1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دعائكم ايمانكم. حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة

2
00:00:21.100 --> 00:00:41.100
ابن خالد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم وصوم

3
00:00:41.100 --> 00:01:03.450
رمضان باب امور الايمان وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين

4
00:01:03.450 --> 00:01:23.450
وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون الاية. حدثنا عبد الله بن

5
00:01:23.450 --> 00:01:43.450
قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان

6
00:01:43.450 --> 00:02:09.100
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى ثواب دعائكم ايمانكم هذا التبويب قد اختلف فيه ما بين نسخ البخاري

7
00:02:09.150 --> 00:02:28.500
ففي بعض نسخ البخاري ليس هناك تبويب. وانما الذي في بعض هذه النسخ ان الله عفوا وانما وفي بعض هذه النسخ انه ذكر قول الله عز وجل قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم

8
00:02:29.650 --> 00:02:50.700
قال دعائكم ايمانكم وهذا تفسير من ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لقوله عز وجل دعائكم وان الدعاء من الايمان وان الله عز وجل لم يأبى بدعاء الكافرين لولا وجود اهل الايمان

9
00:02:50.900 --> 00:03:23.400
وان الدعاء من جملة الايمان وعلى هذه وهذه او على هذا يكون ليس هناك تبويب وانما تكون هذه الاية تابعة للباب الذي قبلها. وهذا هو الاقرب والله الظالم  ثم قال حدثنا عبيد الله عبيد الله بن موسى وعباد الله بن موسى هو ابن ابي المختار باذان العبسي

10
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
وعبيد الله من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة عشر ومائتين. وهو عبيد الله بن موسى ذهب الجمهور الى توثيقه لكن تكلموا فيه بامرين الامر الاول هو تشيعه فكما قال ابو داوود السجستاني انه كان شيعيا محترقا

11
00:03:45.350 --> 00:04:02.750
واما الامر الاخر هو هوايته لاحاديث منكرة في التشيع. كما ذكر ذلك ابن سعد وغيره من اهل العلم كما ذكر ذلك الامام احمد ايضا فتكلموا فيه تكلموا به في هذين الامرين

12
00:04:02.850 --> 00:04:24.300
فاما ما يتعلق بتشيعه فلا شك ان التشيع امر مذموم ونحلة مخالفة لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كما مر علينا فيما سبق او بالاحرى في دروس

13
00:04:24.300 --> 00:04:47.250
اللقمة دي وسوف يأتي لعل الكلام عليه في داوس الموقظة ان ما يتعلق بمعتقد الشخص لا ليس له دخل في حفظه واتقانه. اذا كان هذا الشخص حافظا ومتقنا فيكون تكون بدعته

14
00:04:47.250 --> 00:05:09.900
عليه واما حفظه واتقانه فيكون مقبولا. ولذلك قال ابن خزيمة حدثنا عباد بن يعقوب وواجني في حديث المتهم في دينه وكما وثق الائمة هنا عبيد الله بن موسى كما وثق يحيى بن معين وابن سعد وغيرهم من اهل العلم

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.500
والامثلة على هذا الامر كثيرة واما ما يتعلق برواية الاحاديث المنكرة فهذه النكارة ليست من هذه النكارة ليست منه وانما هي من غيره فكان يتساهل في رواية الاحاديث المنكرة التي تتعلق

16
00:05:30.600 --> 00:05:50.200
هذا المذهب المذموم ولذلك تكلم فيه من تكلم من الحفاظ كالامام احمد بن سعد فهذه النكاوة ليست منه وانما هي من غيره ولكنه لا شك يكون مذموما بروايته لهذه الاحاديث الباطلة. لكن

17
00:05:50.200 --> 00:06:10.250
هذا لا يكدح في حفظه هذا لا يكدح في حفظه وانما لا شك انه يكون مذموما بهذا الفعل ويكون فعلا محل استنكار واستغراب لكن في عبيد الله بن موسى انه ثقة. قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان

18
00:06:11.100 --> 00:06:40.900
وحنظلة لابي سفيان هو ان عبدالرحمن بن صفوان بن امية الجمحي المكي وحنظلة من الطبقة السادسة وهو ثقة حجة كما قال يحيى بن معين. وقال وكيع حدثنا حنظلة وهو ثقة ثقة. فواجه انه ثقة حجة هذا هو واجه وان

