زين له سوء عمله فرآه حسنا. ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. لذلك الشاب لابد من العلم لابد من المعرفة. ولابد كذلك مع التقوى. الانسان يا شباب لا مجرد عبادته لا لا تبصره بالحق. وكذلك مجرد علم

131
00:40:57.400 --> 00:41:14.350
لا يثبته على الحق. دي اعرفها كده. مجرد العبادة لا يهدى بها الانسان الى الحق. ومجرد العلم لا يثبت به الانسان على الحق لابد من التكامل بينهما. المعلومة الصحيحة مع القلب السليم مع العقل الحكيم

132
00:41:14.650 --> 00:41:36.200
اذا فقد الانسان واحدا من هذه الثلاثة فانه يضل ويكون سببا في ضلال الناس بقدر نقصه  قال رحمه الله قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي منهم. يعني من الخوارج وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في العبادة لكن كانوا جهالا فارقوا السنة والجماعة. فقال

133
00:41:36.200 --> 00:41:52.300
قال هؤلاء ما الناس الا مؤمن وكافر. اللي هم الخوارج يعني. والمؤمن من فعل جميع الواجبات وترك جميع المحرمات. فمن لم يكن كذلك فهو كافر مخلد في النار ثم جعلوا كل من خالف قولهم كذلك. يبقى ركزوا كده يا شباب هم

134
00:41:52.350 --> 00:42:11.550
ما هو ما هو ما هو الاصل الذي ضلوا بسببه انهم لم يفقهوا كتاب الله. هذا مهم جدا يا شباب. يقرأون القرآن لا يجاوز يبقى احنا الان يا شباب نحتاج ان نحلل ظاهرة هؤلاء. اولا هؤلاء كان عندهم تعبد كان عندهم زهد كان عندهم

135
00:42:11.900 --> 00:42:31.900
يعني سعي في العمل الصالح. لكنهم كانوا يقرأون القرآن لا يفقهونه. ولا يرجعون الى اهل العلم. فلهم من اهل العلم ولا يرجعون الى اهل الذكر فلا شك انهم قرأوا القرآن فاخطأوا في فهمه. مثلا قالوا يقول الله ان الحكم الا لله. فكيف تحكم مثلا آآ من البشر

136
00:42:31.900 --> 00:42:50.100
كيف تحكم الناس وفي مناظرة عبدالله بن عباس؟ يعني مناظرة معروفة بينه وبينهم. قالوا هذه الشبهات فاذا هؤلاء يقرأون القرآن نعم لكن لا يعلمون لا يعلمون شيئا عن القرآن. فلذلك جهلوا اولا جهلوا القرآن وجهلوا معانيه

137
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
وفهموه على غير وجهه. ثم بعد ذلك كفروا الناس بالذنوب واخترعوا اصولا ان المؤمن هو الذي يفعل جميع الحسنات ويترك جميع المحرمات فمن لم يكن كذلك فليس بمؤمنا فليس بمؤمن وهو مخلد في النار. شفتوا هذا الضلال يا شباب؟ وهذا موجود الى الان. كثير من الشباب

138
00:43:10.100 --> 00:43:31.450
هو عاطفة والله اجد شبابا لم يطلبوا العلم ولا يعرفوا ولا يعرفوا ولا يعرفون شيئا. وتجد مثلا يحكم على انسان اخطأ فيقول هذا كافر. هذا منافق لا هذه الالفاظ يا شباب الفاظ شرعية لها دلالات. لا ينبغي للانسان ان يتساهل فيها. وينبغي اذا كان عندك رغبة صادقة في نصرة هذا الدين تعلم. لذلك

139
00:43:31.450 --> 00:43:48.750
ان كثيرا شباب ما يعني انتم ترون من اول هذه السلسلة وقبلها وانا اكلمكم عن هذه الامور الثلاثة ان يعتني الانسان بالعلم بالعلم بالكتاب وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه الصحابة وبتفسير القرآن وبكتب الائمة

140
00:43:48.950 --> 00:44:08.950
وكذلك يعتني بالعبادة والصدق والاخلاص وكذلك يتحلى بالحكمة. فهذا المثلث يا شباب في رأيي المعلومة الصحيحة والقلب السليم وحكمة العقل في التصرف كل من من كان يسعى في هذه الثلاثية فانه يهتدي ويكون نورا وبركة على من يخالطه

141
00:44:08.950 --> 00:44:35.350
لان هذه الثلاثة شباب هي التي ارى انها جاءت بها دعوة الاسلام العلم والهدى وكذلك الايمان والتعبد والاخلاص والصدق وغير ذلك من معاني الامانة وكذلك الحكمة وضع الشيء في موضعه. فاذا كان طالب العلم قلبه سليما وآآ كان يعني آآ مخلصا لله تبارك وتعالى وكان مع ذلك يستزيد من

142
00:44:35.350 --> 00:44:49.850
العلم وكان موفقا يضع كل معلومة او يحسن التصرف في المواقف فهذا والله لا يدخل في مكان الا يكون بركة عليه. وبالعكس يا شباب يمكن ان يكون عنده عبادة لكنه جاهل. يمكن ان يكون عنده علم

143
00:44:49.850 --> 00:45:05.000
لكنه زائغ يمكن ان يكون عنده علم وعبادة لكنه ليس حكيما يكون متهورا يكون متسرعا لا يحسب عواقب الامور. واضح يا شباب؟ يبقى اذا هؤلاء اول ما نستفيده منهم ان هؤلاء كانوا على

144
00:45:05.000 --> 00:45:15.000
ابادة وكانوا يقرأون القرآن لكنهم لم يكونوا على علم ولم يرجعوا الى اهل العلم. الانسان شاب اما ان يكون على علم او يرجع الى اهل العلم. اما غير ذلك فيكون

145
00:45:15.000 --> 00:45:33.800
قل لن طيب قال ثم جعلوا كل مخالف آآ كل من خالف قولهم كذلك. يعني كفروا من خالفهم كمان يعني ليس فقط ان هم كفروا من آآ من وقع في الذنب. لأ جعلوا قولهم فصلا بين الناس. وهذا شباب يقع فيه كثير من الجماعات والفرق في

146
00:45:33.800 --> 00:45:54.100
هذه الايام يجعلون الاجتهادات التي يصلون اليها يوالى ويعادى عليها. وهذا موجود كثير حتى عند الطائفة التي اتكلم عنها كثيرا الذين يعني آآ لهم اجتهادات معينة وهي اساسا اجتهادات خطأ ثم يوالون ويعادون ويصنفون الناس بناء عليها. بل

147
00:45:54.100 --> 00:46:11.850
كثير منهم يحكم على انسان بانه من الفرقة الهالكة وليس من الفرقة الناجية بمجرد انه يخالفهم او انه لا يوالي مشايخهم. وبعضهم قال من لم يذ من لم يزر الشيخ الفلاني فليس من اهل السنة. وهكذا من التحريفات. وانا ذكرت لكم اني جمعت

148
00:46:12.750 --> 00:46:34.500
طرفا من هذه التحريفات في محاضرة بعنوان انحرافات تسربت الى الدرس العقدي. وكانت العنوان الاصلي لها هو ولكن ينظر الى قلوبكم. تكلمت عن ان اخراج الاخلاق والاعمال الصالحة من الايمان هذه بدعة موجودة الان. كثير من الناس مثلا يقول آآ يظن ان الايمان

149
00:46:34.800 --> 00:46:46.550
او عقيدة اهل السنة خلينا نستعمل المصطلح الذي يستعملونه ان عقيدة اهل السنة ان تثبت ان الايمان قول وعمل او تثبت الصفات لله وخلاص فقط هذا هو هذا هو الايمان

150
00:46:46.700 --> 00:47:06.700
اين الاخلاق؟ واين العمل الصالح؟ واين العبادة؟ واين آآ حسن المنطق؟ واين واين الشرف؟ واين المروءة؟ فاخراج الاخلاق والعمل من الايمان هذا يعني بدعة. وخلو دروس الايمان او ما تسمى بدروس العقيدة. من هذه المعاني هذه من البدع

151
00:47:06.700 --> 00:47:21.750
المنتشرة تجد انسانة مثلا يتكلم عن الاسماء والصفات لا يتكلم فيها الا عن اننا نثبت لله ما اثبته لنفسي وننفي عنه ما نفاه لنفسه اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. فقط باب اسماء الله

152
00:47:21.750 --> 00:47:38.350
او العلم بالله هذا البحر العظيم من العلوم والمعاني. تخرج منه فقط بهذا انك انت تقول نثبت لا صفة السمع والبصر بالرضا فقط هذا هذا الباب هو اعظم واشرف باب جاء في في شريعة الاسلام

153
00:47:38.400 --> 00:47:53.700
فقط نكتفي منه العلماء لما تكلموا عن هذا قالوا هذا مجرد مقدمة لكن ينبغي ان ان يتفاعل المسلم مع كل اسم وفعل لله وكل محمدة لله. الم يعلم بان الله يرى

154
00:47:54.050 --> 00:48:12.800
وان يعلم ان ربه تبارك وتعالى المتكبر الجبار السميع البصير. انني معكما اسمع وارى. كل هذه المعاني تغير سلوك العبد يخرج من هذا البحر العظيم من العلوم والمعاني. بمجرد انه آآ يثبت لله ما اثبته لنفسه

155
00:48:12.850 --> 00:48:31.150
وانه يثبت ان الله ينزل الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فقط هذا الاثبات دون ان يقوم لله فيدعو في في في الليل ويتعرض للدعاء والاستغفار وسؤال الله سبحان الله. فهذا يا شباب انا في رأيي من

156
00:48:31.300 --> 00:48:45.750
انا اجد كتب تسمى بكتب الاسماء والصفات. كتاب كامل لا يتكلم الا عن اه اثبات صفة اليد. اثبات صفة الرحمة. بس هذا هو هل الله سبحانه وتعالى حينما ذكر اسماء

157
00:48:45.750 --> 00:49:07.850
وافعاله وما يحمد عليه تبارك وتعالى ذكره فقط لنثبته كيف اذا كان الله سبحانه وتعالى قال ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون او مثلا آآ لما قال سيدنا موسى كلا ان معي ربي سيهدين. كيف كانت سكينة على قلبي وقلب المؤمنين من قومه

158
00:49:07.850 --> 00:49:27.850
هكذا هذه هي الأسماء هذه اسماء الله وافعال الله تنزل على قلب المؤمن فتزيده خوفا من الله وحبا لله وتعظيما لله تفاعلا مع كل اسم بما يناسبه. ارزقنا وانت خير الرازقين. تقبل منا انك انت السميع العليم. انني معكما اسمع وارى. خلاص

159
00:49:27.850 --> 00:49:47.650
لم يخف موسى عليه السلام وهارون لما قال الله لهما انني معكما اسمع وارى. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. الشاهد يا شباب انني كثيرا اتكلم عن هذه الامور الثلاثة. وانا احب في في كل درس ان انبه على هذه المعاني. ان المسلم الذي يريد ان ينصر

160
00:49:47.650 --> 00:50:07.650
وهذا الدين لابد ان يبدأ بالعلم بالمعرفة. ويجد هؤلاء هؤلاء الذين كانوا على عبادة وكان عندهم زهد وكان عندهم صيام وصلاة لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحقر احدكم يكلم الصحابة. يكلم ابا بكر وعمر يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم وصيامه الى صيامهم. كيف كانوا هؤلاء

161
00:50:07.650 --> 00:50:32.250
ومع ذلك حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم كفروا المسلمين وابتدعوا بدعة في الدين وكفروا من خالفهم وكانوا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان هكذا. اذا كان الانسان ضالا يكون في نصرة الباطل ولا يكون في نصرة الحق. لذلك يا شباب اشدد عليكم ان تعتنوا بطلب العلم. واشدد عليكم ان

162
00:50:32.250 --> 00:50:55.450
تصلحوا سرائركم وان تتقوا الله وان تسارعوا في العمل الصالح. واشدد عليكم ان تتحلوا بالحلم والاناة والحكمة. لا تتسرع في في في ان ان تتكلم في كل امر تأنى دايما الانسان حينما يتصور التصور الصحيح وحينما يتأنى في اصدار الحكم يكون اقرب الى الصواب ان شاء الله. اما الانسان المتعجل

163
00:50:55.450 --> 00:51:12.900
هو الذي يندم كثيرا طيب يبقى هذا مما استفدناه من الكلام عن الخوارج  آآ فقالوا يعني الخوارج ان عثمان عثمان وعليا ونحوهما حكموا بغير ما انزل الله وظلموا فصاروا كفارا. يعني هذه هذه من

164
00:51:12.900 --> 00:51:36.250
اول البدع بتاعتهم يعني اه قال ومذهب هؤلاء باطل بدلائل كثيرة اه كثيرة من الكتاب والسنة فان الله سبحانه امر بقطع يد السارق دون قتله آآ جزاكم الله خيرا من من وضع آآ المحاضرة جزاكم الله خيرا انا ارجو ان هذه المحاضرة وضعت فيها كثيرا من الكلام عن هؤلاء الذين آآ

165
00:51:36.250 --> 00:51:56.250
آآ لم يتركوا داعيا او عالما او طالب علم الا نالوا منه وكانوا سببا في شر كثير. وانا وجدت هؤلاء الشباب في بلدان كثيرة في اوروبا يمكنون يعني الحكومة ترعاهم وتنفق عليهم وتفتح لهم المساجد وتعقد لهم الدورات وتسهل لهم التأشيرات مجرد

166
00:51:56.250 --> 00:52:17.000
ان تكون منتميا لهذه الجماعة تسهل لك كل هذه الامور لانهم يعرفون آآ اثر هؤلاء على فساد الدعوة  وكم يعني كم افسدوا؟ وكم يعني عطلوا كثيرا من الخير. نسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يهدينا ويهديهم. آآ قال رحمه الله

167
00:52:17.000 --> 00:52:29.350
ابن تيمية هنا شاب سيرد على هؤلاء. طيب ما هي بدعة هؤلاء التي سيرد عليها ابن تيمية؟ ان هؤلاء زعموا ان الذي ارتكب ذنبا هو كافر او الذي ارتكب كبيرة هو كافر

168
00:52:29.400 --> 00:52:39.400
ابن تيمية رد عليهم فقال فان الله سبحانه آآ امر بقطع يد السارق دون قتله ولو كان كافرا مرتدا لوجب قتله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل

169
00:52:39.400 --> 00:53:00.250
وجه الاستدلال واضح يا شباب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع يد السارق والسيق آآ كبيرة اه ومع ذلك لم يحكم عليه بالايه؟ لم يعامله معاملة الكافر وقال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان او قتلى آآ نفس

170
00:53:00.350 --> 00:53:13.750
او قتل نفس آآ يقتل بها اه يبقى وجهه وجه استدلال ابن تيمية هنا يا شباب عدم التسوية يعني عدم التسوية في بين الحدود هذا يؤكد ان اه هذه ليست كفرا

171
00:53:13.750 --> 00:53:31.950
ان هذه الافعال ليست كفرا لو كانت كفرا لتساوى الحكم فيها اه طيب قال وامر سبحانه ان يجلد الزاني والزانية مائة جلدة ولو كانا كافرين لامر بقتلهما. وامر سبحانه ان يجلد قاذف المحصنة ثمانين جلدة

172
00:53:31.950 --> 00:53:51.300
ولو كان كافرا لامر بقتله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلد يجلد شارب الخمر ولم يقتله. بل قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح في صحيح البخاري وغيره لاحظوا يا شباب ان ابن تيمية هنا يستدل عليهم باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء كانوا اجهل الناس بهذه الاحاديث

