الحديث السابع والستون قال رحمه الله حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان التخريج هذا حديث صحيح
اسناده على شرط الشيخين وقد اخرجاه في صحيحيهما. المناسبة الكتاب مناسبة الحديث لكتاب الايمان ظاهرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من شعب الايمان الشرح قوله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان الحياء بالقصر والمد
كما ذكره ابن حجر الفتح الباري الجزء العاشر خمسمائة وواحد وعشرين وهو نص في ان الحياء من الايمان ولا شك في ذلك رغم انف مرجئة وعلى ذلك اتفق السلف وفي رواية في الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتى كأنه يقول قد اضر بك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. رواه البخاري ومسلم
قال ابن حجر المراد بوعظه انه يذكر له ما يترتب على ملازمته من المفسدة قوله الحياء من الايمان حكم التين عن ابي عبدالملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد الهروي معناه ان المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي. وان لم يكن له تقيا
فصارك الايمان القاطع بينه وبين المعاصي. قال عياض غيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لان استعماله على قانون الشرع يحتاج الى قصد واكتساب وعلم انتهى من فتح جباري الجزء العاشر خمسمائة اثنين وعشرين
قلت اخشى ان يكون هذا التفسير جريا منهم على القول بالمجاز لا كونه ايمانا حقيقة على عاداتهم في تسمية كل شعب الايمان ايمانا مجازا. وهو خطأ دخل عليهم من متابعة الاشاعرة في ذلك لانهم يرون
ان الاعمال ليست من الايمان حقيقة بل اضافتها اليه اضافة مجازية وهذا خلاف تصريح النصوص واجماع السلف قال ابو الحسن ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري لما تكلم على هذه الاحاديث
ظلت هذه الاثار على ان الحياء ليس بضار في حالة من الاحوال ولا بمذموم. انتهى اي ليس منه شيء مذموم على اطلاقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الاحاديث كلها
ولا يخفى عليه صلى الله عليه وسلم احوال الحياة التي الناس يكونون فيها وفي رواية لمسلم كنا عند عمران بن حصين في رهط منا وفينا بشير بن كعب تحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله
او قال الحياء كله خير. فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله. ومنه ضعفا فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه
اعاد عمران الحديث فاعاد بشير فغضب عمران. قال الراوي فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا لجيد انه لا بأس به رواه مسلم وبشير بن كعب بالموحدة والمعدمة مصغر تابعي جليل
قال ابن حجر وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذنب بنسبة الشر اليه وقال غيره ان كان في محرم فهو واجب وان كان في مكروه فهو مندوب. وان كان في مباح فهو العرفي فهو المراد بقوله عليه السلام الحياة
ولا يأتي الا بخير ويجمع كل ذلك ان المباح انما هو ما يقع على وفق الشرع اثباتا ونفيا وحكى عن بعض السلف رأيت المعاصي مذلة فتركتها مروءة فصارت ديانة وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه
يستحي العاقل ان يستعين بها على معصيته. وقد قال بعض السلف خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك والله اعلم انتهى من فتح البارد ابن حجر الجزء الاول خمسة وسبعين
وقال ايضا في الفتح الجزء العاشر خمسمائة وواحد وعشرين ووقع لابن دقيق العيد في شرح العمدة ان اصل الحياء الامتناع ثم استعمل في الانقباض. والحق ان الامتناع من لوازم الحياء ولازم الشيء
لا يكون اصله. ولما كان الامتناع لازم الحياء كان في التحريض على ملازمة الحياء حض على الامتناع عن فعل ما يعاب قوله الحياء لا يأتي الا بخير في رواية عند مسلم الحياء خير كله. وللطبراني من حديث قرة بن اياس
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الدين فقال بل هو الدين كله وللطبراني من وجه اخر عن عمران بن حصين الحياء من الايمان والايمان في الجنة انتهى وقال القاضي عياض واما كونه خيرا كله ولا يأتي الا بخير فاشكل حمله على العموم لانه قد يصد صاحبه عن
مواجهة من يرتكب المنكرات ويحمله على الاخلال ببعض الحقوق والجواب ان المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشأ عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة
وانما يطلق عليه حياء لمشابهته للحياء الشرعية. وهو خلق يبعث على ترك القبيح. ثم قال ابن حجر ويحتمل ان يكون الى ان من كان الحياء من خلقه ان الخير يكون فيه اغلب فيضمحل ما لعله يقع منه مما ذكر فيه
في جنب ما يحصل له بالحياء من الخير او لكونه اذا صار عادة وتخلق به صاحبه يكون سببا لجلب الخير اليه فيكون منه الخير بالذات والسبب. وقال ابو العباس القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان. وهو المكلف به دون الغريزي
غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه على المكتسب. وقد ينطبع بالمكتسب حتى يصير غريزا. قال وكان النبي صلى الله الله عليه وسلم قد جمع له النوعان. فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها. وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلى الله عليه
وسلم انتهى من فتح الباري الجزء العاشر خمسمائة اثنين وعشرين خمسمائة ثلاثة وعشرين قلت ما ذكره القرطبي من ان الحياء الغريزي ليس من الايمان فيه نمر. بل ظاهر الاحاديث العموم بل لعل في حديث ابن عمر
التنبيه ان المراد به الغريزي الجبلي. لان الرجل كان يعظ اخاه في حياء اضر به فيما يرى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير. اذا علم هذا فليس بمستغرب ان يجبل الله العبد
على خلق من الايمان كما يجبره على الايمان ويحببه اليه. كما في قوله تعالى ولكن الله حبب اليكم ايمان وزينه في قلوبكم. وقوله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا
خلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه
او يمد سانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فاقرأوا وان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه. قال ابن القيم وقد قال احمد في رواية الميموني
الفطرة الاولى التي فطر الناس عليها. فقال له الميموني الفطرة الدين؟ قال نعم. وقد نص في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل بالحديث كل مولود يولد على الفطرة ففسر الحديث بانه يولد
على فطرة الاسلام. كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث. ولو لم يكن ذلك معناه عنده لما صح استدلاله به. وفي بعض الفاظه ما من مولود الا يولد على هذه الملة. ويدل على صحة ما فسر به الائمة الفطرة انها الدين ما رواه مسلم في صحيحه من حديث
ابن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانه هم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم
وهذا صريح في انهم خلقوا على الحنيفية وان الشياطين اقتطعتهم بعد ذلك عنها. واخرجوهم منها انتهى انظر احكام اهل ذمة لابن القيم الجزء الثاني مائة تسعمائة واحد وخمسين. وقد يدخل على بعض الناس شيء من الاشكال فيقول وما تقول في
الحياء الذي يمنع الشخص من قول الحق او فعله. والجواب ان هذا حياء متوهم وليس حياء حقيقة. بل شيء اخر في الانسان فقد يكون خوفا التبس عليه او مراعاة لامر لم يتبين له. والا فلو كان حياء حقيقة لاستحيا اولا من الله ان يراه في ذلك
ذلك الموضع فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمنعني الحياء منكم وسببه ما رواه الامام احمد باسناد صحيح عن طفيل ابن سخبرة يا عائشة لامها انه رأى فيما يرى النائم كانه مر برهط من اليهود فقال من انتم
قالوا نحن اليهود. قال انكم انتم القوم لولا انكم تزعمون ان عزيرا ابن الله. فقالت اليهود وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مر برهط من النصارى فقال من انتم؟ قالوا نحن النصارى فقال انكم انتم القوم لولا انكم تقولون
في حبنا الله قالوا وانكم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وما شاء محمد. فلما اصبح اخبر بها من اخبر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال هل اخبرت بها احدا؟ قال نعم. فلما صلوا خطبهم فحمد الله واثنى عليه ثم قال
ان طفيلا رأى رؤيا فاخبر بها من اخبر منكم وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم ان انهاكم عنها قال لا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد. وقد رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في دلائل النبوة بنحوه
وفي رواية للطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا قلتم فقولوا ما شاء الله وحده وفي رواية الحاكم فلا تقول ما شاء الله وما شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده لا شريك له
فهل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا عن رد المنكر؟ كلا لان هذا لم يأتيه الامر بالنهي عنه الا في تلك الساعة انما كان فيكرهه لكن لم يأته به نهي مثل ما كان يحب ان يوجه الى الكعبة
كما في قوله جل جلاله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. وكان يصلي الى بيت المقدس وينظر وينتظر الوحي يأتيه ان يولى الى الكعبة. ولم يفرض التولي الى الكعبة دون امر الله. مع انه كان يحب هذا
قل لي او قد يكون احيانا يراعي شيئا لمصلحة اعظم منها. كالرجل الذي بال في المسجد. قال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه. وليس حياء منه انما رحمة به ان يرتد عن الاسلام. وقد جاء مقبلا على الاسلام الى اخره. وهذه اشياء اخرى تكون خارجة وفي هذا اجاب
الشيخ سليمان بن عبدالله في شرح التوحيد فقال عن هذا الحديث وهذا الحياء منهم ليس على سبيل الحياء من الانكار عليهم بل كان صلى الله عليه وسلم ثم يكرهها ويستحيي ان يذكرها لانه لم يؤمر بانكارها. فلما جاء الامر الالهي بالرؤيا الصالحة انكرها ولم يستحي
لذلك انتهى من تيسير العزيز الحميد صفحة خمسمائة وواحد واربعين