19
00:06:40.900 --> 00:07:01.700
وان قال يعقوب من شيب السدوسي انه انه ثقل لكنه ليس من المتثبتين. يعني ليس من كبار الحفاظ وانما هو دون ذلك  فهو ثقة حجة وطف عام واحد وخمسين ومئة وقد خرج له الجماعة عن عكرمة

20
00:07:02.200 --> 00:07:31.250
قالت له ما هو ابن خالد المخزومي عكمة بن خالد بن هشام بن العاص المخزومي المكي وعتمة هذا من الطبقة الثالثة وقد خرج له الجماعة وقد وسقه الائمة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة لا اله الا الله وان

21
00:07:31.250 --> 00:07:51.250
محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. طبعا هذا الحديث حديث مخوج ايضا في مسلم اه في كتب السنن والمسانيد وهذا الحديث من الاحاديث المشهورة ومن جوامع كلام الرسول ومن جوامع

22
00:07:51.250 --> 00:08:23.650
للرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك ذكره النووي في الاحاديث الجامعة وهي المسماة بالاوباعين النووية وذلك لما يحتوي عليه من المعاني الكثيرة والمسائل العديدة وهذا الحديث قد سبق لنا شرحه في درس الاربعين النووية في الاسبوع الماضي. ولكن لعلي اتكلم على

23
00:08:23.650 --> 00:08:44.550
بعض ما يتعلق بهذا الحديث من فوائد باختصابه فاقول اولا يستفاد من هذا الحديث اولا ان الاسلام له مباني ان الاسلام له مباني فليس كل شيء هو من الاسلام يكون من مباني الاسلام

24
00:08:45.550 --> 00:09:07.600
فالاسلام اولا له مباني الامر الثاني ان الاسلام في الحقيقة على ثلاثة اقسام اما او كان هي المباني واما واجبات وهي دون الاو كان واما سنن ومستحبات. فالاسلام متكون من هذه الاشياء الثلاثة

25
00:09:08.400 --> 00:09:27.450
فما دلت على ذلك النصوص وكما دل على هذا حديث ابن عمر على ما يتعلق بالمباني الفائدة السادسة ان هذه المباني المبنية الذي ينبني عليها الاسلام او المبني عليها الاسلام هي خمسة. ليس

26
00:09:27.450 --> 00:09:47.450
ستة ولا سبعة ولا اربعة ولا ثلاثة وانما هي خمسة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هنا بني كما قال هنا عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس فذكر هذه الاشياء الخمسة وهذه الاشياء الخمسة قد جاء ذكرها كثيرا في القرآن الكريم

27
00:09:47.450 --> 00:10:14.200
وفي السنة النبوية بالذات ما يتعلق بالركن الاول والثاني والثالث. فكثير من النصوص فيها ذكر ما بين الشهادتين كاين والزكاة والصلاة والزكاة بالذات هذه الاركان الثلاثة فالاسلام مبني على هذه الاركان الخمسة. الامر واقع ان هذه الاوكان هي من حيث الاهمية على حاسب على

28
00:10:14.200 --> 00:10:39.850
حسب هذا الترتيب الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم هنا. فاول ما بدأ بالشهادتين. ثم بدأ بعد ذلك بالصلاة ثم بدأ بعد وذلك بالزكاة ثم ذكروا الصيام والحج فاول هذه الاركان هو الشهادتين ثم بعد ذلك الصلاة ثم بعد ذلك الزكاة ثم بعد ذلك الحج والصوم

29
00:10:39.850 --> 00:11:06.350
هو مرتب على هذه الاشياء التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام. وفائدة هذا فائدة مهمة وهي الفائدة الخامسة انه علينا ان نهتم بالشهادتين قبل الصلاة وبالصلاة قبل الزكاة بالزكاة قبل الصوم والحج وهذه مسألة مهمة في غاية من الاهمية

30
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
دل علي على هذا الامر صريح القرآن والسنة. ومع ذلك كثير من الناس وكثير من ينتسب الى الدعوة يغفل عن هذه المسألة. اما عن ما يسمى بالحاكمية وتحكيم شريعة الله لا شك هذا حق ما فيه جدال وامر خطير في من لم يحكم وامره

31
00:11:26.950 --> 00:11:46.850
خطير الذي لا يحكم شريعة الله عز وجل وذنبه عظيم. لكن ليس معنى الدين هو الحاكمية فقط او ليس معنى الدين او ليس معنى الشهادتين هي الحاكمية فقط كذلك ايضا من يركز على ما يسمى برقائق