173
00:53:51.450 --> 00:54:08.000
يعني انا وجدت بعض الشباب اليوم يقول انا لا اريد ان اقرأ شيئا غير القرآن. يا سبحان الله! يعني هذا من مداخل الشيطان. انت انت يقول انا لا اريد ان اقرأ شيئا غير القرآن وتفكر ان هذا مما تتميز به هذا ليس صحيحا هذا من من المحدثات

174
00:54:08.100 --> 00:54:25.900
واين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واين هدي الصحابة؟ الذين امرنا الله تبارك وتعالى ان نكون على هديهم طب هؤلاء كانوا لا يقرأون الا القرآن. فماذا جنوا؟ لم يفهموا شيئا منه. لو قرأوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل قرأوا التفاسير لوجدوا في

175
00:54:25.900 --> 00:54:45.550
لوجدوا فيها ما يبين لهم معاني الايات التي ضلوا في فهمها. فهذا شباب مهم جدا وهذا الذي تكلمت معكم كثيرا فيه. ان يكون لنا عناية القرآن وبالسنة وباثار الصحابة والتابعين وبتراث الائمة وبابواب تزكية النفس وبالعلم بلسان العرب كل هذا كان سببا

176
00:54:46.050 --> 00:55:05.050
يعني لما لما اهمله هؤلاء واتباعهم كانوا سببا في استحلال دماء المسلمين وفي ابتداء واحداث امور في الدين طيب قال اه في صحيح البخاري وغيره ان رجلا كان يشرب الخمر وكان اسمه اه وكان اسمه عبدالله حمارا يعني كان يلقبه كلمة حمار يا شباب بالمناسبة

177
00:55:05.050 --> 00:55:18.950
لم تكن في لسان العرب ذما يعني آآ وانما كانت بمعنى الرجل الذي او الشخص الذي يتحمل يعني. حتى احنا بنقول في مصر فلان ده حمار شغل. حمار شغل يعني عنده مقدرة كبيرة على الشغل

178
00:55:18.950 --> 00:55:28.950
وانما صارت بعد ذلك تطلق على الانسان الغبي او الذي لا يفهم او صارت شتيمة ونحو ذلك. قال وكان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان كلما اتى اوتي به

179
00:55:28.950 --> 00:55:50.700
آآ اليه جلده فاتى به اليه مرة فلعنه رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهى عن لعنته بعينه يعني نهى لعنه انك انت تلعنه بعينه. وشهد له بحب الله ورسوله مع انه قد لعن شارب الخمر عموما. وهذا من اجود ما يحتج به

180
00:55:50.700 --> 00:56:05.600
على ان الامر بقتل الشارب في اه خلينا نذكر الاول الفائدة يا شباب يعني وجه الاستدلال هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اولا لم يقتل هذا الرجل شرب خمرا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله. وكمان نهى عن لعنه

181
00:56:05.700 --> 00:56:25.700
نهى عن لعنه. وهذا الشباب اللعن المعين يعني آآ محل خلاف ولكن الاقرب ان لعن المعين هذا لا يجوز. وان كان في المسألة خلاف ولكن بشكل عام للعن كأنه حكم ان فلان هذا طرد او اقصي عن آآ معاني الرحمة من الله او غير ذلك. الاقرب

182
00:56:25.700 --> 00:56:48.050
عندي ان لعن الشخص المعين حتى لو كان كافرا هذا من الامور التي يتوقف فيها يعني اه لان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لعن بعض الناس وامنوا بعد ذلك امنوا والله سبحانه وتعالى قال ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم الى اخر الايات. فالمهم ان لعن المعين غير اللعن العام

183
00:56:48.150 --> 00:57:02.550
اللعن العام هو مثلا لعن شارب الخمر ولعن مثلا آآ اكل الربا مثلا. لكن ان لو انت وجدت شخصا بعينه يشرب الخمر هل تلعنه لا هذا الاقرب فيه انك لا تلعنه بعينه

184
00:57:02.600 --> 00:57:24.650
لا تلعنه بعينه وانما تلعن عموم هذا الفعل. يعني لعن الله شارب الخمر او لعن الله مثلا اكل الربا مثلا. او لعن الله اليهود والنصارى. فهمت كده  طيب وجه استدلال ابن تيمية هنا ان هذا الرجل شهد له بانه يحب الله ورسوله. اذا عنده من الايمان وان كان عنده كذلك من المعاصي. واضح

185
00:57:24.650 --> 00:57:46.350
فهذا بخلاف كلام الخوارج. الخوارج قالوا انه اما ان يكون مؤمنا كامل الايمان او لا يكون عنده شيء من الايمان تمام يا شباب قال ابن تيمية يبقى هذا الشباب يفرق بين اللعن العام او لعن العموم او ولعن المعين. فهمنا كده يا شباب كما مثلا آآ كما ذكرت لكم في ان النبي صلى الله عليه وسلم

186
00:57:46.350 --> 00:58:02.850
لعن شارب الخمر آآ او لعن آآ مثلا آآ ساقي الخمر. لكن هل هذا يجعلني العن آآ فلان هذا الذي سقى الخمر امامي مثلا لأ وانما اذكره بان الله لعن شارب الخمر

187
00:58:03.150 --> 00:58:19.900
قال ابن تيمية وهذا من اجود ما يحتج به على ان الامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة منسوخ لان هذا اوتي به ثلاث مرات وقد اعيا الائمة الكبار جواب آآ جواب آآ جواب هذا الحديث. ولكن آآ ولكن نسخ الوجوب

188
00:58:19.900 --> 00:58:32.850
لا يمنع الجواز. يعني طبعا هذا الحديث يا شباب اللي هو الامر بقتل شارب الخمر في في الرابعة يعني اذا اوتي به مثلا واحد شرب خمرا مرة واثنين وثلاثة والرابعة بقى يقتل

189
00:58:33.400 --> 00:58:53.350
وهذا من الاحاديث التي يعني آآ نقل انها آآ لا يعمل بها. ونقل انها منسوخة او غير ذلك من من الابحاث لكن ابن تيمية هنا يبين انها آآ انها ان هذا الحديث ان ثبت طبعا بعض العلماء ضعف هذا الحديث. ولكن الذين اثبتوا هذا الحديث

190
00:58:53.350 --> 00:59:13.300
اختلفوا فيه؟ هل هو منسوخ ام انه آآ قد يكون هذا فعلا هو حكم من شرب الخمر في الرابعة؟ لكن ابن تيمية يرى قولا اجد انه فيه يعني آآ يعني قرب من المسألة ان شارب الخمر آآ قد يقتل يعني شارب الخمر الذي يكثر من شرب الخمر

191
00:59:13.300 --> 00:59:29.050
ويؤتى به قد يقتل من باب العقوبة وليس من باب الحد يعني ان انه ان الحكم منسوخ. نعم ان هو لا يقتل. لكن قد يقتل. يعني قد يقتله الامام للمصلحة. يعني

192
00:59:29.050 --> 00:59:51.550
ترى ان في قتله مصلحة فابن تيمية قال ولكن ولكن نسخ الوجوب لا يمنع الجواز. فيجوز ان يقال يجوز قتله اذا رأى الامام المصلحة في ذلك. فان ما بين الاربعين الى الثمانين ليس حدا مقررا. مكتوب مقررا لأ هو مقدرا. في اصح قولي العلماء. يعني ابن تيمية يرى ان حد

193
00:59:51.550 --> 01:00:09.450
باقات حد شارب الخمر يمكن ان يصل الى القتل. اذا رأى الامام في ذلك المصلحة  آآ طبعا هذه المصلحة يا شباب ليست بالهوى ليست بمزاجه يعني لأ انما بالادلة او القرائن ان هذا الشخص مفسد او كذا او كذا

194
01:00:09.650 --> 01:00:31.600
آآ قال في اصح قول العلماء كما هو مذهب الشافعي احمد في احدى الروايتين بل الزيادة على الاربعين الى الثمانين يرجع الى اجتهاد الامام فيفعلها عند المصلحة غيرها آآ كغيرها في انواع التعزير وكذلك صفة الضرب فانه يجوز جلد الشارب بالجريد والنعال واطراف الثياب بخلاف

195
01:00:31.600 --> 01:00:46.950
والقاذف لان الزاني والقاذفة شباب جلدهما كله حد يعني كله حد اللي هو القاذف بيبقى ثمانين جلدة والزاني مائة جلدة. كما نتكلم عن غير المحصن يعني. قال فيجوز ان يقال قتله في الرابعة من هذا البيت

196
01:00:46.950 --> 01:01:06.200
يعني ابن تيمية شباب هنا يريد ان يقول ان الاصل الا يقتل شارب الخمر حتى لو اوتي به مائة مرة فهمنا لان عقوبته في الشريعة ليست هي القتل. لكن للحاكم او للحاكم يعني ان يقدر ان المصلحة في قتله فيقتل من باب

197
01:01:06.200 --> 01:01:29.950
من باب التعذير او او كذا وليس من باب الحد وطبعا هذا له تفاصيل كثيرة جدا ليس هذا موضع ذكرها. وآآ في عندنا هنا حاشية ان القول بنسخ القتل في الرابعة ومذهب الائمة الاربعة واتفق اهل العلم كافة الا من شذ على عدم القتل وذكر الترمذي في سننه آآ يعني ذكر هذا

198
01:01:29.950 --> 01:01:44.350
ان العمل على هذا الحديث عند عامة اهل العلم. اللي هو اننا لا نعمل بحديث قتل شارب الخمر. فابن تيمية يرى اننا قد نعمل به ولكن ليس اعتمادا على هذا الحديث وانما من باب التعزير

199
01:01:45.050 --> 01:01:55.050
طيب قال وايضا فان فان الله تعالى قال وان طائفتان يعني هذا خلاص ابن تيمية استدل هنا آآ على يبقى اذا يا شباب اول مسألة عندنا قابلتنا في هذا الكتاب

200
01:01:55.050 --> 01:02:10.900
هي نقض قول الخوارج في تكفير مرتكبي الكبيرة آآ اول حكم عليه بانه آآ كافر في الدنيا او مخلد في النار في الاخرة. فيتكلم الان عن هذه الفكرة فاستدل بالاحاديث التي

201
01:02:10.900 --> 01:02:27.950
نفرق بين آآ القتل لمن كفر او ارتد وبين الحدود التي في الكبائر  سيذكر الان نوعا اخر من الادلة. وايضا فان الله تعالى قال عايزين نشوف احنا اخدنا وقت قد ايه يا شباب؟ تقريبا اخذنا آآ ساعة

202
01:02:28.300 --> 01:02:39.650
نكمل ان شاء الله قال وايضا فان الله تعالى قال وان طائفتين من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا

203
01:02:39.650 --> 01:02:54.800
بينهما بالعدل وقصته ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فقد وصفهم بالايمان والاخوة وامرنا بالاصلاح بينهم. يبقى اذا ما وجه ما وجه الاستدلال هنا يا شباب؟ وجه الاستدلال انه حصل بينهم

204
01:02:54.800 --> 01:03:08.950
قتال واضح كده وعندنا حديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ومعنا قتال كفر يعني من خصال الكفار. يعني ان الكافر هو الذي يقتل المسلم. فكيف يقتل المسلم اخاه او يقاتله

205
01:03:09.350 --> 01:03:27.850
لكن ليس معنى ذلك ان من قاتل اخاه انه يكفر. الدليل ان الله سبحانه وتعالى سيجعلهم من المؤمنين واضح كده يا شباب ان الله وصفهم بالاخوة وبالايمان هذا ينقض قول الخوارج بان مرتكب الكبيرة آآ او آآ او مرتكب

206
01:03:27.850 --> 01:03:39.800
بهذا الذنب يكون كافرا وليس كذلك. هنا بقى ابن تيمية سيتكلم عن نشأة البدع ونحاول ان احنا نقرأها على انها مهمة يا شباب. هذا مهم جدا يعني كانه موجز يبين ظهور البدع

207
01:03:40.650 --> 01:04:00.650
قال فلما شاع في الامة امر الخوارج وتكلمت الصحابة فيهم ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث فيهم وبينوا ما في القرآن من الرد عليهم ظهرت بدعتهم في العامة. كلمة ظهرت يعني عرفت. يعني تميزوا وعرف ان هؤلاء ضالون

208
01:04:00.650 --> 01:04:14.750
وانه مبتدعة وانهم احدثوا قولا خالفوا به القرآن والسنة والصحابة. يبقى هذا مهم جدا يا شباب. قال فلما شاع في الامة امر الخوارج عن بس عرفوا ان في حاجة اسمها طائفة المارقين او الحرورية او الخوارج

209
01:04:15.100 --> 01:04:30.650
والصحابة تكلموا فيهم يعني بينوا انهم مبتدعة وانهم ضالون وانهم جهلة بالقرآن. ورووا الاحاديث فيهم ايضا. وبينوا ما ما في القرآن من الرد عليهم عن ابن عباس ناظرهم وغير ذلك من المناظرات

210
01:04:31.400 --> 01:04:52.900
ظهرت بدعتهم للعامة يعني كشفت وعرفوا وتميزوا. تمام؟ للعامة لان كان العلماء يعرفونها لكن هؤلاء العامة يعني صارت معروفة وهذا الشباب فيه ايضا وجوب التحذير من البدع والتحذير من المقالات الضالة. وان العامة ينبغي ان يبين لهم الحق. لا سيما عند التباسه

211
01:04:53.750 --> 01:05:09.850
قال فجاء بعدهم المعتزلات الذين اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري المعتزلة يعني آآ جاء بعدهم يعني هو يتكلم عن تأريخ البدع. فاول بدعة هي بدعة الخوارج. طيب في هذا السياق طبعا ظهرت بدعة التشيع كذلك

212
01:05:09.850 --> 01:05:32.450
لكن هو الان يتكلم عن البدع الخاصة بباب الايمان قال فجاء بعدهم المعتزلة طبعا المعتزلة فرقة وليست مقالة. فرقة لكن عندها مقالات باطلة اول مقالة تكلموا فيهم هي مقالة المنزلة بين المنزلتين. يعني زعموا ان مرتكبي الكبيرة في الدنيا لا هو مؤمن ولا هو كافر. هذه منزلة بين المنزلتين

213
01:05:32.450 --> 01:05:46.000
ثم بعد ذلك جمعوا بدعا اخرى في القدر وفي الاسماء وآآ في اسماء الله وافعاله وغير ذلك من البدع التي جمعوها. المهم ان بداية ان بدايتهم كانت في هذا الباب باب الايمان

214
01:05:46.400 --> 01:06:01.550
وفي باب حكم مرتكب الكبيرة تحديدا يبقى اذا يا شباب المعتزلة فرقة هذه الفرقة لها مقالات بحسب ابواب الدين. لهم مثلا مقالة في باب الايمان. في المنزلة بين المنزلتين. وفي باب القدر في

215
01:06:01.550 --> 01:06:23.100
قولي بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها. وفي باب الاسماء والصفات انهم عطلوا معاني اسماء الله وصفات الله سبحانه وتعالى وهكذا طيب قال آآ فجاء بعدهم المعتزلات الذين اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري وهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال

216
01:06:23.100 --> 01:06:43.400
باعهما يبقى هم دول اهم اتنين بدأوا هذه الفرقة. يعني ونلاحظ يا شباب ان هؤلاء لم يكن لهم كلام في آآ باب الاسماء والصفات. وانما حدث ذلك بعدهم. وانما اول ما تكلم به هؤلاء تكلموا في هذه البدعة ثم بعد ذلك في باب الايه

217
01:06:43.400 --> 01:07:03.400
القدر. يبقى عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء واتباعهما فقالوا اهل الكبائر يخلدون في النار كما قالت الخوارج. يعني وافقوا الخوارج في ماذا في حكم آآ مرتكب الكبيرة في النار؟ طبعا يا شباب ركز محل البحث هنا نحن نتكلم عن مرتكبي الكبيرة الذي مات ولم يتب منها

218
01:07:04.550 --> 01:07:24.550
فمرتكب الكبيرة المسلم هذا هو محل الكلام الذي ارتكب كبيرة دون الشرك يعني مسلم ارتكب كبيرة دون الشرك ومات ولم يتب من هذه صورة المسألة يا شباب. طبعا آآ اهل السنة قالوا كما آآ ذكر القرآن والحديث ان هؤلاء عندهم ايمان

219
01:07:24.550 --> 01:07:44.850
ليسوا كفارا آآ وفي الدنيا هو مسلم آآ ناقص الايمان او مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه وفاسق بقدر آآ كبيرته او اه يعني ناقص الايمان بقدر كبيرته. اما في الاخرة فهو الى مشيئة الله. ان شاء الله سبحانه وتعالى عفا عنه وان شاء عذبه. ولكن لابد

220
01:07:44.850 --> 01:08:03.050
ان يكون مآله الى الجنة. يعني كل من مات وفي قلبه مثقال ذرة من ايمان لابد ان يكون مآله الى الجنة. قد يعذب في النار وقد لا يعذب قد يعفو الله عنه. واضح وهذا ستأتي ادلته ان شاء الله. الخوارج قالوا هو في الدنيا كافر

221
01:08:03.500 --> 01:08:23.500
وفي الاخرة مخلد في النار. الخوارج ارادوا ان يتوسطوا فقالوا هو في الاخرة مخلد في النار. لكن في الدنيا لا نسميهم لا مؤمنين ولا كفار. وانما نجعلهم فساق في منزلة بين المنزلتين. وهذا شباب اول اصل عند

222
01:08:23.500 --> 01:08:41.300
معتزلة. المعتزلة يا شباب عندهم ما يسمى بالاصول الخمسة هي التي تجمع كل المعتزلة. آآ اصل العدل والتوحيد والمنزلة بين المنزلتين والوعد اعيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكل هذه الاصول تلاحظه انهم سموها باسماء حسنة لكنها مبتدعة

223
01:08:41.450 --> 01:09:01.450
يعني العدل عندهم هو ان الله لم يخلق افعال العباد. والتوحيد هو نفي آآ اسماء الله وافعال الله سبحانه وتعالى ومحامده. والمنزلة بين المنزلتين يعني ارتكب الكبير لا مؤمن ولا كافر في الدنيا وانما في منزلة بين المنزلتين. والوعد والوعيد يعني انفاذ الوعد والوعيد. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر معناه الخروج

224
01:09:01.450 --> 01:09:20.450
على الحكام او الخروج يعني غير المشروع. طيب آآ نكمل يا شباب آآ قال آآ يبقى المعتزلة قالوا آآ ان اهل الكبائر يخلدون في النار كما قالت الخوارج ولا نسميهم لا مؤمنين ولا كفارا بل فساق ننزلهم آآ

225
01:09:20.450 --> 01:09:39.950
اه او ننزلهم منزلة بين المنزلتين وانكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا من الفروق الدقيقة هنا. يعني بعض اهل العلم كالشارستاني مثلا يحكي ان المعتزلة آآ يرون ان يعني يرون ان انه يخلد في النار

226
01:09:40.000 --> 01:10:01.050
ولكن ليس وليس ولكن ليس في وليس في منزلة كمنزلة الكفار. يعني دي من الفروق يعني هي فروق يعني دقيقة شوية يقولون ان مرتكبي الكبيرة آآ اللي هو كان مسلم وارتكب كبيرة ومات عليها هذا يخلد في النار ولكن في نار غير نار الكفار. يعني عشان يميزوا بينه يعني

227
01:10:01.400 --> 01:10:11.400
وطبعا هذا ايضا قول محدث. طيب المهم يا شباب ان هم كذلك انكروا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر من امته. يعني من بدع المعتزلة ايضا انهم قالوا

228
01:10:11.400 --> 01:10:26.100
وان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع نعم ولكن للمؤمنين فقط وكذلك وان يخرج احد من اهل النار بعد ان دخله. يعني هؤلاء ايضا من بدعهم انهم قالوا اي مؤمن يدخل او اي انسان يدخل النار لا يمكن ان يخرج منها

229
01:10:26.100 --> 01:10:52.200
مكذب للاحاديث ومكذب آآ لاجماع الامة العلماء اجمعوا ان من المؤمنين من يدخل النار ثم بعد ذلك يخرج منها الى الجنة. وهذا ثابت وله ادلة كثيرة قال وقالوا ما الناس الا رجلان سعيد لا يعذب او شقي لا ينعم والشقي نوعان كافر وفاسق. ولم يوافقوا الخوارج على تسميتهم كفارا

230
01:10:52.200 --> 01:11:10.600
يبقى اذا الذي خالف فيه المعتزلة الخوارج فقط في التسمية يعني قالوا ان مرتكب الكبيرة آآ لا يسمى كافرا وانما يسمى فاسقا او في منزلة بين المنزلتين. لكنهم مع ذلك جعلوه خارجا عن الشفاعة وجعلوه مخلدا في النار

231
01:11:11.450 --> 01:11:34.400
طيب وهؤلاء يرد عليهم بمثل ما ردوا آآ به على الخوارج. يعني يقول هؤلاء نرد عليهم كما رددنا على آآ اه الخوارج يعني بنفس الادلة واحنا سبق ان احنا تكلمنا عن الادلة التي يرد بها على الخوارج الشباب. فيقال لهم كما انهم قسموا الناس الى مؤمن لا ذنب له وكافر لا حسنة له

232
01:11:34.400 --> 01:11:58.750
الناس الى مؤمن لا ذنب له والى كافر وفاسق لا حسد له. يعني انتم توافقون الخوارج تماما فقط يعني انتم احدثتم شيئا جديدا  طيب قال فلو كانت حسنات هذا كلها حابطة وهو مخلد في النار لاستحق المعاداة المحضة بالقتل والاسترقاق كما يستحقها المرتد

233
01:11:58.750 --> 01:12:17.600
فان هذا قد اظهر دينه بخلاف المنافق. وقد قال تعالى هنا ابن تيمية سيرد عليهما شباب. يعني ابن تيمية يرد عليهم في هذا وقد قال الله تعالى في كتابه ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فجعل ما دون الشرك معلقا بمشيئته. ولا يجوز

234
01:12:17.600 --> 01:12:34.550
وان يحمل هذا على التائب فان التائب لا فرق في حقه بين الشرك وغيره. يعني ايه يا شباب خلينا نفهم وجه الاستدلال من هذه الاية. هم قالوا يا شباب ركزوا ما هي المقالة؟ قبل ان نفهم وجه الاستدلال آآ او نقد

235
01:12:34.550 --> 01:12:51.400
قال لابد ان نفهم المقالة اصلا وان نفهم سببها. هؤلاء الشباب عندهم الايمان كل لا يتجزأ. اما ان يوجد كله او يذهب كله. يعني اما انك تكون مؤمن كامل الايمان او كافر كامل الكفر. يعني ما فيكش شيء من الايمان

236
01:12:51.750 --> 01:13:11.750
فهذا القول باطل. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى آآ بين ان الايمان درجات. وبين كذلك ان الانسان يمكن ان يكون عند له شيء من الايمان وان يكون عنده شيء من المعاصي. واضح كده؟ والله سبحانه وتعالى بين انه يغفر ما دون الشرك. وما دون الشرك هو

237
01:13:11.750 --> 01:13:33.050
كبائر او الذنوب الصغائر. فيدخل فيه السرقة والزنا ومثلا الكذب وغير ذلك من الذنوب. فهي ذنوب نعم او كبائر نعم لكنها لم تبلغ درجة الكفر او الشرك فهؤلاء زعموا ان من فعل شيئا من هذه الذنوب ذهب بعض ايمانه فذهب كل ايمانه

238
01:13:33.100 --> 01:13:51.750
وبالتالي هذا لا يمكن ان يغفر الله له تساووا بين المعاصي وبين الشرك واضح كده؟ فهذه الاية يا شباب ترد عليهم بقوة. لماذا؟ لان هذه الاية قال الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. يبقى الله سبحانه وتعالى نفى المغفرة عن

239
01:13:51.750 --> 01:14:13.000
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يبقى كل ما دون الشرك يمكن ان يغفره الله. صح كده؟ طيب ربنا لما قال فبعض الناس يقول ايه؟ آآ لا هذا في التائب. لو الانسان تاب هذا ليس صحيحا. لماذا؟ لان الكافر كمان هو لو تاب يغفر الله له

240
01:14:13.000 --> 01:14:28.150
فما الفرق بين الشرك وما دونه فهذه الاية تؤكد ان المراد هنا ان الله يغفر قد يغفر ما دون الشرك لمن يشاء حتى لو لم يتب منه فهمنا يا شباب يا رب تكونوا فاهمين وجه الاستدلال

241
01:14:28.850 --> 01:14:46.350
يعني لو كان المراد هنا ان الله يغفر ما دون ذلك بالتوبة فكذلك الله يغفر الشرك بالتوبة قال فجعل ما دون ما دون الشرك معلقا بمشيئته ولا يجوز ان يحمل يعني لا يجوز ان تحمل الاية على التائب. فان التائب لا فرق في حقي بين الشرك وغيره. صح؟ كما

242
01:14:46.350 --> 01:14:56.350
قال تعالى في الاية الاخرى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فهنا بين الله انه يغفر كل الذنوب حتى الشرك ولكن

243
01:14:56.350 --> 01:15:11.000
التوبة. لذلك ربنا قال بعدها وانيبوا الى ربكم واسلموا له فكل من تاب من اي ذنب يتوب الله عليه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. قال ابن تيمية فهنا عم واطلق لان المراد به التائب

244
01:15:11.000 --> 01:15:36.250
وهناك خص وعلق. يا سلام على الاختصار في الكلام هنا يعني في اية الزمر عم واطلق ان الله يغفر الذنوب جميعا. اطلق هذا باطلاق الله يغفر كل الذنوب لماذا؟ لانه يقصد بها التائب. وهناك خص خص الشرك انه لا يغفره. وعلق على المشيئة. يبقى اذا ايه

245
01:15:36.250 --> 01:15:53.650
فرق بين بين اية النساء واية الزمر ان اية الزمر لا تتكلم عن التائب وانما تتكلم عن غير التائب. تمام كده؟ وكذلك خصت الشرك. الشرك هو الذي لا يمكن ان يغفره الله الا بك

246
01:15:53.650 --> 01:16:14.900
توبة لكن ما دون الشرك يمكن ان يغفره الله ولو بغير توبة. تمام كده؟ بمشيئته. يبقى ربنا خص الشرك وعلق على المشيئة لكن في اية الزمر عم واطلق. ليه؟ لانه لانه في حق التائب. فكل الذنوب تغفر بالتوبة. او تكفر بالتوبة

247
01:16:14.900 --> 01:16:31.450
تمام وقال تعالى هذا دليل اخر يا شباب. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم في حرير

248
01:16:31.500 --> 01:16:48.350
ولباسهم فيها حرير وقول الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسون فيها نصبوا ولا يمسون فيها لغوب فقد قسم الله سبحانه الامة التي اورثها الكتاب واصطفاها ثلاثة اصناف

249
01:16:49.050 --> 01:17:14.150
ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. وهؤلاء الثلاثة ينطبقون على الطبقات الثلاث المذكورة في حديث كما سنذكره ان شاء ان الظالم  ان الظالم لنفسه آآ ان اريد به من اجتنب الكبائر او التائب من جميع الذنوب فذلك مقتصد او سابق. فانه ليس احد من بني ادم يخلو

250
01:17:14.150 --> 01:17:32.550
من ذنب لكن من تاب كان مقتصدا او سابقا يعني ايه يا شباب؟ يعني هذه الاية يا شباب من اقوى الادلة. طبعا هذه الاية يا شباب اه من الايات التي حدث فيها خلاف كبير جدا بين المفسرين. تقريبا كل حرف في هذه الاية شباب حصل فيه خلاف. كل كلمة. كلمة ثم

251
01:17:32.550 --> 01:17:53.750
ما معناها ولماذا قال ثم؟ لان ثم فيها ترتيب وتراخي واورثنا ما معنى الميراث وما معنى الكتاب وما معنى اصطفينا وما معنى ظالم لنفسه؟ يعني تقريبا هذه الاية يا شباب وانا من اجمل ما قرأت في تفسير هذه الاية وجمع الكلام فيها

252
01:17:54.200 --> 01:18:09.550
كتاب اسمه الاثر العقدي في تعدد التوجيه الاعرابي لايات القرآن الكريم. وهو كتاب انا دائما اقول هذا اجمل بحث معاصر قرأته يعني انا قرأت الحمد لله ابحاث معاصرة كثيرة لاهل علم متميزين هذا الكتاب

253
01:18:09.800 --> 01:18:30.150
من اجمل الكتب لانه جامع لماذا اختلف المعربون في ايات القرآن الكريم بناء على آآ ما يؤمنون به او بناء على الاثر العقدي عندهم. مثلا لماذا اه يعرب المعتزلة هذه الاية على هذا الوجه او يعرب مثلا

254
01:18:30.500 --> 01:18:47.000
الرافضة الاية على هذا الوجه. ففي رأي هذا الكتاب يا شباب تحفة. وانا يعني كثيرا ما نبهت على هذا الكتاب آآ المهم ان هذا الكتاب تكلم عن هذه الاية بكلام جميل جدا واختلاف العلماء في آآ في هذه الاية

255
01:18:47.050 --> 01:19:02.300
اه فيمكن ان تراجعوا فيه لكن باختصار يعني هذه الاية تبين ان اصناف الناس المسلمين اه ثلاثة منهم ظالم لنفسه يعني انسان يقصر في الوقت واجبات هو مؤمن جملة المؤمنين. لكنه يقصر في الواجبات او يقع في المحرمات

256
01:19:02.750 --> 01:19:24.450
او منهم مقتصد يعني انسان آآ يعني يفعل المقتصد يعني كأنه آآ يواظب على الواجبات ويترك المحرمات لكنه ليس عنده ابواب من النوافل آآ والمستحبات وسابق بالخيرات يعني آآ سابق بالخيرات هذا هو الذي يفعل الواجبات ويسعى في الخيرات او المستحبات

257
01:19:24.450 --> 01:19:44.800
وانا في رأيي يا شباب في رأيي ان كل مسلم يمر به هذه الحالات الثلاثة يعني كل مسلم في الدنيا يمر به هذه الحالات الثلاثة. في بعض الاوقات يكون ظالما لنفسه. وفي بعض الاوقات يكون محسنا وفي بعض الاوقات يكون سابقا بالخير

258
01:19:44.800 --> 01:20:04.800
يعني اه الله سبحانه وتعالى ذكر عن الانبياء. قال سيدنا موسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. فغفر له. وقال سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكنن من الخاسرين. والنبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يقول اللهم اني ظلمت

259
01:20:04.800 --> 01:20:20.400
نفسي ظلما كثيرا. ففي رأيي ان هذه التصانيف شاب ربما تكون في الاخرة يعني الكلام عن ان شخص واحد يأخذ صفة انه ظالم لنفسه او يأخذ صفة انه آآ سابق بالخيرات او يأخذ صفة المقتصد