32
00:11:46.900 --> 00:12:06.900
والاشياء الروحانية ويترك الشهادتين والتفقه في الدين معرفة الشرع فايضا هذا عمله باطل ومخالف لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقول هذه المسألة مهمة نبهنا الله عز وجل عليها

33
00:12:06.900 --> 00:12:31.950
ثم رسولها الكريم عليه الصلاة والسلام. فينبغي للانسان ان ينتبه لهذا الامر. اولا فيما يتعلق بنفسه. ثم فيما يتعلق ثم فيما يتعلق بدعوة الناس فيما يتعلق بنفسه لا تقدم الصلاة على الشهادتين. وكم من شاص هو يصلي الصلوات الكثيرة في

34
00:12:31.950 --> 00:12:53.950
والليلة ولكن عقيدته فاسدة. كما ذكر الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية عافانا الله واياكم من ذلك

35
00:12:54.400 --> 00:13:23.350
لا يهتم بالانسان بالصلاة قبل تحقيق للتوحيد واستقامة عقيدته او بالزكاة ويدع الصلاة ولا يهتم بها. ولذلك كما في الصحيحين من حديث يحيى بن عبدالله بن صيف يعني بن معدن عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ بن جبل انك سوف تقدم على قوم من اهل

36
00:13:23.350 --> 00:13:43.350
الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله عز وجل قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم

37
00:13:43.350 --> 00:14:13.800
فينبغي ان ينتبه الانسان الى هذا الامر غاية الانتباه الفائدة الخامسة التي تستفاد السادسة التي تستفاد من هذا الحديث هو انه ينبغي ان يهتم بهذه الاركان الخمسة من ثلاثة اشياء من ثلاثة جهات. الجهة الاولى ان يتعلمها الانسان. وكما تقدم هذا التعلم بالترتيب شهادتين ثم الصلاة ثم الزكاة

38
00:14:13.800 --> 00:14:35.900
وهكذا. الامر الثاني هو العمل كما تقدم التنبيه على هذا. الامر الثالث الدعوة فينبغي على المسلم ان يهتم بهذه الاركان الخمسة والمباني الخمسة من هذه الجهات الثلاثة في تعلمها وفي العمل بها وفي دعوة الناس اليه

39
00:14:35.950 --> 00:14:54.850
ولا يخفى عليكم ما جاء في قوله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فما ان هو المبعوث بلا اله الا الله ولم يدعو الناس الا اليها ولم يحارب الناس الا بسببها ولم يعادي الناس الا من اجلها ومع

40
00:14:54.850 --> 00:15:18.000
الله عز وجل يقول له فاعلم انه لا اله الا الله واستعفوا لذنبك. فامر ان يعلم ثم بعد ذلك يعمل فينبغي الانتباه الى هذا الامر المهم وذلك ان يهتم بهذه الاشياء من هذه الجهات الثلاث من جهة تعلمها ومن جهة العمل بها ومن

41
00:15:18.000 --> 00:15:43.500
ومن جهة كذلك ايضا دعوة الناس اليها ولعل يقتصر على هذا فيما يتعلق بالفوائد وكما ذكرت تكلمت باكثر من هذا فيما يتعلق بهذا الحديث في دورة الاربعين النووية نعم ثم قال البخاري باب امور الايمان

42
00:15:43.950 --> 00:16:04.300
اراد في هذا الباب رحمه الله ان يبين شرائع وشعب وتفاصيل وامور الايمان قال وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الى اخر الاية. طبعا في هذه الاية ان الله عز

43
00:16:04.300 --> 00:16:31.050
وجل عدد امور عظيمة واشياء كبيرة كل هذه الاشياء هي من امور الايمان فبدأ الله عز وجل بالايمان به ثم باليوم الاخر ثم الايمان بالملائكة والكتاب والنبيين وهذي كلها تتعلق باركان الايمان

44
00:16:31.900 --> 00:16:54.900
ثم في رقاب عفوا ثم في اخراج الزكاة وذلك هو اتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. ثم ايضا بعد ذلك واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا فهذه الاية جمعت امور

45
00:16:54.900 --> 00:17:12.800
عظيمة وامور كبيرة من امور الايمان واراد البخاري رحمه الله في هذا الباب كما تقدم في تبويبه ان يبين هذه الاشياء وان ينبه عليها  ثم قال واولئك هم المتقون ثم