260
01:20:20.400 --> 01:20:41.450
هذا حكم عام. والا فكل انسان منا شباب يمر بهذا. في بعض الامور يكون مقصرا فيكون ظالما لنفسه. وفي آآ فاذا تاب منها صار ومحسنا او مقتصدا وهكذا اه طيب هو قال اه ان اه ليس احد من بني ادم يخلو من الذنب. في عندنا حديث مشهور او حديثان مشهوران هنا

261
01:20:42.200 --> 01:20:54.750
اللي هو حديث ما من عبد مؤمن الا له ذنب يتعاهده الفينة بعد الفينة. وهذا الحديث حديث ضعيف والشيخ محمد عمرو رحمه الله له فيه رسالة قيمة جدا جمع فيه طرق الحديث ومليئة بالفوائد

262
01:20:54.950 --> 01:21:04.950
وآآ عندنا حديث اخر اللي هو كل بني ادم خطاء ايضا هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان المعنى صحيح. يعني في معنى صحيح هو لو لم

263
01:21:04.950 --> 01:21:26.300
تذنبوا لا آآ ذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون فيغفر الله لهم. او مثلا انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فهذا معروف المعنى صحيح يعني لكن انا فقط اردت ان انبه على هذه الاحاديث ان هي من جهة الاسناد الاصح فيها انها لا تثبت

264
01:21:26.650 --> 01:21:44.550
طيب قال وكذلك من اجتنب الكبائر اه كفرت عنه طبعا ما هو وجه استدلال ابن تيمية هنا يا شباب؟ وجه استدلال ابن تيمية ان هؤلاء الثلاثة او اصناف كلهم سيدخل الجنة. لماذا؟ لانه قال جنات عدن يدخلونها

265
01:21:44.650 --> 01:22:00.450
يبقى جعل كل هؤلاء سيدخلون الجنة. او موعودين بالجنة جعلهم موعودين بالجنة. وهذا ينقض قول المعتزلة والخوارج في حكم هذا الرجل في الاخرة بل كذلك في اسمه في الدنيا. انه جعله من المصطفين

266
01:22:00.550 --> 01:22:21.500
وكل من هو مسلم شاب فهو مصطفى كل من هو مسلم ففيه نوع من ولاية الله بقدر اسلامه وايمانه  آآ قال فلابد ان يكون هناك ظالم لنفسه موعود بالجنة ولو بعد عذاب يطهر من الخطايا. شفت الدقة في التعبير الامام ابن تيمية

267
01:22:21.500 --> 01:22:41.500
اعلمك كيف تعبر فلابد ان يكون هناك ظالم لابد ان يكون من جملة المسلمين من هو موصوف بانه ظلم نفسه. ووعد بالجنة ولو بعد عذاب يطهر من الخطايا. يعني ايه يا شباب؟ يعني هو نعم ممكن يعذب فيطهر من خطاياه لكنه لابد ان يكون مآله الى الجنة. لا يمكن

268
01:22:41.500 --> 01:23:01.250
ان يكون مآل المسلم الى النار. لازم حتى لو دخل النار يعذب فيها ونعوذ بالله تبارك وتعالى من ذلك ونسأله ان يدخلنا الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب آآ ولكننا نذكر هذه القسمة شاب من باب التعليم. وهذا ليس هينا الانسان يعني

269
01:23:01.300 --> 01:23:11.300
آآ يعني عذاب الله سبحانه وتعالى في النار ليس هينا ولكننا نذكر هذه القسمة بما ثبت في الصحيحين ان اقواما من المسلمين يدخلون النار ثم بعد ذلك يكون مآلهم الى

270
01:23:11.300 --> 01:23:27.000
قال فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ما يوصي ان ما يصيب المؤمن في الدنيا من المصائب هو مما يجزى به ويكفر به من من خطاياه كما في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

271
01:23:27.250 --> 01:23:42.450
ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذى حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه طبعا هذا يا شباب آآ جميل جدا هو الكلام عن تكفير الخطايا

272
01:23:42.550 --> 01:24:01.250
والانسان اذا احتسب وفي فرق يا شباب بين تكفير الخطايا ورفعة الدرجات. الانسان اذا اصيب بوصب او نصب عن التعب او آآ او وجع. آآ والوصب هو دوام الوجع. النصب هو التعب يا شباب

273
01:24:01.550 --> 01:24:20.850
في انسان ممكن يأتيه تعب لحظي وفي انسان يبقى معه التعب مدة. هذا هو الوصب. فهمنا يا شباب؟ والهم والحزن والغم كل هذا شباب مما اتكفر به الخطايا؟ والله لو لم يكن في هذه الامور الا تكفير الخطايا لجعلت المؤمن يصبر عليها

274
01:24:21.150 --> 01:24:39.800
ويرضى بها بمعنى انه يرضى انها من الله ولكن يا شباب الحسنات لا تكون الا بالصبر. يعني مجرد نزول المصيبة بالمؤمن لا يعطيه حسنات وانما يكفر من خطاياه ياه في فرق يا شباب بين الصبر على المصيبة

275
01:24:40.050 --> 01:24:54.500
وبين آآ نزول المصيبة نزول المصيبة يكفر تكفر به الخطايا لكن الصبر على المصيبة هو الذي يجزى به العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. طيب

276
01:24:54.600 --> 01:25:09.300
قال رحمه الله في المسند وغيره انه لما نزلت هذه الاية من يعمل سوء يجزى به. قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر. واينا لم يعمل سوءا؟ فقال يا ابا بكر

277
01:25:09.300 --> 01:25:25.000
بكر الست تنصب؟ الست تحزن؟ الست تصيبك اللأواء؟ فذلك مما تجزون به اه وقال اه وايضا فقد تواترت وايضا فقد طبعا الحديث هذا يا شباب يعني ضعفه بعض اهل العلم يعني من باب التنبيه

278
01:25:25.450 --> 01:25:45.450
آآ ولكن ابن تيمية هنا يذكره من باب الاستشهاد. واحنا عندنا شباب فائدة مهمة جدا جدا اريد منك ان تلحظها في تصرفات الائمة واهل العلم في انهم احيانا يذكرون بعض الاحاديث الضعيفة. او الاسرائيليات او

279
01:25:45.450 --> 01:26:06.650
اه او اه اثار اه مثلا الصحابة والتابعين ليس من باب الاحتجاج وانما تمام ليس من باب الاحتجاج وانما من باب الاستئناس. ومن باب ذكر ما جاء في الباب. وهنا يا شباب انبه على فائدة جليلة احب منك ان

280
01:26:06.650 --> 01:26:25.000
سجلها في كتاب الاستغاثة صفحة مائة وثمانية عشر لما ابن تيمية كان يتكلم عن حديث انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله اللي هو حديث آآ يعني مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ضعيف يعني. فهو قال فاذا هنا مهمة جدا يا شباب. مهمة جدا وهي

281
01:26:25.000 --> 01:26:45.000
ان العلماء قد يذكرون تحت الباب احاديث ضعيفة واسرائيليات واقوال لاهل العلم. لا لانهم يحتجون بها ولكن لجمع ما ورد في الباب ولبيان النظائر. لبيان ان هذا المعنى متداول. لا ان هذه الاثار

282
01:26:45.000 --> 01:27:06.700
المراسيل واقوال العلماء يحتج بها. انا اقرأ لكم ما قاله ابن تيمية رحمه الله. قال ابن تيمية في الجواب عن كلام هذا الرجل. آآ قال آآ هذا الخبر لم يذكر للاعتماد عليه. بل ذكر في ضمن غيره ليتبين ان معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة

283
01:27:06.700 --> 01:27:25.100
كما انه اذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر بدليل معلوم يعني بدليل صحيح وحجة ذكر ما يوافقه من الاثار والمراسيل واقوال العلماء وغير ذلك من الاعتضاد والمعاونة لا لان الواحد من ذلك يعتبر

284
01:27:25.100 --> 01:27:45.100
عليه في حكم شرعي. ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح ان يكون هو العمدة. يعني ان يكون حجة او يكون هو الاصل الذي بني عليه المعنى المستنبط. آآ من الاخبار التي تكلم في بعض رواتها لسوء حفظه لسوء حفظ

285
01:27:45.100 --> 01:28:03.600
او نحو ذلك وباثار الصحابة والتابعين بل باقوال المشايخ والاسرائيليات والمنامات مما يصلح للاعتضاض فما يصلح للاعتضاض نوع وما يصلح للاعتماد نوع. يا سلام على الكلام. يعني يريد ان يقول لك لا تظنن اني

286
01:28:03.600 --> 01:28:23.600
في كل حديث او قول اذكره او رواية عن بني اسرائيل اني اعتمد عليها او احتج بها لأ. وانما اقصد ان هذا من معاني التي ذكرت. لكن تلاحظ ان ابن تيمية لا يعتمد انا لا اعلم ان ابن تيمية اسس بابا او معنى او نتيجة على حديث

287
01:28:23.600 --> 01:28:38.750
بل بالعكس هو نفسه نقل الاجماع في كتاب قاعدة جليلة انه لا يمكن ان يستنبط حكم شرعي من حديث ضعيف. فهمنا كده يا شباب؟ فاذا اذا ذكر ابن تيمية حديثا ضعيفا ضمن استدلالته فله آآ يعني حل

288
01:28:38.750 --> 01:28:55.000
من اثنين اما ان يكون صحيحا عنده وضعيفا عند غيره فهذا ليس حجة عليه. والامر الثاني ان يكون ذكره استشهادا او اناسا ويكون اصل الباب ثابتا في الكتاب او في السنة او باجماع الصحابة. طيب

289
01:28:55.600 --> 01:29:10.750
آآ وبشكل عام يا شباب يعني ابن تيمية يعني من خلال قراءتي له لا يعني لا يذكر حديث شديد الضعف. يعني حتى لو ذكر حديثا ضعيفا في الاستشهاد يكون او يكون من مما ليس ضعفه يعني كبيرا

290
01:29:10.900 --> 01:29:25.350
او يذكره من باب ان المعنى وليس من باب الاسناد وايضا قال ابن تيمية وايضا فقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من انه يخرج اقوام من النار بعد بعدما دخلوها وان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع

291
01:29:25.350 --> 01:29:43.050
في اقوام دخلوا النار. كل هذا يا شباب كل هذه الاحاديث ثابتة. وآآ ذكرها لك المحقق في الحاشية آآ وقال حتى ابن حجر آآ عن احاديث الشفاعة التي اعرض عنها المبتدعة والوعيدية والنصوص الصريحة متضافرة متظاهرة بثبوت ذلك

292
01:29:45.050 --> 01:30:05.050
قال ابن تيمية وهذه الاحاديث حجة على الطائفتين الوعيدية الذين يقولون من دخلها من اهل التوحيد لم يخرج منها وعلى المرجئة الواقفة الذين يقولون لا ندري هل يدخل من اهل التوحيد النار احد ام لا؟ يعني لاحظوا هنا يا شباب ان ابن تيمية لما ذكر يقصد هذه الاحاديث آآ اسم

293
01:30:05.050 --> 01:30:20.550
اشارة هنا يعود على ماذا؟ يعود على الاحاديث المتواترة من ان آآ قوما من المسلمين يدخلون النار ثم يخرجون منها بعدما دخلوها الى الجنة وان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع فيهم

294
01:30:20.550 --> 01:30:35.700
من المهم يا شباب هنا ان نبين يعني خطأين مشهورين في هذا المقام. الخطأ الاول من يقول ان المسلمين الذين يدخلون النار سيعذب فيها على قدر ذنوبهم ثم يخرجون بالشفاعة

295
01:30:36.150 --> 01:30:56.150
هذا هذا الخطأ الاول هنا انهم لو عذبوا على قدر ذنوبهم فلا حاجة للشفاعة. لماذا؟ لانهم سيخرجون بتوحيد بمعنى ان الله سبحانه وتعالى وعد المؤمن او المسلم بانه سيخرج ان دخل النار سيخرج بما معه من الايمان كما قال الله

296
01:30:56.150 --> 01:31:17.850
اخرجوا من النار في الحديث القدسي يعني اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. اذا هؤلاء سيخرجون حتما بوعد الله ففائدة الشفاعة انها تعجل خروجهم. فالذي يقول انهم سيعذبون على قدر ذنوبهم ثم

297
01:31:17.850 --> 01:31:34.300
يخرجون بالشفاعة هذا كلام متناقض. لانهم لو عذبوا على قدر ذنوبهم لا حاجة لهم للشفاعة الامر الثاني يا شباب ان بعض الناس يقول يخرجون بالشفاعة يظن ان الشفاعة هي التي اخرجتهم. وهذا غلط. هؤلاء انما خرجوا بايمانهم الشفاعة

298
01:31:34.300 --> 01:31:51.650
هي التي عجلت خروجهم فهمنا كده يا شباب؟ تصور كده اضرب لك المثال عشان تفهم. انت آآ وعدت ابنك مثلا انك انت هتضربه عشر ضربات رباط لو اه ما عملش الواجب. مثلا

299
01:31:51.900 --> 01:32:16.650
فجاء شخص يشفع له لو ان لو ان الشخص ده شفع له ما معناها؟ حاجة من الاتنين اما ان يخليك ما تضربش ابنك اصلا او يقلل عدد الضرر صح ولا لا؟ يعني اما يخليك ما تضربوش او تضربه خمس ضربات. لكن لو انت قلت له طب يا عم انا هقبل الشفاعة فيك وبعدين ضربت ابنك عشر ضربات. هل كده فيه معنى

300
01:32:16.650 --> 01:32:31.600
ادي الشفاعة ولا لها اي معنى. لانك كده كده كنت قلت له عشر ضربات. ما كنتش ستزيد عليه. يبقى اذا يا شباب معنى الشفاعة هو تعجيل خروج هؤلاء او رفعة منزلتهم في الجنة. هذه شفاعة اخرى

301
01:32:31.900 --> 01:32:51.900
فالذي يقول لانني وجدت بعض الناس يقول على المنبر يقول لك ان الناس المسلمين الذين قد يدخلون النار سيعذبون على قدر ذنوبهم ثم يخرجون بالشفاعة فيصور لهم انهم سيعذبون كل العذاب آآ بقدر ذنوبهم ثم يخرجون بالشفاعة. الشفاعة لم يبقى لها معنى هنا. والامر الثاني هل هم يخرجون

302
01:32:51.900 --> 01:33:08.000
الشفاعة آآ بانها هي التي اخرجتهم لأ الشفاعة هي التي تعجل خروجهم. وانما خرجوا بايمانهم. اخرجوا من النار من كان في قلبي مثقال حبة خردل من ايمان. اردت فقط التنبيه على هذا الامر

303
01:33:08.700 --> 01:33:28.700
طيب آآ هو قال وهذه الاحاديث اللي هي احاديث خروج هؤلاء يعني رد حجة على الطائفتين الوعيدية اللي فيهم المعتزلة والخوارج الوعيدية شباب هي آآ سمة يدخل فيها المعتزلة والخارج والخوارج. وسموا بذلك لانهم قالوا على الله بغير علم. وقالوا ان الله لابد ان

304
01:33:28.700 --> 01:33:50.100
انفذ وعيده يعني انه توعد المذنبين والعصاة فلابد انه سينفذ ذلك ولا يخرجون من النار طيب آآ قال الواعدي الذين يقولون من دخلها من اهل التوحيد لم يخرج منها. يعني قالوا ان الموحد الذي دخل النار لا يمكن ان يخرج منها. فخالفوا بذلك السنة وخالفوا الاجماع. وعلى