46
00:17:13.050 --> 00:17:34.200
قال قد افلح المؤمنون وهذي كما هو معلوم اية اخرى. وفي بعض نسخ البخاري قال وقوله قد افلح المؤمنون ايضا يعني هذه الاية وما يتعلق بها من امور الايمان هي ايضا داخلة تحت هذا الباب. ثم قال حدثنا

47
00:17:34.200 --> 00:18:01.350
عبدالله بن محمد وعبدالله بن محمد هو الجوعفي المسند ابو جعفر وسمي بالمسند لتتبعه للاحاديث المسندة فلذلك سمي او لقب بالمسند وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وعشرين ومائتين وهو ثقة سبت مشهور

48
00:18:01.350 --> 00:18:24.700
وعنه البخاري كثيرا في صحيحه وان كان هناك من يشترك معه في هذا الاسم تقريبا خمسة هو الخامس كلهم قد خرج لهم البخاري واسمهم عبد الله بن محمد منهم هذا ومنهم عبد الله بن محمد بن ابي شيبة ابو بكر ومنهم عبد الله بن محمد بن اسماء الظباعي ومنهم عبد الله بن محمد

49
00:18:24.700 --> 00:18:46.450
منهم عبد الله بن محمد بن ابي الاسود. فهؤلاء خمسة واكثر ما خرج في صحيحه عن ابن ابي شيبة وعن عبد الله بن محمد الجوعفي مسندي نعم وكلهم شيوخ البخاري كلهم قد خرج لهم في صحيحه وكلهم مشوتين في الاسم الاول والثاني عبد الله بن محمد

50
00:18:48.700 --> 00:19:15.500
نعم قالوا حدثنا ابو عام العقدي وهو عبد الملك بن عمرو ابو عامر العقدي القيسي البصري وهو ثقة مشهوب من الطبقة التاسعة توفي في عام خمسة او اربعة ومئتين قال حدثنا سليمان بن بلال وسليمان بن بلال هو المدني

51
00:19:16.500 --> 00:19:36.250
وسليمان من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة مشهور عن عبد الله ابن دينار وعبدالله ابن دينار هو العدوي مولاهم ابو عبدالرحمن المدني مولى عبد الله ابن عمر وهو من

52
00:19:36.250 --> 00:19:52.150
وطوابعه وتوفي في عام سبعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو ثقة مشهور من الملازمين لعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وكثير من حديثه عن عبد الله ابن عمر

53
00:19:53.800 --> 00:20:28.500
نعم عن ابي صالح وهو زكوان السمان ابو صالح البصري وهو من الطبقة السادسة وتوفي عام مئة وواحد وقد خرج له الجماعة وابو صالح ذكوان السمان ثقة سبت عابد اتفق الائمة على توثيقه وعلى حفظه وجلالته وهو مقصر جدا من الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

54
00:20:29.900 --> 00:20:48.450
ومن اصح السلاسل الان مشعن ابي صالح عن ابي هريرة من اصح السلاسل عن ابي صالح عن ابي هريرة والاعمش اكسر غاية من عبد الله ابن دينار وعن ابي صالح. وايضا سهيلة بصالح ابنه مكث من الرواية ايضا عن ابيه

55
00:20:48.500 --> 00:21:19.700
وكما نبهت بالامس وفي دروس سابقة على اهمية معرفة السلاسل والاسانيد التي توصل الى الصحابة  فكما تقدم التنبيه عليه ان هناك سلاسل معروفة وطرق مسلوكة توصل الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فمثلا ابو هريرة عندنا سلسلة كما تقدم اذاعة مشعل ابي صالح عن ابي هريرة. ومعمر عن همام عن ابي هريرة

56
00:21:19.700 --> 00:21:39.950
وهشام بن حسان وعبدالله بن عون وايوب بن ابي تميم السختياني كلهم عن ابن سيرين عن ابي هريرة وكذلك ايضا بن جويد عن عطاء عن ابي هريرة والاعوج وابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة فهذه كلها

57
00:21:39.950 --> 00:21:59.950
المشهورة وطرق مسلوكة تنتهي بابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذه السلاسل فيها تكظيبا تسعين بالمئة من حديث ابي هريرة. تسعين بالمئة تقريبا بهذه السلاسل الستة او السبعة فيها تقريبا تسعين بالمئة من حديث ابي هريرة

58
00:21:59.950 --> 00:22:19.450
رضي الله تعالى عنه فينبغي معرفة هذه الطرق وهذه الطرق بالذات موجودة في الصحيحين بالذات في الصحيحين وكتب السنن والمسانيد المشهورة في مسند الامام احمد مثلا. نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

59
00:22:19.900 --> 00:22:39.900
وطبعا ابو هريرة كما هو معلوم حافظ الصحابة واكثر الصحابة رواية للحديث وان قال هو النام ما كان احد من الصحابة اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب. لكن المدون في الكتب

60
00:22:39.900 --> 00:22:56.750
من الحديث عن ابي هريرة اكثر بكثير عبد الله بن عمرو ما له يعني تقريبا ما يتجاوز الالف حديث لكن ابو هريرة تجاوز الخمسة الاف حديث وان كان فيها ما لا يصح لكن

61
00:22:57.400 --> 00:23:12.750
تجاوزت الخمسة الاف حديث فهو اكثر الصحابة رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من ملازمته رضي الله تعالى عنه. وكما قال هو كنت يلازم الرسول عليه الصلاة والسلام على ملء بطني

62
00:23:12.750 --> 00:23:32.650
يعني ما كان همه في الدنيا شيء الا ملازمته ولا يميد شيء ما يريد بس ما يسد جوعته ويكفيه هذا في ملازمة واخذ العلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام حتى روى هذا العلم الجم الكثير

63
00:23:33.050 --> 00:23:55.200
وحتى انه كان رضي الله تعالى عنه كما في مسندك الحاكم كان في يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كان يحدث الناس فاذا خرج الامام جلس. ولذلك كما قال البخاري انه روى عن ابي هريرة اكثر من ثمان مئة راوي

64
00:23:55.200 --> 00:24:16.650
فهو من اكثر الصحابة اصحابا ورواة حملوا عنه العلم رضي الله تعالى عنه وكان متصديا لنشر العلم رضي الله تعالى عنه وحتى انه جاء عنه انه كان يجعل ليل ثلاثة اقسام قسم ينام فيه وقسم يصلي فيه وقسم يذاكر

65
00:24:16.650 --> 00:24:41.900
فيه الحديث رضي الله تعالى عنه واما المبتدعة من الخرافيين والقبوبيين كالوافظة وامثالهم من اهل البدع والظلال فهم اول ما يطعنون بابي هريرة رضي الله تعالى عنه حتى يتوصلهم بذلك بزعمهم الى رد السنة

66
00:24:42.500 --> 00:25:02.500
فلذلك دائما يطعنون فيه لانه ووى ما يرد على بدعتهم ويفند اباطيلهم مما حمله وحفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم فرضي الله تعالى عن ابي هريرة وقد ثبت في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام

67
00:25:02.500 --> 00:25:22.500
دعا لام ابي هريرة عندما جاز في مرة من المرات وقال يا رسول الله ادع لامي حتى تسلم يدعو ابو هريرة ولا تستجيب ففي مرة من المواد اسمعته كلاما سيئا. في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فجاء واخبره فقام عليه الصلاة والسلام

68
00:25:22.500 --> 00:25:44.150
ودعا لام ابي هريرة دعا لام ابي هريرة ودعا له بان يحببه الله عز وجل وامه الى عباد الله المؤمنين  فعندما رجع فوحان ابو هريرة لان في الغالب الله عز وجل يستجيب لدعاء رسوله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:44.150 --> 00:26:04.900
وجد ان الباب مجافى ووجد ان امه تغتسل حتى تشهد شهادة الحق. فشهدت بعد ذلك شهادة الحق  فرضي الله تعالى عنها عن ابي هريرة وعن امه قبح الله من يتكلم فيه رضي الله تعالى عنه او غيره من الصحابة الذين

70
00:26:04.900 --> 00:26:21.100
اتاهم الله عز وجل في كتابه ثم الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. طبعا هذا الحديث ايضا من الاحاديث

71
00:26:21.100 --> 00:26:40.850
العظيمة والاحاديس المهمة المتعلقة في امر الايمان وهذا الحديث قبل ان اتكلم على ما يتعلق به من فوائد اتكلم عن بعظ ما يتعلق بالاختلاف الذي وقع في لفظ هذا الحديث

72
00:26:41.000 --> 00:26:59.350
البخاري رحمه الله لم يذكر الاختلاف الذي وقع في لفظ هذا الخبر بينما مسلم ساق الاختلاف فساق من طريق سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار وعن ابي صالح عن ابي هريرة

73
00:26:59.350 --> 00:27:14.200
انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال الامام بضع وستون شعبة او بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من فذكر الاختلاف الذي حصل في اسناد هذا الخبر

74
00:27:17.350 --> 00:27:35.950
ينبغي معرفة هل الرسول صلى الله عليه وسلم قال بضع وسبعون او قال بضع وستون فوجدنا اسناد صحيح جاء عند الامام احمد من حديث جعفر عن يزيد من الاصم عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال امام بضع وسبعون شعبة

75
00:27:35.950 --> 00:28:03.350
فهذه الرواية موجهة لرواية الاخوة فالصواب في هذا الحديث ان الايمان بضع وسبعون شعبة. وعلى هذا من الف في شعب الايمان كابن حبان والبيهقي  فابن حبان رحمه الله قال في صحيحه عند هذا الحديث قال نظرت ما في القرآن

76
00:28:03.350 --> 00:28:23.350
ونظرت ما في السنة فاستخرجت كل طاعة او عبادة اطلق الله عز وجل عليها الايمان ثم ثم بعد ان استحوج كل ما في القرآن نظرت ما في السنة. فما وجدته قد جاء في القرآن اسقطته. وما وجدت زائدا عن القرآن جمعته

77
00:28:23.350 --> 00:28:40.200
اذا ما وجدته في القرآن فوجدت ان العدد سبعة وسبعين. وقد افردت في ذلك كتابا مفردا. فلابن حبان رحمه الله كتاب مشروعة بالايمان لكن لم يوقف عليه لان كثير من كتبه رحمه الله قد ضاعت

78
00:28:41.200 --> 00:29:05.750
قال وجدت ان الخلاصة قال وجدت العدد سبعة وسبعين شعبة قال جمعت ما في القرآن وما في السنة واسقطت المتكلم فوجدت ان المجموع سبعة وسبعين رواية بضع وسبعون هي الاصح الاصح من جهة الرواية ومن جهة ايضا ما وجد كما جمع ابن حبان

79
00:29:05.750 --> 00:29:27.650
آآ الامور التي سماها الله عز وجل في كتابه وسماها الرسول في سنته من الايمان فوجد سبعة وسبعين. والبيهقي ايضا يبدو انه خواج تسعة وسبعين شعبة في كتابه شعب الايمان او نحو ذلك. فهذا ايضا يوجه هواية الشبع والسبع رواية بضع وسبعون

80
00:29:27.650 --> 00:29:57.250
شعبة نعم طبعا في هذا الحديث بين الرسول عليه الصلاة والسلام ان الايمان له شعب والامر الثاني ان هذه الشعب هي كما تقدم بضع وسبعون شعبة عددها كما انه بين عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل ان الايمان له اوكان

81
00:29:58.700 --> 00:30:24.650
الايمان كما تقدم لنا في الليلة الماضية ان له حد وحقيقة وذلك فيما فيما يتعلق بتعريف اصطلاحا وهو اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالاوطان ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية له او كان وهي لو كان الشق المعروف الذي جاءت في حديث جبريل وله شعب

82
00:30:25.100 --> 00:30:48.450
وذكرت بالامس الفرق ما بين الشعب والاوكان  الاوكان داخلة في الشعب والشعب كما تقدم او كما هو معلوم انها اقصر من الاو كان الاوكان ستة والشعب بضع وسبعون. وان ايضا الاوكان

83
00:30:48.450 --> 00:31:08.250
هي اوتان بخلاف الشعب فان فيها ما هو ركن وفيها ما هو واجب وفيها ما هو مستحب كاماطة الاذى عن الطريق  فالايمان له ايضا او كان وله كذلك ايضا شعب

84
00:31:08.750 --> 00:31:28.750
بالنسبة لهذه الشعب كما ذكرت قد استوفاها بعض اهل العلم ومنهم بن حبان ومنهم كذلك ايضا البيهقي ومنهم الحليمي لكن حليمي ليس هو على طريقة اهل السنة والجماعة عنده اخطاء فيما يتعلق بامو الاعتقاد لكن ايضا كتاب مطبوع فيما يتعلق

85
00:31:28.750 --> 00:31:44.150
في بيان هذه الشعب وينقل عنا البيهقي في كتابه شعب الايمان ينقل عنا البيهقي في الكتاب الف في شعب الايمان ينقل في هذا الكتاب نعم ولعل يقف عند هذا