305
01:33:50.100 --> 01:34:07.100
المرجئة كذلك ترد على المرجئة. الذين يقولون ليس كل المرجئة يقولون هذا ولكن طائفة منهم. الارجاء شباب الوعيدية مقالة. والارجاء مقالة قال الوعيدية مقالة. من قال بها؟ قال بها المعتزلة وقال بها الخوارج. الارجاء مقالة

306
01:34:07.300 --> 01:34:27.800
من قال به؟ قال به الكرامية وقال به الجهمية وقال به مرشئة الفقهاء فالارجاء مقالة. فهو لما قال هنا وعلى المرجئة يتكلم عن الارجاء كما قال الذين الواقفة. يعني هذا صنف من المرجئة. او على المرجئة الواقفة الذين يقولون لا ندري هل يدخل من اهل التوحيد

307
01:34:27.800 --> 01:34:47.100
ارى احد يعني توقفه قالوا والله ممكن يدخل وممكن لأ لأ احنا عندنا احاديث ثابتة تثبت ان جماعة من الموحدين المسلمين سيدخلون النار يعذبون فيها ثم يخرجون بما معهم من الايمان وقد يعجل خروجهم بالشفاعة الى غير ذلك من الاسباب

308
01:34:47.300 --> 01:35:07.000
نعوذ بالله من النار. كما يقولون اه كما يقول ذلك طوائف من الشيعة والاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيره. يعني كذلك الاشعرية طبعا هم مرجئة في باب الايمان آآ قال كما يقول ذلك طوائف من الشيعة يعني بعض الشيعة ايضا يقول هذه المقالة وبعض الاشعرية كالقاضي ابي بكر اللواء الباقلاني

309
01:35:07.200 --> 01:35:25.850
والباقلان قالا كما في كتاب تمهيد الاوائل واذا كان الامر كذلك وجب تفويض امر عصاة اهل اهل الملة الى الله سبحانه وتعالى وتصحيح غفرانه لهم وترك القطع بعقابهم وايجاب القول بانه لا يخلد في النار احد منهم. وان وان اه ادخلها

310
01:35:26.150 --> 01:35:46.350
او وان ادخلها مع انه لو صرنا الى ظاهر مقتضى القرآن لوجب الا يدخل النار الا كافر. يعني هذا من الاخطاء التي وقع فيها الباقلان رحمه الله وانه توقف في ذلك مع ان الاحاديث نصت واثبتت انه سيدخل جماعة من المسلمين النار ثم يخرجون منها الى اخر ما ذكرناه

311
01:35:47.050 --> 01:36:04.250
يبقى هذه الاحاديث ترد على هؤلاء وعلى هؤلاء. واما ما يذكر عن غلاة المرجئة انهم قالوا لا يدخل النار من آآ اهل التوحيد احد فلا نعرف قائلا مشهورا من المنسوبين الى العلم يذكر هذا القول. يبقى هذا قول يبقى احنا عندنا فيه قولان

312
01:36:04.750 --> 01:36:24.750
القول الاول القول الذي قاله المرجئة اللي هم زعموا آآ يعني توقفوا قالوا والله ما نعرفش هيدخلوا ولا لأ. ممكن يدخلوا وممكن لأ. هؤلاء يعني آآ انكروا الاحاديث الاحاديث ثابتة في ان جماعة لابد ان يدخلوا. الجماعة التانيين بقى الغلاة المرجئة قال لك لا لا يمكن ان يدخل احد موحد النار

313
01:36:24.750 --> 01:36:38.350
هؤلاء قطعوا وجزموا. فابن تيمية قال هذه المقالة لا نعرف احدا مشهورا من المنسوبين الى العلم قال بها بخلاف القول الاخر يا شباب. ان قال به من اهل اهل العلم ابي بكر البقلاني وغيره

314
01:36:38.800 --> 01:36:51.000
وغير اقصد. قال وايضا وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد شهد لشارب الخمر المجلود مرات بانه يحب الله ورسوله ونهى عن لعنته. هذا ايضا دليل. يرد على هؤلاء

315
01:36:51.500 --> 01:37:11.500
ومعلوم ان من احب الله ورسوله احبه الله ورسوله بقدر ذلك. وايضا فان الذين هم مكتوب الذي لهي الذين فان الذين قذفوا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كان فيهم مسطح بن اثاثة وكان فيهم وكان من اهل بدر وقد انزل الله فيه لما حلف ابو بكر الا

316
01:37:11.500 --> 01:37:29.800
آآ يصله ولا يأتله اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى او اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وان قيل ان مسطحا وامثاله تابوا لكن الله تعالى لم يشترط في الامر بالعفو عنهم والصفح والاحسان اليهم. التوبة

317
01:37:30.300 --> 01:37:40.300
يعني هذا هذا الدليل ايضا اخر. طبعا دليل شارب الخمر هذا واضح جدا يا شباب. هو ان آآ هذا في محل البحث ان هذا رجل شرب الخمر يعني ارتكب كبيرة

318
01:37:40.300 --> 01:38:00.300
ومع ذلك شهد له بمحبة الله ورسوله. وهذا ضمنا يقتضي ان الله ورسوله يحبانه بقدر ذلك. من احب الله ورسوله احبه الله ورسوله بقدر ذلك يبقى هذا ينفي زعم هؤلاء انه ان الانسان اذا ارتكب كبيرة يزول كل ايمانه. ومن يقول ذلك شاب؟ الانسان منا قد يخطئ قد يذنب

319
01:38:00.300 --> 01:38:18.300
ويبقى في قلبه الايمان والمحبة لله والخشية لله. ولكن ينقص ايمانه. لكن هؤلاء يزعمون ان الانسان اما الا يكون عنده شيء من الايمان او يكون كامل الايمان. ايضا وجه الاستدلال في مسطح ان آآ الله سبحانه وتعالى آآ امر بالعفو عنه والصفح والاحسان

320
01:38:18.300 --> 01:38:34.300
اليه ولم يشترط التوبة وكان يعني قد آآ ارتكب يعني معصية وكذلك حاطب بن ابي بلتعة كاتب المشركين باخبار النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد عمر قتله قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك

321
01:38:34.300 --> 01:38:49.700
ان الله قد اطلع على اهل بدر وما يدريك يعني تقف هنا وما يدريك ان هي المفروض ان وما يدريك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. طبعا هنا يا شباب

322
01:38:50.150 --> 01:39:06.100
من الامور المهمة او من الابحاث المهمة هنا اه في فعل حاطب اه رضي الله عنه آآ ان حاطبا كاتب المشركين. وهذا الفعل يا شباب يعني هو من الكبائر واضح اه ليس من الصغائر وليس من الشرك

323
01:39:06.200 --> 01:39:25.450
يعني ما الذي ما الذي يعني بين طبعا ليس كله من الشرك والا فيمكن ان ان يصل الى درجة الشرك. يعني الذي نقل اخبار المسلمين الى الكفار قد يكون في منزلة كبيرة وقد يكون في منزلة الكفر او الشرك. والذي اكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم استفصل فقال ما حملك على هذا

324
01:39:25.800 --> 01:39:45.800
فلو كان كله كفرا لما يعني سأله عن المقصد او لو لم يكن للمقصد معنى او اثر ما سأله عنه. المهم يا شباب ان وجه الاستدلال هنا آآ ان حاطبا ارتكب ذنبا كبيرا. ومع ذلك آآ يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم بين انه من اهل بدر وان اهل

325
01:39:45.800 --> 01:40:08.500
بدر تغفر لهم. طبعا يا شباب هذا الحديث في رأيي فائدة مهمة في ان الكبائر قد تكفر بغير التوبة. قد تكفر بغير التوبة تمام يعني ايه يا شباب؟ يعني فيه عندنا آآ مسألة خلافية. هل الكبائر تكفر فقط بالتوبة ولا يمكن ان يقوم الانسان باعمال صالحة

326
01:40:08.500 --> 01:40:28.850
اتكفر له كبيرته او ذنبه طبعا دون الشرك. الشرك خلاص يبقى متفق بصوا يا شباب متفق على ان الكفر او الشرك لا يكفر الا بالتوبة خلاص؟ ومتفق ان الصغائر تكفر بالعمل الصالح. لكن محل الخلاف هل الكبائر تلحق بالشرك

327
01:40:28.950 --> 01:40:48.950
فلا تكفر الا بالتوبة لازم يتوب الانسان منها. ام انها قد تكفر بالحسنات الماحية؟ واضح فهذا محل خلاف. والاقرب عندي ان ان فول كالتالي ان الكبائر قد تكفر بالعمل الصالح. يعني قد يقوم الانسان بعمل صالح يكفر له كبيرة لم يتب منها

328
01:40:48.950 --> 01:41:06.950
والا لو تاب منها خلاص هذا هذا خارج محل البحث يا شباب. ففي رأيي ان هذا دليل يدخل في هذا ان فعل حاطب هذا من الكبائر والا لو كان من الصغائر. لو كان من الصغائر هذا خارج محل البحث اصلا. والنبي صلى الله عليه وسلم علل فقال ان الله قد

329
01:41:06.950 --> 01:41:26.050
اطلع على على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم معروف ان الذي يغفر هو ليس الشرك. فلو كان فعله شركا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ولو كان صغيرا لما لما احتيج الى ذلك اصلا. وما هي اساسا يعني ما هو الذي يميز من

330
01:41:26.050 --> 01:41:43.550
بدرا على غيره اذا كان المقصود انه فعل صغيرة واضح يا شباب فالشاهد هنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ وما يدريك ان الله آآ قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم في رأيي ان هذا الدليل يوظف

331
01:41:43.550 --> 01:42:01.100
في ان العمل الصالح قد تكفر به الكبائر. طبعا دون الشرك. قد ولاحظوا كلمة قد يا شباب احنا بنقول ان الاعمال الصالحة تكفر الصغائر. تمام؟ لكن هل الاعمال الصالحة يجب ان تكفر الكبائر؟ لأ. يمكن ان تكفر الكبائر

332
01:42:01.100 --> 01:42:23.250
كالبغي التي سقت كلبا مثلا وغفر لها. وآآ ربما يأتي موضع اخر ان شاء الله نتوسع فيه في هذا الامر طيب المهم وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. ايضا هذا يؤكد يا شباب ان آآ ان

333
01:42:23.250 --> 01:42:45.900
ادون الشرك يكفر اه وهذه النصوص تقتضي ان السيئات ان السيئات مغفورة بتلك الحسنات ولم يشترط مع ذلك توبة. والا فلا اختصاص اختصاص لاولئك بهذا. يعني لو لو احد قال آآ آآ يغفر لاهل بدر اذا تابوا. طب ما هذا اي انسان يغفر له اذا تاب. ما ميزة

334
01:42:45.900 --> 01:43:01.250
اهلي بدر هنا فهمنا ما ما الميزة يعني؟ ليس هناك اي ميزة زي ما انا اجي اقول كده على فكرة انتم احبابي واصحابي لو دفعتوا حق البضاعة دي انا هاديها لكم. طب ايه الفايدة يعني؟ طب ما اي واحد هيدفع لك حق البضاعة

335
01:43:01.250 --> 01:43:21.250
اوعى تديها له. ما هي الميزة هنا يعني؟ الميزة اما انك تعمل لنا تخفيض او انك تديها لنا ببلاش. انما لو انت اجريت علينا ما تجريه لغيرنا ولم تخصه بشيء فما الميزة هنا؟ ولا اي شيء. فلو كان المعنى ان الله قد غفر لاهل بدر لإذا تابوا من ذنوبهم. طب ما

336
01:43:21.250 --> 01:43:36.200
اي انسان اذا تاب من ذنبه سيغفر له. ما الميزة يعني؟ فهمنا يا شباب قال وهذه النصوص تقتضي ان السيئات شوفستن الاستنباطات الجميلة شف العلم بالسنة. ولاحظ ان كل هؤلاء كان ضلالهم او من اسباب ضلالهم

337
01:43:36.200 --> 01:43:58.250
انهم لم يرجعوا الى السنة قال هذه النصوص تقتضي ان السيئات مغفورة بتلك الحسنات ولم يشترط مع ذلك توبة. والا فلا اختصاص لاولئك بهذا. والحديث يقتضي المغفرة في ذلك العمل يعني هذا يؤكد الشاب ان العمل آآ يعني قد يكون سببا في وهذا الشباب وهذا مما اتكلم فيه كثيرا. يعني بعض الشباب

338
01:43:58.250 --> 01:44:11.950
كثيرا ما يرسل لي رسالة ويقول يعني انا مثلا اقع في ذنوب او كذا هل يمكن ان تدعو لي؟ اكثر شيء اوصي بي بعد ان اصيب بتجنب اسباب المعصية. الاكثار

339
01:44:11.950 --> 01:44:34.100
من العمل الصالح ومزاحمة السيئات بالحسنات. ليه يا شباب؟ لسببين. السبب الاول ان تشعر نفسك انك مؤمن ومستقيم وان المعصية طارئة عليك الامر الثاني وده جميل جدا. ان هذا العمل الصالح تكفر به خطاياك. وهذا العمل الصالح يا شباب هو الذي تذهب به السيئات

340
01:44:34.100 --> 01:44:44.100
تذهب به اما ان يقصد انها تستبدل به. يعني آآ او اقصد ان هي يعني انك انت تجيب ده مكان ده من كثرة ما الانسان بيعمل صالحات لا يبقى له ان يعمل

341
01:44:44.100 --> 01:44:59.800
حسنات والفراغ يا شباب يا شباب سبب رئيس في موضوع الذنوب والمعاصي يبقى المهم يا شباب ان هذا مما يحثون على العمل الصالح. واذا قيل ان هذا لان احدا في صفحة ثلاثمائة وستة وثلاثين

342
01:45:01.000 --> 01:45:21.000
وان قيل ان هذا آآ لان احدا من اولئك لم يكن له الا الا صغائر. لم يكن ذلك من خصائصه ايضا. وعلى هذا يستلزم تجويز كبيرة اه من اه من هؤلاء المغفور لهم؟ يعني ايه يا شباب؟ يعني في واحد بيقول اه اه ده معنى كلمة لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

343
01:45:21.000 --> 01:45:38.350
معناها ان اهل بدر مش ممكن يعملوا غير الصغائر. وطبعا الصغائر تكفر بالعمل الصالح. فابن تيمية بيقول ايه بقى واذا قيل ان هذا يعني ان هذا الوعد لان احدا من اولئك يعني الذين شهدوا بدرا لم يكن له الا الصغائر

344
01:45:38.550 --> 01:45:54.400
لم يكن ذلك من خصائصي ايضا. يبقى ايه الخصائص يعني في ذلك؟ وعلى هذا يستلزم تجويزال الكبيرة من هؤلاء المغفور لهم. يعني اه اه يعني لانه بيقول لك هنا يا شباب ما فائدة ان يوعد هؤلاء بالمغفرة

345
01:45:55.250 --> 01:46:14.100
اه اذا كان هؤلاء لا يرتكبون الا الصغائر. طب يبقى شهودهم بدر ما الذي ما الذي صنعه لهم شهود بدر اذا كان هؤلاء مثلا لو قال قائل يعني زعم قائل ان معنى ذلك ان من شهد بدر لا يمكن ان يفعل الا الصغائر. وستكفر

346
01:46:14.100 --> 01:46:27.750
كفر له شهوده بدرا آآ الصغائر. طب ايه الفرق بينه وبين غيره؟ طب ما هو غيره كمان بيغفر له الحسنات بيغفر له السيئات او الصغائر بالعمل الصالح. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

347
01:46:28.100 --> 01:46:48.200
هنا بقى ابن تيمية سيذكر فاذا سأذكرها سريعا وهي آآ الاسباب التي تحط بها الخطايا. ليه يا شباب؟ اسباب موانع الوعيد هذي يا شباب جميلة جدا تنفعنا من جهتين. فالرد على هؤلاء الذين زعموا ان من ارتكب كبيرة لا يمكن ان تكفر عنه

348
01:46:48.200 --> 01:47:08.400
اه او مثلا انه ذهب ايمانه كله ونحو ذلك. وكذلك تنفعنا في اننا نعرف ما هي اسباب تكفير الخطايا او منع العقوبة منع العقوبة شاب ان يكون الانسان اقترف ذنبا وقد وقد توعده الله بعقوبة. فهل هناك اسباب تسقط هذه العقوبة في بحث

349
01:47:08.400 --> 01:47:26.200
جميل جدا اسمه موانع انفاذ الوعيد. لطبع الدار ابن الجوزي. واحد اسمه عيسى السعدي. كتاب جيد يعني بحث هذه الاسباب وهو نافع ان شاء الله. وجميل انك انت تحدث به الناس حتى يعرفوا الاسباب التي تسقط بها العقوبات

350
01:47:26.750 --> 01:47:41.250
قال ابن تيمية وايضا يعني ايضا يعني دليل اخر. وايضا قد آآ وايضا قد دلت نصوص الكتاب والسنة على ان عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة اسباب. بصوا يا شباب يعني ايه هذا الكلام

351
01:47:41.900 --> 01:48:00.850
احنا عندنا آآ حتى يقع الحكم لابد من وجود الاسباب وتحقق الشروط وانتفاء الموانع. ماشي يا شباب دي كده دي اشياء مهمة. مثلا لو ان انسانا زنا هل هذا الزنا يجعله كافرا؟ لا. ولكنه ارتكب كبيرة. يبقى

352
01:48:00.850 --> 01:48:17.700
اذا لم يوجد سبب الكفر اصلا. يبقى لا يصح الانسان ان يكفره. طيب لو ان انسانا مثلا سب الله او سب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا سبب من اسباب الكفر. هذا مكفر بلا شك. لكنه كان مكرها. او كان مجنونا

353
01:48:17.700 --> 01:48:36.850
او كان طفلا يبقى هنا لم تتحقق الشروط ولم تنتف الموانع مع انه وجد السبب شخص وجد منه السبب آآ خلاص ان هو مثلا آآ رمى المصحف مثلا فهذا مكفر لكنه كان مكرها او كان مجنونا او كان مخطئا فهذه موانع

354
01:48:37.100 --> 01:48:58.250
فهمنا كده يا شباب فهنا الله سبحانه وتعالى يعني توعد مثلا القاتل بالنار. توعده بالنار وما يفعل ذلك الى اخر الايات. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم خالدا فيها الى اخر الايات. فهل يمكن ان يوجد مانع يمنع من حصول العقوبة؟ نعم. ممكن

355
01:48:58.500 --> 01:49:16.950
يبقى اذا يا شباب نحن نتكلم الان عن عقوبة المفروض ان ان العبد فعل سببها ولكن مع ذلك لن تقع عليه عقوبة ما هي الاسباب يا ترى آآ التي اه تدفع بها العقوبة. اعظم سبب يا شباب هو التوبة

356
01:49:17.000 --> 01:49:32.200
اعظم سبب هو التوبة هذا هو السبب الموجب  اه قال احدها التوبة هذا متفق عليه بين المسلمين. قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

357
01:49:32.200 --> 01:49:47.900
طبعا انا في رأيي ان الشاهد في بقية الاية وانيبوا الى ربكم واسلموا له. هذا هو الشاهد وقال تعالى الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ان الله هو التواب الرحيم. وقال تعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

358
01:49:47.900 --> 01:50:05.800
ذلك والسيئات يا شباب من ضمنها العقوبات نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. السيئات هي العقوبات التي تصيب العبد بسبب ذنوبه وانا يعني اكثر من هذا الدعاء يا شباب احب ان تكثروا منه نعوذ بالله من شرور انفسنا وشرور النفس هي الذنوب واهواء النفس

359
01:50:06.200 --> 01:50:25.400
وسيئات اعمالنا سيئات الاعمال هي المصائب والعقوبات التي يعاقب الانسان بها في نفسه في علمه في عبادته في زوجته في ابنائه. كثيرا منا يا شباب ممكن انسان يصاب في في ابنه في في زوجته في بيته في سيارته في ماله في في في دينه بسبب اعماله

360
01:50:26.300 --> 01:50:40.800
يعني واما من بخل واستغنى وكذب الحسنى فسنيسره العسرى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. آآ ان الذين تولوا منكم يوم التقى جمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا

361
01:50:41.400 --> 01:50:51.400
واضح يا شباب فنكثر من هذا الدعاء نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. السبب الثاني الذي تدفع به العقوبة الاستغفار كما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

362
01:50:51.400 --> 01:51:07.400
قال اذا اذنب عبد ذنبا فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي. ثم اذنب ذنبا اخر فقال اي رب اذنبت ذنبا فاغفر لي. آآ فقال ربه علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب

363
01:51:07.400 --> 01:51:17.400
يأخذ به يعني يعاقب يعني. قد غفرت لعبدي فليفعل ما شاء. آآ قال ذلك في الثالثة او الرابعة. طبعا يا شباب ليس المقصود هنا فليفعل ما شاء. يعني آآ هي آآ

364
01:51:17.400 --> 01:51:32.950
حظ او حث على فعل الذنب بلا شك هذا هذا من كلام العرب. معروف يعني ان العبد كلما اذنب واستغفر وتاب غفر الله له. واضح كده؟ والمهاجر هو الذي يهجر الذنب او يهجر البقاء على الذنب

365
01:51:33.150 --> 01:51:53.150
لا احد يفهم ابدا من آآ من الايات التي ذكرها الله فيها مغفرته آآ لعباده انه يجرأهم على الذنب بالعكس يفهم هذا مع النهي عن الذنب فالوقاية خير من العلاج. والذنوب جراحات. وربما جاء الجرح في مقتل. واضح؟ التجنب

366
01:51:53.150 --> 01:52:05.800
ذنب خير من التماس التوبة فهمنا يا شباب؟ لكن في رأيي ان هذا الحديث جميل جدا يا شباب لانه قال علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به وهذا يؤكد ان على قدر علم الانسان

367
01:52:05.800 --> 01:52:25.100
بربه يحسن عبادته اه وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم. وقد يقال على هذا الوجه الاستغفار هو مع التوبة كما جاء في آآ حديث ما اصر من

368
01:52:25.100 --> 01:52:48.550
استغفر وان عاد في اليوم مائة مرة. آآ يعني بيقول ان الانسان مسلا لا يفعل الذنب ويطلب المغفرة وهو يضمر ان يعود للذنب وانما يكون في نفسه انه اه حزن من هذا الذنب وانه يعني لم يرضى به وانه سيحاول ويجاهد نفسه ولكن مجرد طلب مغفرة الذنب مع اصرار

369
01:52:48.550 --> 01:53:04.850
الانسان ومع عزم الانسان على على الايتاء به هذا استغفار ناقص يجب ان يكون الاستغفار ممزوجا بالحسرة وبالخوف وبالعزم على عدم التوبة. وان الانسان يزعل من نفسه ويحاول ان يبحث عن المخاوف

370
01:53:04.850 --> 01:53:25.400
خارج ويكثر من الاعمال الصالحة هكذا يكون الاستغفار معززا. انما واحد يستغفر فقط آآ ان هو يعني يريد ان يعني عنه هذا الذنب وهو يضمر انه مصر؟ لأ وان كان معنا ولم يصروا على ما فعلوا هم يعلمون. اظن معناه انه لا يبقى الانسان منهم

371
01:53:25.450 --> 01:53:47.850
آآ مذنبا بغير توبة وبغير استغفار يعني لا يرضى ان يبقى على هذه الحال اظن كده ان احنا خدنا تقريبا ساعتين. ولكن لابد ان نكمل هذا اه الفصل ان شاء الله وقد يقال على هذا آآ الوجه وقد يقال على هذا الوجه الاستغفار هو مع التوبة. كما جاء في حديث ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم مئة

372
01:53:47.850 --> 01:54:05.650
مرة. طبعا هذا الحديث يعني آآ يعني في في رأيي انه ضعيف. يعني اسناده ليس بالقوي اه والاقرب ان هو لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى معناه يحتاج الى اه شرح ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم مائة مرة

373
01:54:05.650 --> 01:54:22.450
انيق كأن الاستغفار هنا المراد معه ان يكون معه توبة. يعني او معه مثلا آآ نوع من العزم على عدم العودة. وقد يقال الاستغفار بدون التوبة ممكن واقع. وبسط هذا له موضع اخر. يعني يا شباب آآ

374
01:54:22.900 --> 01:54:44.550
بعض الناس بيقول هل يجب ان يكون الاستغفار معه توبة ام بينهما فرق؟ انا في رأي بينهما فرق. ان الاستغفار هو ان يكره الانسان الذنب وان آآ لا يرضى بالبقاء عليه. وان يطلب مغفرته. وان كان هو لم يتب من هذا الذنب يعني لم يعزم على

375
01:54:44.550 --> 01:54:58.550
تركه يعني بقي في نفسه انه قد يعود اليه. لكن التوبة امر اخر التوبة معناها كل ما تقدم والزيادة عليه ان يعزم. حتى لو رجع بعد ذلك شباب. يعني الكلام هنا عن العزم في في الوقت المعين

376
01:54:59.000 --> 01:55:19.000
وهذا التفصيل له وقت اخر واحنا ذكرنا ذلك شباب في كتاب تفسير الاية الكريمة وشرح حديث ظلمت نفسي. وقد يقال بل الاستغفار بدون التوبة ممكن من واقع وبسط هذا له موضع اخر فان هذا الاستغفار اذا كان مع التوبة فما يحكم به عام في كل تائب. وان لم يكن مع توبة فيكون في حق بعض المستغفرين

377
01:55:19.000 --> 01:55:40.550
الذين قد يحصوا لهم عند الاستغفار من الخشية ومن الخشية والانابة ما يمحو الذنب كما في حديث البطاقة بان قول لا اله الا الله ثقلت بتلك السيئات آآ لما قالها بنوع من الصدق والاخلاص الذي يمحو السيئات. يعني ابن تيمية هنا يتكلم الشباب عن ان العمل الصالح اليسير آآ قد تعظمه النية

378
01:55:40.550 --> 01:55:56.150
العظيمة وترفعه فقد يصل الى اعلى الدرجات وهذا يا شباب يعني آآ كما جاء في حديث البطاقة ان هذا الرجل قال لا اله الا الله بصدق واخلاص. وان كان طبعا معه من الاعمال الصالحة ولكن المهم ان قوله هذا بهذه

379
01:55:56.150 --> 01:56:09.800
النيات بلغ به مبلغا عظيما قال ابن تيمية اه يعني ابن تيمية شباب يريد ان يفصل بين استغفار يجري على لسانك وبين استغفار نابع من القلب. فيه حياء فيه حسرة فيه خوف من الله فيه

380
01:56:09.800 --> 01:56:25.250
فيه رجاء فيه سعي في في الاخذ بالاسباب. لا شك فرق بين هذا وذاك اه وقال كما غفر للبغي بسقي الكلب لما حصل في قلبها اذ ذاك من الايمان وامثال ذلك كثير. يبقى يا شباب الاعمال تعظم

381
01:56:25.600 --> 01:56:49.400
اما بشرفها يعني كالحج والجهاد هذه اعمال بنفسها شريفة وكبيرة. وان كانت طبعا اذا فقدت النية يعني كانت هباء منثورا. وقد تعظم الاعمال النيات حتى لو كانت في الاصل يسيرة او ليست كبيرة. واضح كده؟ فكذلك يا شباب تكفير الكبائر قد يكون بصنف الاعمال العظيمة

382
01:56:49.400 --> 01:57:02.850
عظيمة او قد يكون بالنيات العظيمة. ممكن انسان معه جنيه واحد تصدق به. ولكن قام في قلبه من الايمان ورجاء الله ورجاء ثواب الله ايجعل ذلك سببا في تكفير ما عنده من الكبائر

383
01:57:03.450 --> 01:57:21.250
وان كان تكفير كما قلت لكم تكفير الكبائر بالعمل الصالح. هذا من اه محل خلاف. ولكن الاقرب عندي انه جاء انه صحيح وانه ممكن. يعني يمكن ان تكفر الكبائر بالاعمال الصالحة

384
01:57:21.400 --> 01:57:35.800
وهذا له ادلة كثيرة من ضمنها هي الادلة التي نقرأها الان طيب قال السبب الثالث يعني السبب الاول التوبة والثاني والثاني الاستغفار يعني الذي فيه ايمان وتصديق ونحو ذلك من المعاني. السبب الثالث الحسنات

385
01:57:35.800 --> 01:57:49.600
ناحية كما قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر

386
01:57:50.000 --> 01:58:08.400
بعض الناس يفهم من هذا الحديث ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة وهذا غلط. لان هذا الحديث غايته انه اثبت ان هذه الاعمال اه آآ تكفر آآ الذنوب اذا اجتنبت الكبائر. لم يقل ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. وهذا من الاستدلالات الخطأ المشهورة

387
01:58:09.150 --> 01:58:24.700
اه وابن رجب الحنبلي تكلم عن هذا البحث في اه كتاب جامع العلوم والحكم باثر حديث واتبع السيئة الحسنة تمحها آآ وان كان يعني هو يمكن ان يخالف في هذه النتيجة ولكن بشكل عام يمكن ان تراجع ذلك

388
01:58:25.400 --> 01:58:43.600
وقال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. وايضا لم لم يعني لم يحدد الكبيرة او الصغيرة اه وقال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. كل هذه الادلة ادلة على ان الكبير قد تكفر بغير التوبة

389
01:58:43.600 --> 01:58:59.700
قد تكفر بالاعمال الصالحة. لم يقل هنا الا الكبيرة. وانما عندنا استثناء واحد فقط وهو الشرك. ان الشرك لا يكفر الا التوبة ما فيش كلام. لكن ما دون الشرك هو ممكن. ما دون الشرك هو ممكن

390
01:59:00.200 --> 01:59:20.200
وقال من حج هذا البيت فلم يرفث فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وقال فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقال من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى آآ فرجه

391
01:59:20.200 --> 01:59:41.750
بفرجه وهذه الاحاديث امثالها في الصحة. وقال شفت بقى بعد ما تكلم عن هذه الاحاديث الصحيحة قال الصدقة تطفئ الخطيئة. يعني هذا الحديث يعني يطفئ الماء النار والحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطبة. شوفوا يا شباب ميز بين هذا وهذا لان هذا الحديث حديث ضعيف جدا. لكن شف

392
01:59:41.750 --> 02:00:01.000
ذكر ان الاول بنى بنى هذا الشباب لابد انك انت تفهمه لان الذي يقرأ لابن تيمية دون ان يعرف هذا المعطى حاجة من الاتنين اما انه سيصحح وهذه الاحاديث ظنا منه ان ابن تيمية اعتمد عليها او انه سينكر على ابن تيمية استدلاله بها. والامرين خطأ

393
02:00:01.600 --> 02:00:22.150
والامران خطأ آآ انما ذكرها فقط لجمع ما جاء في الباب ويميز بينها. كثيرا ما يميز ابن تيمية بين الصنف المستدل به والصنف المستأنس به او المستشهد بمعناه او قال وسؤالهم على هذا الوجه ان يقولوا الحسنات انما تكفر الصغائر فقط. فاما الكبائر فلا تغفر الا بالتوبة

394
02:00:22.800 --> 02:00:42.800
كما قد جاء في بعض الاحاديث ما اجتنب الكبائر فيجاب عنه عن هذا بوجوه. يعني ابن تيمية هنا سيرد ويبين ان الكبائر قد تكفر بغير توبة وانما تكفر بالحسنات. يعني الانسان يعمل اعمال صالحة فتكفر له هذه الاعمال آآ هذه الكبيرة. الامام ابن تيمية

395
02:00:42.800 --> 02:00:58.050
دي مسألة مهمة جدا الشباب ابن تيمية يعني في رأي فرد ببيانها. وان كان بعد ذلك تابعه ابن القيم ولكنه انفرد بهذا البيان. ونقض ما ما ذكر يعني ما ذكره قبله من آآ

396
02:00:58.150 --> 02:01:10.550
يعني ابن عبدالبر مثلا ينكر ذلك ابن رجب الحنبلي ايضا يعني يجعل الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. وفي رأي ان كلام ابن تيمية في هذا الموضع اقوى بكثير من كلامهما

397
02:01:11.200 --> 02:01:31.200
ابن تميمة هنا سيجيب. قال احدها يعني هو واحد يقول له ايه لأ ده محل البحث عندنا في الكبيرة. بينما هذه الاعمال الصالحة تكفر الصغيرة فقط ابن تيمية سيرد عليه قال آآ يرد من وجوه احدها ان هذا الشرط جاء في الفرائض كالصلوات الخمس والجمعة وصيام رمضان وصيام شهر رمضان وذلك ان الله

398
02:01:31.200 --> 02:01:45.650
سبحانه وتعالى يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. فاداء الفرائض مع ترك الكبائر مقتض لتكفير السيئات واما الاعمال الزائدة من التطوعات فلابد ان يكون لها ثواب اخر

399
02:01:46.300 --> 02:02:06.300
يعني في واحد بيقول له ايه؟ لا ده ربنا سبحانه وتعالى وعدنا بتكفير الصغائر اذا قمنا بايه؟ بهذه الاعمال. فابن تيمية بيقول له لا ده مش ده مش صح. لان ربنا سبحانه وتعالى قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. يبقى لو الانسان اجتنب الكبيرة

400
02:02:06.300 --> 02:02:25.350
تكفر عنه الصغيرة. جميل جدا. طيب اذا ما فائدة الاعمال الصالحة الجديدة غير مجرد اجتناب الكبيرة يعني انا خلاص لم ازني ولم اسرق ولم اقتل. ولم اقذف المحصنات ولم اعق والدي. يبقى انا كده اجتنبت الكبائر. مجرد هذا الاجتناب يكفر الصغائر

401
02:02:25.350 --> 02:02:41.000
طيب انا بقى عملت صالحات قمت الليل وتصدقت وصمت هل الا يكون لذلك اثر جديد؟ فهمنا كده يا شباب؟ قال واما الاعمال الزائدة واما الاعمال الزائدة من التطوعات فلابد ان يكون لها ثواب اخر. فان الله تعالى يقول

402
02:02:41.200 --> 02:02:51.200
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الثاني الوجه الثاني انه قد جاء التصريح في كثير من الاحاديث بان المغفرة قد تكون من الكبائر كما في

403
02:02:51.200 --> 02:03:06.300
قوله غفر له وان كان قد فر من الزحف. هذا في بعض الايه الروايات وان كان يعني بعض الروايات هذه فيها ضعف لكن آآ ليس هذا هو وجه استدلال ابن تيمية لان هذا الحديث يعني ضعفه بعض اهل العلم

404
02:03:06.300 --> 02:03:26.250
اه ولكن اعتماده على الاحاديث الاتية. وفي السنن اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب. فقال اعتقوا عنه آآ يعتق الله عنه آآ عضو آآ منه آآ بكل عضو منه عضوا من النار. يبقى هذا يؤكد ايه؟ ان هذا يكفر ايضا

405
02:03:26.700 --> 02:03:46.700
وفي الصحيحين وان زنا وان سرق هذا واضح جدا. ان من قال لا اله الا الله يعني دخل الجنة وان زنا وان سرق فهذا يؤكد امكان ان يغفر له آآ زناه وسرقته. فهمنا يا شباب؟ الثالث يعني في الدليل على ان الكبائر قد تكفر بالحسنات. ان قوله لاهل بدر ونحوهم اعملوا ما شئت

406
02:03:46.700 --> 02:04:06.250
فقد غفرت لكم ان حمل على الصغائر او على المغفرة مع التوبة لم يكن فرق بينهم وبين غيرهم. يعني لو قيل اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم انهم المقصود انه غفرت لكم الصغائر طب ما الفرق بين الذي شهد بدر والذي مثلا صلى الجمعة؟ عادي. او الذي صلى قيام الليل. وان قيل

407
02:04:06.500 --> 02:04:16.500
انه يغفر لهم مع التوبة ما الفرق بينه وبين اي احد؟ طب ما اي انسان بيتوب ربنا بيقبل لابد ان يكون هناك خصيصة. قال لم يكن فرق بينه وبين غيرهم فكما لا يجوز حمله

408
02:04:16.500 --> 02:04:36.500
للحديث على الكفر لما قد علم ان الكفر لا يغفر الا بالتوبة لا يجوز حمله على مجرد الصغائر المكفرة باجتناب الكبائر. صحيح. يا سلام على الابداع الرابع انه قد جاء في غير حديث انه اول ما يحاسب عليه العبد من عمله يوم يوم القيامة الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا هل له

409
02:04:36.500 --> 02:04:51.800
من تطوع فان كان له تطوع اكملت آآ آآ اكملت به الفريضة ثم يصنع بسائر عمله كذلك. يبقى هذا يؤكد اثر آآ آآ اثره. ومعلوما ان ذلك النقص المكمل لا يكون لترك مستحب فان ترك المستحب

410
02:04:51.800 --> 02:05:05.150
ايحتاج الى جبران ولانه حينئذ لا فرق بين ذلك المستحب المتروك والمفعول فعلم انه يكمل نقص الفرائض من التطوعات وهذا لا ينافي ما ورد من ان الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة

411
02:05:05.900 --> 02:05:21.600
يعني ابن تيمية بيقول ان ان الانسان لا شك بان اعماله الصالحة هذه تجبر نقص الواجب وليس فقط نقص المكروه. آآ قال وهذا اي ناف يعني هذه النتيجة لا تنافي ما ورد من ان الله لا يقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة

412
02:05:22.050 --> 02:05:42.050
هذه يعني هذا لا يثبت من جهة الاسناد يا شباب. آآ مع ان هذا لو كان معارضا للاول لوجب تقديم الاول لانه اثبت اشهر لان هذا حديث اثبت واشهر انما هذا الثاني وهذا غريب رفعه. يعني لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. غريب رفعه ليس محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما المعروف انه في وصية

413
02:05:42.050 --> 02:05:53.650
ابي بكر لعمر وقد ذكره احمد في رسالته في الصلاة وذلك لان قبول النافلة يراد به الثواب. ومعلوم انه لا يثاب على النافلة حتى تؤدى الفريضة. فانه اذا فعل النافلة

414
02:05:53.650 --> 02:06:10.950
بات مع نقص الفريضة كان جبرا لها له واكمالا لها فلم يكن فيها ثواب نافلة. يعني ايه يا شباب يعني قول ابي بكر فانه لا تقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة معناه ايه؟ معناه ان الانسان مثلا اذا قصر فيما فيما افترض عليه

415
02:06:10.950 --> 02:06:29.500
اليه ثم قام بنافلة. هذه النافلة لا تكون زائدة. وانما تكون جبرا لنقص الفريضة انت مثلا انا لي عندك ميت جنيه مثلا فانت ادتني خمسين جنيه وبعد كده جبت لي كيلو لحمة مثلا

416
02:06:29.600 --> 02:06:46.850
فالمفروض انك انت لو اديتني الفلوس اللي لي عندك اللي هي المئة وادتني كيلو لحمة يبقى انت كده لك نافلة مزيد فضل. لكن لما انت لما انت ادتني خمسين جنيه وبعد كده اشتريت لي كيلو لحمة بخمسين جنيه ده لو كانت اللحمة بخمسين جنيه يعني

417
02:06:47.250 --> 02:07:07.400
اه يبقى كده انت ما عملتش حاجة. انت كده جبرت نقصك فقط. يبقى هذا هو معنى لا تقبل. شف ابن تيمية يحلل هذه المقالة المشهورة لا تقبل النافلة حتى تؤدى الفريضة لماذا؟ يعني لن تسمى نافلة الا اذا اديت الفريضة لانها اذا كانت الفريضة ناقصة

418
02:07:07.400 --> 02:07:23.000
كان كانت النافلة جبرا لهذا النقص. يا سلام على على التفسير الجميل. وذلك لان قبول النافلة يراد به الثواب ومعلوم انه لا يثاب على الحافلة حتى تؤدى الفريضة فانه اذا فعل النافلة مع نقص الفريضة كانت كانت جبرا له

419
02:07:23.450 --> 02:07:43.450
قولها واكمالا لها فلم يكن فيها ثواب نافلة. ولهذا شفت الاستطراد الجميل بقى. ولهذا قال بعض السلف النافلة لا تكون الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وغيره يحتاج الى المغفرة. يعني بما ان النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكل اعماله

420
02:07:43.450 --> 02:08:03.450
اللي هي المستحبة تكون نافلة. بعكسنا نحن نحن عندنا نقص وعندنا ذنوب. فالنوافل تجبر هذا النقص. يعني ابن تيمية هنا لا لا لا يفصل في في هذه المسألة يا شابة انما يبين يعني وجه من قال من العلماء ان النافلة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. اما نحن ففقط يجبر نقص اعمالنا

421
02:08:04.000 --> 02:08:18.950
بهذه الزيادة  اه ولهذا قال بعض السلف النافلة لا تكون الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اه بشمهندس عاصم كاتب خمسين جنيه وجوز حمام اه جوز الحمام دول بصراحة بيجبروا اي نقص

422
02:08:19.450 --> 02:08:37.350
يعني جوزين الحمام دول بلاش جوز يعني جوزين عشان تكون اربعة يعني عندي انا بيجبروا اي نقص آآ لان الله سبحانه آآ قال ولهذا قال بعض السلف النافلة لا تكون الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

423
02:08:37.350 --> 02:08:53.600
وغيره يحتاج الى المغفرة وتأول على هذا قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك. يعني قالوا هي نافلة خاصة بك. وليس اذا فعل نافلة آآ وضيع فريضة تقوم النافلة مقام الفريضة. آآ

424
02:08:54.200 --> 02:09:13.900
وتقوم النافلة مقام الفريضة مطلقا. يعني يا شباب كده النوافل تعمل حاجة من الاتنين. اما انها تجبر نقص الواجب او تكفر السيئات. بل قد تكون عقوبات على ترك الفريضة اعظم من ثواب النافلة. فان قيل العبد اذا نام عن صلاة او نسيها كان عليه ان يصليها اذا ذكرها بالنص

425
02:09:14.100 --> 02:09:26.200
يعني اقم الصلاة لذكري او في الحديث. والاجماع فلو كان لها بذل من التطوعات لم يجب القضاء آآ لم يجب القضاء قيل هذا خطأ. ركزوا يا شباب في في المعنى الجميل جدا ده

426
02:09:26.650 --> 02:09:43.350
في انسان بيقول ايه؟ يعني بينتقد على ابن تيمية هذا من باب الاشكالات. احنا بنتعلم هنا ان الامام بعدما يقرر قاعدة بدليلها يذكر ما يمكن ان يشكل عليها. ابن تيمية ما الذي قرره هنا؟ قرر ابن تيمية ان الانسان اذا اجتنب الكبائر

427
02:09:43.600 --> 02:10:01.800
فان ذلك يكفر عنه الصغائر ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. طيب والمستحبات التي يقوم بها تجبر نقصه او تكون آآ يعني سببا في تكفير السيئات او سببا في الثواب الزائد. ففي شخص بيقول له هنا ازاي

428
02:10:01.800 --> 02:10:17.300
ده احنا عندنا حديث بيقول من نام عن صلاة او نسيها صلاها وقتما ذكرها. فلو كان ركز في الفكرة دي يا شباب. فلو كان اداء الانسان للنوافل يجبر نقص الواجبات

429
02:10:17.400 --> 02:10:32.450
لم يكن مأمورا ان يقضي الصلاة هذا اشكال فشوف بقى ابن تيمية كيف سيرد هذا الاشكال يا شباب؟ يعني سيرد ردا بديعا. يشبه بالضبط شخص يقول لك آآ اذا كانت

430
02:10:32.450 --> 02:10:52.450
توبة والاعمال الصالحة والاستغفار آآ يعني تحط به السيئات. فلماذا ينهانا الله عن السيئات وشخص اخر يقول اذا كان الترياق آآ يعالج السم فلماذا لا نشرب السم؟ هذا بالضبط بالظبط نفس الكلام ده

431
02:10:52.450 --> 02:11:10.900
يعني كأن في شخص بيقول ما دمت انا اقدر اجبر هذا النقص فلماذا تنهاني عن فعل النقص؟ لماذا اذا مثلا انا اعتذرت للشخص وقبل اعتذاري فلماذا لا اشتمه؟ بالظبط هذا تفكير هؤلاء يظنون ان الاسباب التي

432
02:11:10.900 --> 02:11:27.850
يعني اي يعتذر بها آآ تجرؤ على فعل الخطأ او تجرؤ على فعل الذنب فان قيل ابن تيمية بقى هنا هيايه يعني ده اشكال فان قيل هذا يقال في جميع مسقطات العقاب فيقال اذا كان العبد

433
02:11:28.450 --> 02:11:51.150
يعني لو كان هناك مسقطات فلما ينهى العبد عن الفعل؟ يعني يعني كأن واحد هيقول له طالما في اشياء تكفر بها الخطايا. فلماذا ينهانا الله عن الخطايا فان قيل هذا يقال في جميع مسقطات العقاب فيقال اذا كان العبد يمكنه رفع العقوبة بالتوبة لم ينهى او لم؟ ينهى عن

434
02:11:51.150 --> 02:12:12.700
بالفعل ومعلوم هنا سيجيب ابن تيمية ومعلوم ان العبد عليه ان يفعل المأمور ويترك المحظور. لان الاخلال بذلك سبب هو كاتب للزوم. لأ بالذم والعقاب وليس للزوم. لان الاخلال بذلك سبب للذم والعقاب وان جاز مع اخلاله ان يرتفع العقاب. العقاب

435
02:12:12.700 --> 02:12:32.700
بهذه الاسباب كما عليه ان يحتمي من السموم القتالة وان كان مع تناوله لها يمكن رفع ضررها باسباب من الادوية والله عليم حكيم. رحيم امرهم بما يصلحهم ونهاهم عما يفسدهم. ثم اذا وقعوا في اسباب الهلاك لم يؤيسهم

436
02:12:32.700 --> 02:12:48.150
كم من رحمته بل جعل لهم اسبابا يتوصلون بها الى رفع الضرر عنهم. يا سلام على يا سلام على الجمال يعني بيقول لك ايه ؟ تصور كده انت بتقول لابنك يا حبيبي اوعى تشرب من من الازازة دي عشان فيها كلور

437
02:12:48.500 --> 02:12:58.500
خلاص؟ يبقى انت نهيت الناس كلهم ان هم يشربوا من الازازة دي. وبعدين قلت لهم بس على فكرة لو حد شرب من الكلور ده نسي يعني او غفل او سهى او افتكره ماء

438
02:12:58.500 --> 02:13:11.750
لازم بعده يشرب من الترياق ده. هل معنى كده ان انت بتقول لهم روحوا اشربوا من الكلور؟ لأ طبعا. وانما انك انت جعلت لهم مخرج من هذا المأزق الذي دخلوا فيه. كما نهانا الله عن الزهار

439
02:13:12.150 --> 02:13:31.350
ونهانا عن آآ اشياء كثيرة آآ وبعد ذلك جعل لنا مخارج نخرج بها من هذا الامر. يا سلام على تعبير ابن تيمية. ثم قال ولهذا قيل ان الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله ولا يجرؤهم على معاصي الله. يا سلام! هذا هو العاقل

440
02:13:31.550 --> 02:13:50.650
فقيه عاقل ان هو لا يؤيسهم من رحمته وفي نفس الوقت لا يبلغ بهم ان ان يتجرأوا وهذا هو التوسط يا شباب ولهذا يؤمر العبد بالتوبة كلما اذنب. قال بعضهم لشيخه اني اذنبت قال تب. قال ثم اعود. قال تب. قال ثم اعود. قال تب. قال الى متى

441
02:13:50.650 --> 02:14:14.300
قال الى ان تحزن الشيطان. لماذا لان الشيطان يحزن؟ الشيطان يتربص بك ويتعب عشان يخطط انك تقع في المعصية. وبعد كده تتوب تضيع كل صنعه واضح اه وفي وفي المسند عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب العبد المفتن التواب. يعني بيفتن ويكثر من التوبة. وان كان طبعا الحديث كما قلت لكم

442
02:14:14.300 --> 02:14:28.500
فيه يعني فيه آآ ضعف آآ وضعيف جدا ولكن كما قلت لكم ابن تيمية شباب يجمع النظائر في المعنى تحت الباب الواحد واضح لا انه يحتج بهذا. لا حجته ثابتة من ادلة اخرى

443
02:14:28.900 --> 02:14:46.700
وايضا كان من نام عن صلاة او نسيها فصلاته اذا استيقظ او ذكرها كفارة لها تبرأ بها الذمة من المطالبة ويرتفع عنه الذم والعقاب. ويستوجب بذلك المدح والثواب. واما ما يفعله من التطوعات فلا يعلم القدر الذي يقوم ثوابه مقام ذلك. يعني هذا جواب اخر

444
02:14:47.700 --> 02:15:07.700
الجواب الاول ان الله سبحانه وتعالى آآ لم يعني اذا جعل لنا مخرج تجبر به نقص الواجبات. ليس معنى ذلك انه يجرؤنا على فعل المحرم والتقصير في الواجبات. والوجه الثاني ان الانسان يعني لماذا يجب على الانسان ان يقضي الصلاة اذا فاتته؟ لانه لما اذا قضاها

445
02:15:07.700 --> 02:15:17.700
فقد قام ذلك مقام الفريضة. لكن اذا تطوع لا يدري قدر هذا التطوع هل يجبر هذا ام لا. زي ما انت بالضبط كده يكون ليه انا لي عندك الف جنيه

446
02:15:18.600 --> 02:15:36.350
وبعدين انت كده رحت جبت لي هدية طب افرض يا اخي الهدية دي انا مش محتاجها. انت افرض رحت جبت لي اشتريت لي عجلة. وانا مش محتاج العجلة فانت لا تدري قدر هذه الهدية هل يجبر هذا الدين ام لا؟ او اشتريت لي فاكهة وانا مش عايز فاكهة مسلا. زي ما احنا دلوقتي لما نيجي نروح نزور اي حد ما بنمشيش

447
02:15:36.350 --> 02:15:55.050
ما بنبقاش عارفين ايه اللي هو محتاجه فبنديه لاولاده فلوس. عشان هو يشتري بالفلوس دي اللي هو عايزها. فهمنا كده يا شباب آآ طيب قال ولو آآ واما ما يفعله من التطوعات فلا يعلم القدر الذي يقوم ثوابه مقام ذلك ولو علم فقد لا يمكن

448
02:15:55.050 --> 02:16:14.200
فعل فقد لا يمكن فعله مع سائر الواجبات. ثم يعني انه يعطل عن باقي الواجبات ثم اذا قد قدر انه امر بما يقوم مقام ذلك صار واجبا فلا يكون تطوعا. يبقى كده بقى معناها انه صار واجب مش تطوع لانه يلزم به. والتطوعات شرعت لمزيد

449
02:16:14.200 --> 02:16:24.200
الى الله تعالى كما قال تعالى في الحديث الصحيح ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب الحديث. فاذا لم يكن العبد

450
02:16:24.200 --> 02:16:46.800
قد ادى الفرائض كما امر لم يحصل له مقصود النوافل ولا يظلمه الله. يعني متى يكون تكون هذه النوافل زيادة حينما يكون انسان قام بكل الواجبات وانتهى عن كل المحرمات. اما اذا لم يكن كذلك فانها ستسد هذا النقص. قال ولا يظلمه الله. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. فانه تعالى لا يظلم مثقال ذرة

451
02:16:46.800 --> 02:17:06.800
بل يقيمها مقام نظيرها من الفرائض يعني يعوضه كمن عليه ديون لاناس يريد ان يتطوع لهم باشياء. فان وفاهم وتطوع لهم كان عادلا محسنا عادلا لانه وفاهم. ومحسنا لانه زاد. وان وفى ولم يتطوع كان عادلا. يعني اداهم بس الحق. وان

452
02:17:06.800 --> 02:17:30.150
اعطاهم ما يقوم مقام دينهم وجعل ذلك تطوعا كان غالطا في جعله تطوعا. بل يكون من الواجب الذي يستحقونه. شفتم يا شباب ابداع ابن تيمية في في كان هذا وتمثيله التمثيل والتقريب من اخص ما يتميز به الشارح والمعلم. هو بيقول لك كده بالظبط انت عليك ديون لربنا

453
02:17:30.150 --> 02:17:44.900
تبارك وتعالى. لو انت اديت الديون دي وزدت يبقى هذا هو يبقى انت كده ايه؟ عادل ومحسن. طيب لو انت اديتها فقط يبقى انت عادل. طب لو انت عملت نوافل ولم تؤدي فانت بتفكر انك انت محسن

454
02:17:44.950 --> 02:18:04.950
لأ انت مش محسن ولا حاجة. ده انت يا دوبك بتأدي. وهذا والله يحصل. بعض الاغنياء بيعمل مسلا تلاقيه كل شهر يطلع له خمسمية جنيه ولا الف جنيه وهو عليه زكاة بمئات الالوف. ويفكر ان هو محسن ويمن على الله. ده انت يا ابني اساسا لم تؤدي الواجب عليك. ده يدوبك اللي انت

455
02:18:04.950 --> 02:18:22.350
بتقوم به يا دوبك يجبر نقص ما عندك او مما وجب عليك. فهمنا يا شباب؟ طيب فيا ريت الجملة دي يا شباب نعمل عليها كده خط جميل اللي هو بيان الاحسان في العبادة والعدل. قال ومن العجب ان المعتزلة يفتخرون

456
02:18:22.350 --> 02:18:39.650
لانهم اهل العدل اهل التوحيد والعدل وهم في توحيدهم نفوا الصفات نفيا يستلزم التعطيل والاشراك. واما العد الذي وصف الله آآ والذي وصف الله وصف الله به فهو انه لا يظلم مثقال ذرة وانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره

457
02:18:39.900 --> 02:18:59.900
ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهم يجعلون جميع حسنات العبد وايمانه حابطا بذنب واحد من الكبائر. وهذا من الظلم الذي نزه الله نفسه عنه وكان وصف الرب تعالى بالعدل الذي وصف به نفسه اولى من جعل العدل هو التكذيب بقدر الله. يعني ابن تيمية هنا استطراد كل هذا الشباب استطراد يبين ابن تيمية

458
02:18:59.900 --> 02:19:17.000
رحمه الله ان المعتزلة الذين زعموا انهم اهل العدل والتوحيد. التوحيد عندهم يعني نفي الصفات ومعنى ذلك انهم قالوا ان الله يفرد بالقدم وصفات الله غير الله. ولو قلنا ان الله كان قديما ومعه صفاته. فيبقى كده الصفات هذه كانت قديمة

459
02:19:17.000 --> 02:19:36.450
وهذا شرك واضح لان هم يفرضون الله بالقدم هو وحده القديم. يفصلون بين الله وبين صفات الله تبارك وتعالى آآ الامر الثاني انهم آآ ينفون معاني صفات الله تبارك وتعالى ويقولون آآ انها آآ لا لا تثبت لله على خلاف بعض الصفات كالحي

460
02:19:36.450 --> 02:19:54.900
والعليم والقدير سيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله في باب الاسماء والصفات. آآ اما في باب العدل بقى يقولون ان الانسان تحبط اعماله كلها بالذنب فهل هذا هو العدل؟ وهل العدل انهم يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد؟ بل هذا تكذيب بقدر الله تبارك وتعالى. طيب

461
02:19:55.450 --> 02:20:15.450
وهذا يؤكد الشباب التعامل مع الالفاظ آآ بمعرفة دلالاتها عند اهلها ومعرفة دلالاتها الصحيحة في الشرع. هم يزعمون انهم اهل العدل والتوحيد بينما هم ليسوا هل العدل ولا التوحيد؟ بل هم اهل الظلم واهل التعطيل. آآ الخامس يعني الخامس من الاسباب التي تدفع بها العقوبات ان الله لم يجعل شيئا آآ

462
02:20:15.450 --> 02:20:38.650
آآ يحبط آآ يحبط آآ ان الله لم يجعل لا نعم احنا وصلنا اه اه الرابع اللي هو آآ لا هو بيتكلم هنا عن اه الرد على من زعم ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة

463
02:20:38.750 --> 02:20:58.750
اللي هو بدأت صفحة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين. ذكر آآ احدها صفحة ثلاثمائة وتسعة وثلاثين. وذكر الثاني بعدها بصفحة وذكر الثالث والرابع بعدها بصفحة الخامس هو صفحة ثلاثمائة خمسة واربعين. احنا ممكن يا شباب آآ نبين ان الخامس هذا بالنسبة

464
02:20:58.750 --> 02:21:18.900
للرد على من زعم ان الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. الخامس ان وليس وليس الخامس من اسباب دفع الوعيد. فاهمني يا شباب لازم تنتبه وانت بتقرأ. الخامس ان الله لم يجعل شيئا يحبط جميع الحسنات الا الكفر. كما انه لم يجعل شيئا يحبط جميع السيئات الا التوبة. والمعتزلة مع الخوارج يجعلون الكبائر

465
02:21:18.900 --> 02:21:31.500
محبطة لجميع الحسنات حتى الايمان. قال الله تعالى ومن يرتد منكم عن ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت عملهم في الدنيا والاخرة اصحاب النار هم فيها خالدون

466
02:21:31.850 --> 02:21:51.850
فعلق الحبوط بالموت على الكفر. وقد ثبت ان هذا ليس بكافر. يعني اللي هو مرتكب الكبيرة يعني. والمعلق بشرط يعدم عند عدمه. يعني ايه يا شباب ابن تيمية يقول ان الله سبحانه وتعالى هنا علق حبود كل العمل على من مات كافرا. لكن المؤمن الذي ارتكب كبيرة ومات منها ولم

467
02:21:51.850 --> 02:22:07.450
طب هل مات كافرا او موحدا؟ مات موحدا. يبقى هذا خارج عن هذا وقال تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وقال تعالى لما ذكر الانبياء ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله

468
02:22:07.450 --> 02:22:17.450
يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. آآ طبعا ذكرنا يا شباب ان هذا يعني

469
02:22:17.450 --> 02:22:34.800
اه تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه. لان اشركت لاحباطا عملك. يعني ان حصل منك هذا وهذا طبعا لم يحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من الانبياء الكرام. وانما هو حكم علق بشرط كما قال الله سبحانه وتعالى لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

470
02:22:34.800 --> 02:22:51.950
وكما قال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. وكما قال لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء. وكما قال لان آآ مثلا آآ قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. هذا تحليق تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط

471
02:22:52.350 --> 02:23:02.350
وهذا مطابق لقول الله ان الله لا يغفر ان يشرك به. فان الشرك اذا لم يغفر وانه موجب آآ للخلود. آآ وانه موجب للخدود في النار لزم من ذلك حبوب

472
02:23:02.350 --> 02:23:18.300
قطع حسنات صاحبه. ولما ذكر سائر الذنوب سائر الذنوب غير الكفر لم يعلق بها حبوط جميع الاعمال. يعني الله سبحانه وتعالى لم يبين ان ان هناك ذنب دون الشرك تحبط به جميع الاعمال على خلاف قول المعتزلة والخوارج

473
02:23:18.700 --> 02:23:28.700
وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط عملهم. لان ذلك كفر. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعض

474
02:23:28.700 --> 02:23:45.600
لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. لان ذلك يتضمن الكفر اه فيقتضي الحبوط وصاحبه لا يدري. والمعنى كراهية ان يحبط او خشية ان يحبط فنهاهم عن ذلك لانه يفضي

475
02:23:45.600 --> 02:24:04.800
الى الكفر المقتدر الحبوط. يعني ليس هو ليس هو كفر وانما يقتضي يعني سيذهب بكم يعني يؤدي يعني ولا ريب ان المعصية قد تكون سببا للكفر. يعني ان تكون مؤدية او او ممهدة. كما قال ان الكذب يهدي الى الفجور. كما قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر

476
02:24:04.800 --> 02:24:20.300
فينهى عنها خشية ان تفضي الى الكفر المحبط. كما قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة آآ وهي الكفر او يصيبهم عذاب وابليس خالف امر الله فصار كافرا وغيره اصاب اصابه عذاب اليم

477
02:24:20.950 --> 02:24:39.900
آآ طيب هو طبعا هنا سيدخل في استطراد وبعد ذلك يعود الى المكفرات او اسباب آآ تكفير الذنب كنت اريد ان يعني اتي عليها كلها ولكن آآ اظن ان هذا سيكثر عليكم. تقريبا كده اخذنا ساعتين ونصف

478
02:24:41.750 --> 02:24:56.750
لا ادري يعني كمل اظن هذا سيكون كثيرا عليكم. طيب يا شباب خلينا نقف هنا ان شاء الله. لانه الان سيتكلم عن اية هذه الاية تحتاج منا وقفة حتى نتدرب عليها. كيف

479
02:24:56.750 --> 02:25:15.300
استدل بها الخوارج والمعتزلة واخطأوا وكيف استدل بها المرجئة واخطأوا؟ وكيف رد عليهم ابن تيمية رحمه الله اه خلينا نقف هنا اه عند كلام ابن تيمية على قول الله انما يتقبل الله من المتقين صفحة ثلاثمائة وستة واربعين. بارك الله فيكم يا شباب

480
02:25:15.300 --> 02:25:28.150
جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم. وآآ يعني اطلت عليكم آآ آآ قليلا اليوم. ولكن ان شاء الله يعني سنحاول ان ان لا يزيد الدرس على ساعتين ان شاء يلا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته