1
00:00:00.600 --> 00:00:15.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صباح الخير يا شباب. هذا هو الدرس الحادي عشر من قراءتنا لكتاب الاستغاثة للامام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:16.300 --> 00:00:32.650
اه وقد وصلنا الى اه بيان الامام ابن تيمية رحمه الله ان الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم اه ليست مشروعة  فيما لا يقدر عليه او ليست مشروعة بحال بعد موته صلى الله عليه وسلم

3
00:00:32.950 --> 00:00:47.950
وذلك ليس في حق النبي صلى الله عليه وسلم فقط وانما في حق كل آآ من سوى الله تبارك وتعالى من الانبياء والملائكة والصالحين وغير ذلك وصلنا الى صفحة مئتين وثمانية وستين

4
00:00:48.450 --> 00:01:08.450
آآ ابن تيمية الان آآ بعد ما بين ان هذا ليس مشروعا سيبين ان آآ طبعا البكري كان يدعي ان من نفى عن الانبياء انهم يملكون الضر والنفع او نهى الناس عن الاستغاثة بهم. فانه ينتقصهم. فابن تيمية هنا سيقلب عليه هذا الامر ويقول بل

5
00:01:08.650 --> 00:01:26.950
من نسب الى دين الانبياء ما لم يشرعوه هو الذي انتقصهم. ومن سألهم ما لا يحل الا لله هو الذي انتقصهم ومن غلا فيهم هو الذي انتقصهم. اه قال رحمه الله واما قوله ولم يجعل الله لاحد تنقيص الرسل واجمع السلف والخلف

6
00:01:26.950 --> 00:01:47.400
على وجوب تعظيمهم في الاعتقاد والاقوال والافعال فيقال هذا حق لكنه كما قال علي طبعا ده بين الاقواس هذا هو كلام البكري ابن تيمية سيعلق عليه فيقال هذا حق لكنه كما قال علي ابن ابي طالب كلمة حق اريد بها باطل

7
00:01:47.450 --> 00:02:07.900
وهو ان من سألهم ما لا يقدرون عليه آآ احياء وامواتا آآ وامواتا فقد اذاهم واعتدى عليهم وهو مستحق للعقوبة التي يستحقها  بل من سألهم ما لا يريدون فعله حتى فعلوا ما يكرهون فهو مستحق للذم والمقت. ومن ابتدع في دينهم

8
00:02:08.900 --> 00:02:27.100
ومن ابتدع في دينهم ما لم يأذن به الله وما آآ يخالف ما جاءوا به لزم ان يكون دينهم ناقصا وانهم آآ اتوا بالباطل وهذا مناقد بلا ريب لما يجب من الايمان بهم وتعزيرهم وتوقيرهم. يعني ابن تيمية الان يقلب عليه آآ حجته

9
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
الرجل يزعم ان من يعني من نهى الناس عن دعاء الانبياء او الاستغاثة بهم او نفى عن الانبياء آآ ما لا آآ لا يحق الا لله انه بذلك ينتقص الانبياء فابن تيمية قال لا. بل انت ومن معك الذين تنتقصون الانبياء. وعدد اوجه آآ بيان

10
00:02:47.100 --> 00:03:06.550
ذلك انهم كيف ينتقصون الانبياء لانهم يبتدعون في دينهم اه ولانهم يخالفون ما جاءوا به. قال ومن جملة ذلك قال ومن خالف ما جاءوا به من توحيد الله وافراده بالدعاء فهو من اعظم المخالفين لهم اعتقادا وقولا وعملا. فان اعظم ما دعوا اليه التوحيد فالمخالف

11
00:03:06.550 --> 00:03:26.950
له من اعظم الناس مخالفة لهم اه يعني المخالف للتوحيد الهاء هنا تعود الى التوحيد له. يعني للتوحيد قال وقد بينا في الصارم المسلول ان التوحيد والايمان والرسل ان التوحيد والايمان بالرسل متلازمان وكل امة لا تصدق الرسل فلا

12
00:03:26.950 --> 00:03:42.100
الا مشركة وكل مشرك فانه مكذب للرسل. فمن دخل في نوع من الشرك الذي نهت عنه الرسل فانه مناقض لهم مخالف لموجب رسالتهم. طبعا الكتاب الصاوي المسطول للامام ابن تيمية رحمه الله من الكتب المهمة جدا والفه في بداية عمره

13
00:03:42.650 --> 00:03:56.800
كان تقريبا سنه خمسة وتلاتين سنة يعني كانت بداية تأليفاته رحمه الله. وهذا الكتاب كتبنا فيه جدا في اه بيان ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم اه فهو كافر وانه يجب ان يقتل حتى لو تاب

14
00:03:57.000 --> 00:04:11.600
وان توبته هذه بينه وبين الله لكنه حق النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل هذا الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وهذا الكتاب من الكتب مهمة جدا في مسائل الايمان وان شاء الله سيأتي سيأتي وقته ان شاء الله نقرأه

15
00:04:11.750 --> 00:04:34.700
اه ضمن هذه السلسلة ولكن حينما نتكلم عن مسائل الايمان آآ والرجل يعني سرق آآ اشياء من هذا الكتاب يعني الرجل اللي هو البكري سرق اشياء من هذه الكتاب اه واحتج بها على ابن تيمية يعني هذا من من الجهل الايه؟ الجهل من جهتين يعني ان هو

16
00:04:34.750 --> 00:04:44.750
اه سرق هذا ولم ينسبه لابن تيمية وانه رد به على ابن تيمية يعني هو اذا يعني هذا الكتاب طبعا من احسن الكتب التي ينتصر فيها للنبي صلى الله عليه وسلم

17
00:04:45.750 --> 00:05:02.650
او في رأيي اقوى كتاب يعني لانه بيناقش قضية مهمة جدا واستدل لها استدلات قوية. فالرجل كان المفروض يعرف ان مؤلف هذا الكتاب يعظم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني لو لو فرضنا جدلا ان اه ان ابن تيمية اخطأ في مسألة فلا ينسب الى تنقيص الانبياء

18
00:05:02.750 --> 00:05:21.500
فضلا عن ان الذي ذكره ابن تيمية هو المعروف والذي جاءت به الرسل فالمهم ان هذا الرجل يعني كان مجرما حقا يعني اه قال وطبعا يعني بعض الناس قد يكون مخطئا لكنه يكون شريفا يكون صادقا. خطأه من جهة الجهل. اما ان يجمع بين

19
00:05:21.500 --> 00:05:42.500
الخطأ والكذب والتدليس فهذا اسوأ ما يكون قال واذا كان كذلك فما الذي قال فما فما قال هذا المفتري وامثال وامثاله هو بدعة لم تشرعها الرسل. لو لم لو لو لم يرد ما يتضمن النهي عنها فكيف اذا علم انه مني عنها

20
00:05:42.800 --> 00:06:02.800
يعني هم الذين آآ دعوا الناس الى آآ دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم واو الدعاء عند قبر الصالحين او دعاء الصالحين او الاستغاثة بهم او التوسل الى الله بهم. ابن تيمية بيقول هذا ليس هناك حجة شرعية تقول انه مستحب او واجب

21
00:06:02.800 --> 00:06:18.150
فكيف اذا كانت الحجج الشرعية تنهى عن كل هذه الصور اه هنا بقى ابن تيمية هيرد اه فكيف اذا علم انه منهي عنها؟ ابن تيمية هنا سيرد بمقامات. قال اما المقام الاول

22
00:06:18.200 --> 00:06:35.500
اما المقام الاول اللي هو ايه؟ انه لم يأت دليل من الشرع آآ يبيح ذلك لم يأت دليل من الشرع يبيح ان يدعى غير الله او يدعى الله عند قبره. او آآ يشتكى عند قبره. يعني واحد

23
00:06:35.500 --> 00:06:53.850
قد يذهب الى قبر رجل صالح فيشتكي له ويقول له آآ صباح الخير يا سمعة يا حبيبي اخبار السمك الشبار ايه صباح الفل يا حبيبي آآ اسماعيل حبيبي جاري وهو عنده محل سمك

24
00:06:53.900 --> 00:07:06.750
لو حد منكم من الاسماعيلية لازم يروح ياكل السمك عنده يعني كان بيعمل لنا احلى سمك والله. فكرتني ياد يا سمعة بالسمك بتاعك اللي كنت بتروقنا به وبعد كده تحط التوم اللي انت بتحطه على السمك ده بيبقى جامد

25
00:07:07.750 --> 00:07:22.250
طيب نكمل جوعتني يا ابني على الصبح والله اول حاجة ان احنا لازم نفهم الصور التي يريد ابن تيمية رحمه الله ان ينبه عليها. السورة الاولى هي ان ان يدعى غير الله. واحد مثلا يدعو النبي

26
00:07:22.250 --> 00:07:36.500
النبي صلى الله عليه وسلم او يدعو عيسى او يدعو الحسين او يدعو اي واحد من الصالحين. يمكن يدعوه وهو في مكانه. واحيانا مثلا يذهب الى قبره فيدعوه عند قبره. او آآ يدعو الله عند قبره

27
00:07:36.500 --> 00:07:49.550
ظنا ان الدعاء عند قبره مقبول او يجاب. او يذهب الى قبره فيشكو. يشكو له حاله. يقول شفت يا حسين ان انا احوالي كذا او يا بدوي شفت ان احوالي كذا وكذا

28
00:07:49.950 --> 00:08:02.800
واضح كده او يقسم به على الله. يقول يا رب بحق فلان عليك مثلا اجب دعائي. او يقول يا فلان سل الله لي. كل هذه الصور منهي عنها واكثرها يدخل في الكفر والشرك

29
00:08:02.850 --> 00:08:26.250
لانه دعاء غير الله تبارك وتعالى آآ طيب قال اما المقام الاول طبعا المقام الثاني يا شباب سيأتي صفحة مئتين وواحد وثمانين قال اما المقام الاول فانه لا يمكن احدا ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامتي ان يستغيثوا بميت لا نبي ولا غيره لا في جلب منفعة ولا دفع مضرة لا بها

30
00:08:26.250 --> 00:08:40.100
هذا اللفظ ولا معناه اللي هو لفظ الاستغاثة يعني. يعني ابن تيمية يقول ليس هناك حجة قط من القرآن والسنة طبعا لان البكري يلبس على الناس في ذكر ايات واحاديث

31
00:08:40.550 --> 00:08:50.550
لا علاقة لها بمحل البحث. فيقول للناس ادعوا النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله واستغيثوا به زي ما انتم عايزين. فابن تيمية بيقول لا يمكن ان يكون هناك حجة واحدة

32
00:08:50.550 --> 00:09:06.200
في الشرع يعني تقول ان دعاء الانبياء او الصالحين مشروع او مستحب او واجب ابدا طبعا ده المقام الاول. ابن تيمية بعد ذلك سينتقل للمقام الثاني وهو ان الادلة جاءت لتبطل هذا

33
00:09:06.350 --> 00:09:26.600
يبقى المقام الاول انه ليس حجة لازم تعرف ان فيه مقامات في الرد اي واحد يشرع للناس امر ينسبه الى الدين يطالب اولا بالدليل. اين الدليل الشرعي على جواز هذا الامر او مشروعيته او وجوبه او استحبابه. هذا هو المقام الاول. المقام الثاني ان تأتي انت بدليل على انه من

34
00:09:26.600 --> 00:09:41.500
عنه وانه محرم. واضح طيب قال فلا يشرع طبعا بهذا اللفظ يعني بلفظ الاستغاثة اولا في معناه اللي هو معنى الدعاء عموما يعني. قال فلا فلا يشرع لهم فلا يشرع لهم ان يدعوا ميتا ولا

35
00:09:41.500 --> 00:10:01.700
ولا يسألوه ولا يدعوا ولا يدعو اليه ولا ان ولا ان يستجيروا به. ولا يدعوه لا رهبة ولا رغبة ولا يقول لاحد لميت انا في حسبك انا في جوارك او شف ابن تيمية لاحظ يعدد الايه الصور الواقعية. قلت لكم قبل

36
00:10:01.700 --> 00:10:20.100
ان مقام الدعوة هو مقام التفصيل. وليس مقام الاجمال. يعني لا تقل للناس يا جماعة لا تشركوا بالله. هذا كلمة مجملة. قد لا يفهم الناس معنى الشرك كما لا يفهم الناس كلمة لا اله الا الله. فلابد ان تفسر لهم يعني ايه ما هو الشرك؟ وما معناه؟ وما اسبابه؟ واضح

37
00:10:20.650 --> 00:10:34.500
آآ فابن تيمية هنا يفصل قال آآ ولا يقول يعني او انا اريد ان تفعل كذا وكذا ولا ان آآ يخطو الى قبر ميت خطوة ان يتوجه الى آآ جهة قبره ويسأله

38
00:10:35.000 --> 00:10:55.000
آآ ويسأله كما يفعل كثير من النصارى واشباه النصارى من ضلال هذه الامة كثير آآ بكثير من شيوخهم وغير شيوخهم يعني كتير من من الضلال اللي هم يعني منتسبين الى يعني الغلو في التصوف او غيره او حتى حتى لو مش منتسبين للتصوف عندهم هذا الجهل انه يتقرب الى

39
00:10:55.000 --> 00:11:08.650
اه الى شيخه بخطوات مثلا الى قبره آآ اوجهت بلده ويبدأ يدعوه او يدعو الله آآ بهذه الطريقة ظنا منه ان هذا ارجى في الدعاء. وكل هذا هو اصل ما

40
00:11:08.650 --> 00:11:24.700
قلت به الامم السابقة وكل هذا هو الذي جاء الانبياء ينهون الناس عنه والله سبحانه وتعالى لما قال قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يعني لا حجة لهم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يعني

41
00:11:24.700 --> 00:11:45.000
كفار آآ دائما اما انهم يجعلون مع الله الها آآ او يجعلون هناك شفعاء يتقربون الى الله بهم آآ كما في قوم نوح وغيره والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وآآ او انهم آآ يدعون ان لله ولدا

42
00:11:45.000 --> 00:11:58.400
وان هذا الولد ينبغي ان يعبد. واضح كده؟ فهذه اصول الشرك في العالم يعني فابن تيمية يقول هذا هو الفعل الذي آآ الله سبحانه وتعالى آآ ذمه في النصارى وكفرهم به

43
00:11:58.650 --> 00:12:17.250
آآ وانهم يعني دعوا غير الله وآآ حتى لو اتخذوهم وسائط بينهم وبين الله فهذا محرم وشرك قال ولا يشرع ولا يشرع لاحد ان يقول لميت سل الله لي او ادعو الله لي الصفحة دي مهمة جدا لانها تفصل ما يفعله هؤلاء

44
00:12:18.850 --> 00:12:31.800
آآ قال مم ولا يشرع لهم ان يشكو الى الصفحة دي يا شباب يا ريت نشير لها لان الصفحة دي تعتبر اختصرت الصور آآ المنهية عن او الصور التي غالبا يفعلها الناس

45
00:12:31.850 --> 00:12:50.250
قال ولا يشرع لهم ان يشكو الى ميت فيقول احدهم مشتكيا اليه على علي دين او اذاني فلان او قد نزل بنا العدو او انا مريض او انا خائف ونحو ذلك من الشكاوى. سواء كان هذا السائل عند قبر الميت او كان بعيدا منه. وسواء كان الميت نبيا او غيره

46
00:12:50.550 --> 00:13:10.550
بل ولا يشرع لامتي اذا كان لاحدهم حاجة ان يقصد قبر نبي او صالح فيدعو لنفسه ظنا ان الدعاء عند قبره يجاب. بل ولا يشرع لامتي شفت الكلام كلام واضح لازم هذا الكلام لابد ان يكون واضحا. يعني انت في مقام الدعوة والتعليم والارشاد لا يصلح الاجمال. حتى في حياتك لا تقل لابنك يا حبيبي خليك انسان

47
00:13:10.550 --> 00:13:20.550
كويس ايوة كويس يعني يعمل ايه؟ انا عايز اغير نفسي في رمضان ايوا ما الذي تريد ان تفعله؟ الكلام المجمل لا يصلح لا يصلح في اي شيء ليس هناك اهداف

48
00:13:20.550 --> 00:13:32.800
عامة وانما هناك اعمال تعمل. ما تجيش تقول النهاردة انا عايز بقى ايه اعمل حاجات النهاردة انا عندي اهداف. لا انا انا عندي اعمال ما هي الاعمال؟ كذلك الاشياء التي تريد ان تنهى الناس عنها

49
00:13:32.950 --> 00:13:48.700
بينها بتفصيل لا تقل للناس لا تشركوا بالله وانما يبين لهم ما هي صور الشرك التي يقعون فيها وهكذا. كما قال الله سبحانه وتعالى وكذلك نوح قصروا الايات ولتستبين سبيل المجرمين. يعني حتى تظهر لهم هذه السبيل وتظهر لي

50
00:13:48.750 --> 00:14:01.850
آآ من بعدهم كما كان آآ حذيفة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يدركه. هو يعلم ان الشر مجملا ليس محبوبا لكن ما هو شر. ما هو الشر الذي يجب ان نحذره

51
00:14:02.950 --> 00:14:21.650
والنبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الكبائر فصل ما هي الكبائر؟ قال الشرك بالله عقوق الوالدين هي شهادة الزور قذف المحصنات وهكذا قال بل ولا بل ولا يشرع لامته ان يقسموا على الله بمخلوق. هذه صورة اخرى. ان هو يقول يا رب بحق فلان افعل لي كذا وكذا

52
00:14:21.850 --> 00:14:41.850
طبعا يا شباب لابد ان نعلم ان هذه الصور بعضها شرك وبعضها آآ محرم. يعني ليست كل هذه الصور كفر آآ كفرا بالله دي مهمة انما كلها منهي عنها كلها محرمة. لكن التحريم درجات. واضح كما سبق ان بينا هذا هذه القاعدة

53
00:14:42.700 --> 00:15:02.100
آآ قال بل ولا يشرع لامته ان يقسموا على الله بمخلوق من المخلوقات لا نبي ولا غيره. سواء اقسموا عليه بحاجة او غير حاجة يعني كان عندهم ضائقة او شيء او ليس عندهم. قال ولا يشرع لامتي ان يتوسلوا الى الله بذات ميت اصلا بل ولا بذات آآ حي

54
00:15:02.250 --> 00:15:17.850
الا ان يكون التوسل لاحظ بقى لاحظ الاستثناء هنا دي الدقة الا ان يكون التوسل بما امر الله به من الايمان به وطاعته او بدعاء توسل اه المتوسل به وشفاعته. يعني مثلا يجوز

55
00:15:18.150 --> 00:15:38.150
ان الشخص يطلب من انسان صالح ان يدعو له. ويجوز طبعا ويستحب ان يتوسل بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. او بشفاعته يوم القيامة واضح كده؟ لكن لا يحل ان يتوسل بذاته. واضح؟ يعني مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو له ثم هو يقول يا رب بجاه نبيك افعل

56
00:15:38.150 --> 00:15:55.300
افعل لي افعل لي وهكذا وهذا سبق معنا شباب تفصيله في كتاب آآ قاعدة جليلة آآ في التوسل والوسيلة لمن يعني يحب ان يراجعه آآ صفحة كام محمد بيسأل صفحة كام صفحة متين وسبعين يا محمد

57
00:15:57.000 --> 00:16:17.000
اه قال فاما اذا لم يكن المتوسل اه المتوسل يتوسل بما امر الله به ولا بدعاء الداعي له. فليس هناك وسيلة شرعية رعاها الله ورسوله. واضح كده؟ يبقى ابن تيمية يبين ما هو الوجه الجائز؟ ويبين ما هو الوجه المحرم. او المنهي عنه. قال

58
00:16:17.000 --> 00:16:31.600
فاذا كان النبي يركز بقى في كل الجملة هنا. فاذا كان النبي والرجل الصالح له عند الله من الجاه والقدر والحرمة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فهذا لا ينتفع المتوسل

59
00:16:31.900 --> 00:16:46.700
به الا باحد وجهين. ركز كده. طبعا هذا موجود في كتاب قاعدة جليلة وفي يعني آآ كتب كثيرة لكن ابن تيمية فصله في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. نلاحظ هنا شاب الفكرة كيف بدأت

60
00:16:46.750 --> 00:17:06.000
هي الفكرة اساسا بدأت من من عند قوم نوح ان هؤلاء القوم لما اه كان هناك خمس رجال يعني صالحين فهؤلاء الرجال لما ماتوا بدأ الشيطان يعني يقول للناس او يوسوس لهم ان هؤلاء كانوا يعني رجالا صالحين فاصنعوا لقبورهم

61
00:17:06.000 --> 00:17:29.000
يعني ابرزوا قبورهم. يعني ما ينفعش يموتوا زي بقية الناس كده. دول ناس صالحين يعني. فبدأوا يبرزوا القبر وكانوا يعني بين وقت واخر يأتون الى قبورهم يعني يستأنسون بهم لما مات هؤلاء الناس جاء ابناؤهم فالشيطان قال لهم ان ابائكم كانوا اذا يعني اشتد بهم الامر اتوا الى هؤلاء فدعوا الله عنده. بدأت

62
00:17:29.000 --> 00:17:49.000
خطوة خطوة الى ان سجدوا لهم وعبدوهم من دون الله. وقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعني ايه؟ يعني نحن لنا رب واحد الذي خلقنا قال لكن هؤلاء نتقرب اليهم حتى يوصلوا دعائنا الى الله او حتى يستجيبوا لنا فهم يعني نوئل فيهم نوع من الالوهية يعني

63
00:17:49.500 --> 00:18:06.450
والله سبحانه وتعالى قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اه فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة يعني انهم يعبدونهم من دون الله يعني اما يعبدونهم ولا يعبدون الله او يعبدونهم مع عبادتهم

64
00:18:06.450 --> 00:18:25.850
فكانت الشبهة وهي موجودة الى الان انا وجدتها في بعض الناس الذين كنت احدثهم وانهاهم عن هذا المنكر. ولكن كنت اخاطبه خطوة خطوة يعني فالشبهة عندهم كالتالي يقولون مثلا انا صاحب ذنوب. وانا رجل مذنب ومقصر في حق الله. فهل ينفع ادعي ربنا مرة واحدة كده؟ ده انت لو

65
00:18:25.850 --> 00:18:41.050
انت رايح تقدم على وظيفة والوظيفة في شركة كبيرة بتاخد واحد واسطة. فانا عايز ربنا يجيب لي الدعاء فباخد له واسطة. فالواسطة دي بقى لازم انا اعمل لها حاجة انت كده بتحبها انذر له واذبح له من دون الله. واضح كده

66
00:18:41.300 --> 00:19:00.100
اه او انه يتقرب الى الى هذه الواسطة لما شاعه اه غلاة الصوفية وكذبت المشايخ الذين اذاعوا بين الناس ان الاولياء البدوي والحسين وغيرهم آآ يملكون الضر والنفع وهم اقطاب هذه الارض وآآ يملكون تفريج الكربات

67
00:19:00.100 --> 00:19:17.600
فدعوا الناس الى بدل ما يدعوا الله سبحانه وتعالى يدعوا الناس الى عبادة هؤلاء والى النذر لهم والذبح لهم والدعاء لهم او حتى الدعاء عند لله وهذه الشركيات والمحرمات. فبدأت الشبهة كالتالي ان هذا الرجل رجل صالح

68
00:19:17.800 --> 00:19:37.800
وله مقام صدق عند الله. فمقامه هذا سينفعني. سينفعني. وهذا كلام باطل. لان اولياء الله لا خوف عليهم هم ولا هم يحزنون. يعني اه ولايته وعبادته وايمانه ينفعه هو. لا ينفعك انت. وانا ضربت لكم امثلة كثيرة على هذا المعنى

69
00:19:37.800 --> 00:19:59.750
قلت لكم مثلا لو ان احنا عندنا ولدان اتنين من الاولاد لهم اب. فواحد منهم بيسمع كلام ابوه ومحترم. والتاني اه ما بيسمعش كلام ابوه اشتموا اخلاقه مش كويسة. فهل ينفع الشخص اللي اخلاقه سيئة ده يروح لابوه يقول له اخويا محترم وطيب. ممكن تديني عشرة جنيه؟ ما ينفعش. ليه

70
00:19:59.750 --> 00:20:14.750
لان هو كده بيسأل آآ والده بعمل غيره واضح كده؟ لا فليس امامه الا آآ تلات امور. اما ان هو اما ان هو يطلب من ابوه مباشرة. او ان هو يجعل اخاه

71
00:20:14.750 --> 00:20:34.750
آآ يعني يتوسط له عند ابيه بمعنى ان هو يدعو يدعو اباه يقول لابوه يعني ايه معلش ده اخويا ان شاء الله هيبقى كويس وكذا وكذا لكن ان هو يقول كده يا رب او يا ابي قصدي احنا بنضرب مثال عن الاب. يقول له يا ابي ان اخي فلان بيسمع كلامك اديني عشرة جنيه فهذا ليس له معنى ابدا

72
00:20:34.750 --> 00:20:53.450
هذا بالضبط ما يفعله هؤلاء يقولون يا رباه حبيبك النبي محمد اللي انت بتحبه اللي هو شفيع الخلائق اغفر لي ايه علاقة هذا بهذا؟ انت حتى تتوسل بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليس لك ليس امامك الا الطريقين. الطريق الاول ان يدعو لك هو صلى الله عليه وسلم

73
00:20:53.450 --> 00:21:17.450
وهذا لم يكن موجودا الان. لا هذا ليس متحققا والامر الثاني ان تتبعه وان تؤمن به وان تتوسل الى الله باتباعه وبالاقتداء به. وهذه اعظم وسيلة. واما ان يشفع لك النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. لكن نفس جاه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفعك الا من جهة ان آآ تقتدي به وان تؤمن به. او

74
00:21:17.450 --> 00:21:29.450
هو نفسه يشفع لك واضح هذا هو الممكن الان. فبالتالي آآ ابن تيمية هنا يقول فاذا كان النبي والرجل الصالح له عند الله من الجاه والقدر والحرمة ما لا عين

75
00:21:29.450 --> 00:21:47.350
وقت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فهذا لا ينتفع المتوسل به الا باحد وجهين. فاهم؟ فهمنا كده يا شباب طيب قال اما ان يتوسل المتوسل بما امر الله به من الايمان به ومحبته وطاعته وموالاته والصلاة عليه والسلام ونحو ذلك. فهذه هي الوسيلة

76
00:21:47.350 --> 00:22:07.350
التي امر الله بها في قوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. فالوسيلة تجمعها طاعة الرسول فكل وسيلة طاعة للرسول. وكل طاعة للرسول وسيلة يعني كأنه يقول لك هنا انت امامك سبل عظيمة للتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم اعظم الف الف مرة من انك

77
00:22:07.350 --> 00:22:26.250
انت اعظم الف الف مرة من انك انت آآ تتوسل بذاته. لأ توسل بالعمل الصالح. هذا احسن ما يكون. انما انما تتوسل بذاته ذات النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه تنفعه هو. ولا ينفعك الا ان تقتدي به. واضح كده

78
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
اه قال يبقى اعظم وسيلة هي ايه؟ هي طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فالوسيلة تجمع وتعطي الرسول فكل وسيلة طاعة للرسول وكل طاعة للرسول وسيلة قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. الوجه

79
00:22:46.700 --> 00:22:57.100
تاني خلاص يا شباب؟ ندخل بقى في الايه؟ في الوجه الثاني. نلاحظ ان الوجه الثاني ده يا شباب في الايه؟ في المقام الاول يعني احنا لسه في المقام الاول اهو. عندنا

80
00:22:57.300 --> 00:23:17.300
في المقام الاول بينا الامور المنهية عنها. وتكلمنا عن آآ جاه الانبياء والصالحين وحرمة هؤلاء وما لهم من لما كانت عند الله تبارك وتعالى انه لا ينفعك الا من احد وجهين. الوجه الاول ان تتوسل بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اعظم وسيلة

81
00:23:17.300 --> 00:23:30.650
طب الوجه الثاني بقى؟ الوجه الثاني ان يدعو له الرسول ان يدعو له الرسول فهذه ايضا مما يتوسل به فهذا فهذه ايضا مما يتوسل به الى الله تعالى. فان دعاء

82
00:23:30.650 --> 00:23:47.600
اهوى شفاعته عند الله من اعظم الوسائل. فاما اذا لم يتوسل العبد بفعل واجب ولا مستحب ولا الرسول دعا له فليس في عظم قدر الرسول لا ينفعه. فهمنا كده يا شباب؟ فعظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم ينفعه هو

83
00:23:48.300 --> 00:24:08.300
اه لا ينفعك انت الا بان يدعو لك او بان تطيعه. قال طبعا هزا يا شباب يعني احنا اخدنا اكتر من من تقريبا اه عشرين ساعة في شرح الكلام ده. فلا يصح ان احنا نعيده يعني. يعني تكلمنا في كتاب قاعدة جديدة. الدرس تقريبا اخد اكثر من عشرين ساعة. وشرحنا فمن يعني لم

84
00:24:08.300 --> 00:24:27.300
يستوعب هذه المسألة يمكن ان يراجع الكتاب قال ولكن بعض الناس الذين دخلوا في دين الصابئين والمشركين آآ ظنوا آآ شفاعة الرسول لامته آآ ظنوا شفاعة الرسول لامتي لا يحتاج الى دعاء منه. بل الرحمة التي تفيض على الرسول

85
00:24:27.300 --> 00:24:49.050
سولي تفيض على المستشفع من غير شعور من الرسول ولا دعاء منه. آآ يعني هو ابن تيمية هنا عايز يتكلم عن اصل الخطأ عند هؤلاء اهم ظنوا انهم ظنوا ان آآ شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تصل اليك دون ان يدعو لك هو. يعني كأن كأنهم قالوا ان بركة هذا النبي

86
00:24:49.050 --> 00:25:07.400
يعني ستنتفع بها وستسري فيك آآ دون ان يشفع لك هو وحتى دون ان تقتدي به. قال ومثلت وذلك بانعكاس شعاع الشمس اذا وقع على جسم ثقيل ثم انعكس على غيره فان الشمس اذا وقعت على الماء او مرآة

87
00:25:07.700 --> 00:25:29.000
وانعكس شعاعها على حائط او غيره حصل النور في الموضع الثاني بواسطة الشعاع المنعكسة على المرآة. قالوا فهكذا الرحمة تفيض على النفوس الفاضلة كنفوس الانبياء والصالحين. ثم تفيض وصوتهم على نفوس المتعلقين بهم. وكما ان انعكاس الشعاع يحتاج الى المحاذاة

88
00:25:29.350 --> 00:25:49.350
فكذلك الفيض لابد فيه من توجه الانسان الى النفوس الفاضلة وجعل هؤلاء وجعل هؤلاء الفائدة من زيارة قبورهم من هذا الوجه. ركز كده. يعني هم الان ابن تيمية وهذا امر عظيم جدا يا شباب ان احنا نعرف اصل الخطأ. يعني لماذا وقع الانسان في الخطأ؟ زي الطبيب كده. الطبيب حينما تقول

89
00:25:49.350 --> 00:26:09.450
انا عندي سخونية او بكح كتير بيبدأ يعمل لك تحاليل وبيبدأ يكشف عليك. ليه؟ لان هو عارف ان هذه اعراض فهو يريد ان يبحث عن المرض عن اصل الداء. لانه لو عالج لك الاعراض آآ فانه لم يصنع شيئا. لان اصل الداء موجود. واضح كده

90
00:26:09.450 --> 00:26:28.050
لما تكون انت كده فاتح يعني في عندك مية في البيت. البيت كده وجدت ان الارض مليانة مية. فانت اه لو فضلت تنشف في الماية يبقى انت مش هتخلص انما تشوف الماية دي جاية منين فهتعرف ان هي الحنفية مفتوحة. فتقوم تروح تقفل الحنفية. يبقى انت كده قضيت على ايه؟ على اصل السبب

91
00:26:28.600 --> 00:26:45.850
طيب فابن تيمية هنا يبين آآ شبهة هؤلاء. الشبهة كالتالي عايز عايزك تركز فيها اوي  هؤلاء الذين يذهبون الى قبور الانبياء او الصالحين او حتى يتوجهون بقلوبهم اليهم. ما هي شبهتهم؟ شبهتهم يقولون

92
00:26:45.850 --> 00:27:09.550
ان هذه النفوس طاهرة. نفوس الانبياء والصالحين. وهذه مقدمة صحيحة. ويقولون ان هؤلاء لهم جاه عند الله تبارك وتعالى وقلبه وقدم صدق وهذه مقدمة صحيحة واضح؟ لكن لا يلزم اذا كانت المقدمات صحيحة ان يكون المترتب على المقدمة صحيحا. يعني مثلا المشركون حينما قالوا لو شاء

93
00:27:09.550 --> 00:27:29.550
الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. هل هذه المقدمة صحيحة؟ نعم صحيحة. والله سبحانه وتعالى نفسه قال في الاية فلو شاء لهداكم اجمعين لكنهم بنوا عليها حجة انهم تركوا العمل بالايمان. فبالتالي لماذا يعذبنا الله؟ فهذه آآ فهذا الذي بنوه على

94
00:27:29.550 --> 00:27:52.650
المقدمة امر باطل. فليس يعني صحة المقدمات مستلزمة لصحة ما يترتب عليها. واضح كده؟ هذا له امثلة كثيرة لكن اظن ان المثال وضح. فهؤلاء لما قالوا ان الانبياء والصالحين لهم قدم صدق عند الله ولهم جاه هذه المقدمة صحيحة. على الاقل اجمالا لان هم طبعا بعض من ينسبوه الى الصلاح

95
00:27:52.650 --> 00:28:12.650
هو كافر اساسا. يعني بعض من يتقربون آآ الى الله به وعند قبره كفار وليسوا اولياء. لكن خلينا نتكلم في امر وهو ومثلا اه النبي صلى الله عليه وسلم ومن اه ثبت صلاحه من هذه الامة. فلهم جاه عند الله. هم بقى يفلسفون المسألة كيف يفلسفون

96
00:28:12.650 --> 00:28:34.800
يعني يقولون ان احنا عندنا مثلا الشمس. الشمس آآ اذا جاء شعاعها عند المرآة. تصور عندنا حائط وعندنا شمس وعندنا مرآة فلو ضوء الشمس اذا آآ او شعاع الشمس اذا وصل الى المرآة آآ سينعكس على جهة المرآة. فمثلا

97
00:28:34.800 --> 00:29:00.600
هينور الحائط مثلا. انت يمكن انك انت تفعل هذا ليتضح لك ذلك فيقولون نفس الشيء بركة الانبياء والصالحين ستسري فيك وتنتفع بها فقط اذا توجهت اليهم او تقربت من قبورهم فهكذا ينتقل فضلهم اليك. كما ينتقل شعاع الشمس من المرآة الى الحائط. واضح؟ وهذا وجه دقيق

98
00:29:00.600 --> 00:29:19.800
جدا آآ يعني آآ يبين لك فكرة هؤلاء لماذا؟ مثلا يدعون الله عند قبور الصالحين يعني بعض الناس على فكرة ليس كل الناس يذهب الى قبور الصالحين فيدعو الصالح نفسه لأ. يعني انا وجدت ناس مثلا يذهبون حينما كنت اريد ان استكشف هذا الامر. يذهبون

99
00:29:19.800 --> 00:29:38.300
قبر البدوي او الحسين او غيره فيدعون الله عند قبره ظنا منهم ان بركة هذا الرجل سترفع الدعاء واضح؟ فليس كل من ذهب الى قبور الانبياء يريد ان يدعو الانبياء انفسهم ولكنه يظن ان الدعاء عند قبورهم ارجى في

100
00:29:38.300 --> 00:29:52.850
قبول. وهذا ليس صحيحا لانه لم يثبت نص في ذلك ولو ثبت نص في ذلك لكان الصحابة اول من يسعون الى هذا. ولم يثبت ان صحابيا من الصحابة كان يتعمد اذا نزلت به حاجة ان يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه

101
00:29:52.850 --> 00:30:19.150
كما سبق بيانه بتفصيل في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة. طيب قال رحمه الله وقالوا ان الارواح المفارقة تجتمع هي آآ والارواح الزائرة فيقوى تأثيرها يعني ارواح الميت تجتمع مع رح الذي زارهم. قال وهذه المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة. ومن اخذ عنهم كبنيسين وابي حامد. يقصد ابي حامد الغزالي. طبعا ابو حامد الغزل

102
00:30:19.150 --> 00:30:38.050
في اول امره آآ كان يتبع الفلاسفة يعني في اشياء كثيرة. وان كان يخطئ عليهم لكنه المهم في اخر عمره صار يكفرهم. ورد عليه آآ كثير من الناس عن الغزالي هذا يعني ممن اجتمع كل الاطراف في الرد عليه كل يرد عليه في بابه

103
00:30:38.400 --> 00:30:57.250
يعني ابن رشد وغيره واحد يرد عليه لانه آآ يعني آآ يتكلم في امور في الفلسفة فلسفة ارسطو ويخطئ على ارسطو واحد تاني ارد عليه لبدع مثلا في العبادات واحد يرد عليه لبدع في العقائد وهكذا. المهم ان هو له كتاب مشهور جدا اللي هو احياء علوم الدين

104
00:30:57.450 --> 00:31:13.100
وهذا الكتاب يعني فيه آآ بعض الامور الجيدة. وهي قليلة آآ جدا في مسائل تزكية النفس. لكنه آآ لم يعتمد في تزكية النفس على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بل آآ يعني فيه كثير من الرهبانية المبتدعة

105
00:31:13.400 --> 00:31:35.600
وانا ذكرت آآ للشباب آآ قريبا يعني كان في درس اللي هو اصول الانحراف في باب تزكية النفس والعبادة. وتكلمت عن طرف من آآ آآ بدع العباد التي خالفوا توفي هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيمكن لمن يحب ان يراجع هذا تجدونه على قناة يوتيوب بعنوان اصول الانحراف في ابواب تزكية النفس وكان درسا لطلاب

106
00:31:35.600 --> 00:31:52.050
في معهد افاق تكلمت فيه عن شيء من ذلك. فكتاب ابي حامد الغزالي اه يعني مليء فيه فلسفة اه وفيه بدع كثيرة جدا تنسب للعبادة. وفيه احاديث باطلة ومنكرة لانه لم يكن يعتني بالحديث

107
00:31:52.050 --> 00:32:08.500
آآ ففي جملة من الامور المنكرة لذلك انا لا احب من انسان مبتدئ ان هو يقرأ في هذا الكتاب لانه سيدخل عليه كثير من الخطأ. وهكذا عمت الكتب التي آآ يكون اصحابها ليسوا آآ ممن يأخذ عن الوحي

108
00:32:08.550 --> 00:32:22.100
آآ لابد ان يحذر الانسان آآ وهو يتعامل معها. وابن تيمية له نقد كبير جدا للغزالي لان الغزال يعتبر جاء بمشروع متكامل. تكلم في العقائد وتكلم في السلوك وتكلم في الفقه

109
00:32:22.300 --> 00:32:42.300
واضح؟ ده المشروع المتكامل يا شباب. النسق المتكامل او المشروع المتكامل هو الكلام في العقائد اللي هو الايمان. والكلام في السلوك اللي هو العبادات والتقرب الى الله والاعمال الصالحة. والكلام في الاحكام اللي هو الفقه. واضح؟ فيعتبر الذين لهم مشروع متكامل

110
00:32:42.300 --> 00:32:57.300
في تراث الائمة هم اتنين. ابن تيمية والغزالي ابن تيمية جاء بمشروع متكامل في الايمان والسلوك اللي هو السلوك اقصد به التقرب الى الله وان كان كلمة السلوك كلمة مبتدعة محدثة. لكن واقولها حتى لانها

111
00:32:57.300 --> 00:33:17.300
صارت شائعة بين الناس. المعنى الصحيح مكانها هو كلمة الاستقامة. فابواب الايمان اللي هي بين قوسين العقائد وابواب للاستقامة اللي هي بين قوسين يعني او ابواب الاحكام اللي هي صارت تسمى بالفقه. آآ هذا آآ هذه المشاريع التامة في مشروع ابن تيمية ومشروع الغزالي. وطبعا مشروع ابن تيمية

112
00:33:17.300 --> 00:33:32.200
اعظم وهو الذي آآ يعني حاول فيه ان يأتي بما دل عليه القرآن والسنة وما آآ اتفق عليه الصحابة. او حتى لو حصل فيه فانه يبين هذا النزاع طيب نرجع تاني يا شباب

113
00:33:32.250 --> 00:33:52.250
يبقى هو يبين هنا ان هذا الكلام اخذ او قاله طائفة من الفلاسفة واخذوا عنهم ابن سينا وآآ ابو حامد الغزالي. لابد ان نفهم شباب ان مناهج النظر في الاسلام يعني اللي هي الاجابة عن سؤال من اين نأخذ ديننا؟ هذا السؤال اللي هي مصادر المعرفة. اي

114
00:33:52.250 --> 00:34:05.250
اي مصدر للمعرفة لا يمكن ان يخرج عن هذه الاربعة. اي مصدر للمعرفة. كلمة مصدر المعرفة يا شباب يعني احنا بنجيب الكلام في الدين منين؟ اي مصدر نرجع اليه. فعندنا اربع مصادر

115
00:34:05.550 --> 00:34:25.550
اما الاعتماد على آآ فلسفة اليونان اللي هو الفلسفة الفيلسوف معناها محب الحكمة. او الانسان الذي آآ يعني يمكن ان يصل الى المعارف بذاته لا يحتاج الى نبي ولا يحتاج الى وحي. يعني اه كأنه يكتسب المعرفة اكتسابا. لذلك معنى

116
00:34:25.550 --> 00:34:48.100
فيلسوف عندهم هو الذي يعني يصل الى نتائج بنفسه. اما لو اعتمد على غيره فهذا يعني لا يكون فيلسوفا يعني. لذلك اختلفوا اختلافات كبيرة ولا يكادون يتفقون على مسألة فالذي قلد الفلاسفة لا يصح ان يسمى فيلسوفا. واضح عندهم يعني. المهم ان ده دي الفكرة الاولى ان هو يأخذ دينه من نفسه. آآ بالنظر بالتفكر

117
00:34:48.100 --> 00:35:04.550
عندنا المذهب التاني اللي هو مذهب المتكلمين وهم الذين ارادوا ان يحتجوا لعقيدتهم بالعقل وفي فرق طبعا بين الاتنين دقيق بس ليس الوقت الان لشرحه. آآ لكن هؤلاء المتكلمون الذين ينتسبون الى الاديان

118
00:35:04.900 --> 00:35:29.600
اه المتكلمون النصارى او المتكلمون مثلا الاسلاميون مثل المعتزلة فهؤلاء يعتمدون على آآ علم الكلام والمقصود بعلم الكلام الاحتجاج للعقائد بالحجج العقلية. لانهم ظنوا ان الوحي ليس به ادلة قلة عقلية. فعندهم مقدمات معينة منطقية وكلامية يصلون بها الى النتائج في باب آآ الايمان بالله والاسماء والصفات والقدر

119
00:35:29.600 --> 00:35:50.800
وهكذا المذهب الثالث بقى هو مذهب غلاة الصوفية او الباطنية. الذين يزعمون ان العبد برياضات معينة اللي هو بيسموه المذهب الغنوسي يعني اللي هو يصل الى المعارف دون احتياج الى نبي. يقوم مثلا بالزهد والصيام او برهبانيات معينة فيفيض الله على

120
00:35:50.800 --> 00:36:14.350
قلب المعارف. نلاحظ ان هؤلاء الثلاثة وان كانوا اختلفوا في مصدر المعرفة لكنهم اتفقوا في اصل وهو الاستغناء عن رسول من يقولون نحن لا نحتاج نبيا من الانبياء لكن كل واحد منهم اعتمد في ذلك على حجة. لان طبعا احنا عندنا هؤلاء بالمناسبة ينسبون الى الاسلام كثير منهم الفلاسفة الاسلاميون ابن رشد

121
00:36:14.350 --> 00:36:34.350
الفارابي والكندي وابن سينا. والمتكلمون مثل المعتزلة الغلاة الغلاة الصوفية والباطنية معروفين يعني طائفة كثيرة جدا الاسماعيلية الباطنية آآ غلاة الصوفية مثل ابن عربي وغير هؤلاء. كل هؤلاء يجمعهم هذا الاصل وهو الاستغناء عن هدي الرسول

122
00:36:34.350 --> 00:36:58.300
في ابواب الايمان وابواب الايه وقد يدخل فيها ابواب السلوك ايضا اللي هي الاستقامة. وكل واحد منهم بقى يحتج لنفسه بحجة. مثلا الصوفية يقولون الخضر آآ آآ خالف خالف موسى عليه السلام وآآ كان قوله صوابا فوصل الى معارف من لدن الله يعني لم يحتج فيها الى موسى

123
00:36:58.300 --> 00:37:14.850
واه كان اعلم من موسى فهو من جهتين. هو لم يحتج الى موسى ولم يتبع موسى فهو استغنى عن موسى. والامر الثاني انه وصل الى لا حقائق ومعارف لم يبلغها موسى نفسه. وهذا هو الذي جعلهم بعد ذلك يبتدعون بدعة ان الولي

124
00:37:15.300 --> 00:37:35.300
آآ هو افضل من النبي او لا يحتاج الى نبي او انه يصل الى معارف لا يبلغها النبي. وقال بعض يعني كفار هؤلاء قالوا آآ نحن خضنا بحرا وقف الانبياء بساحله. يعني احنا وصلنا الى معارف لا يبلغها الانبياء. المهم يا شباب ان هؤلاء الثلاثة آآ نجد

125
00:37:35.300 --> 00:37:53.750
ان هم لم يعتمدوا على وحي لم ينطلقوا منه ولم يردوا الخلاف اليه. المنهج الرابع وهو المنهج الحق وهو العلم بان الهدى في اي مسألة ايمانية دينية لا يمكن ان ان يصل اليه العبد الا بالوحي المنزل على

126
00:37:53.750 --> 00:38:13.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه ينبغي ان ينطلق منه وان يرد الخلاف اليه. والا يقدم على امر في الدين الا بحجة وهذا هو المذهب الحق. يبقى احنا عندنا اربع مناهج للمعرفة يا شباب بشكل عام. وهي هذه المناهج هي الموجودة في الاسلام. اما الفلاسفة

127
00:38:13.750 --> 00:38:35.600
اسلاميين الكندي والفرابي وابن رشد وابن سينا. والغزالي دخل معهم فترة. ولكن بعد ذلك كفرهم اه او اه المنهج المتكلمين على رأسهم المعتزلة او منهج الغولات الصوفية او المنهج اهل السنة اللي هو يعتمدون فيه على الوحي. آآ من الكتب المهمة جدا لو انت اردت انك تتوسع

128
00:38:35.600 --> 00:38:55.600
في هذه المسألة في كتاب جيد وهو كتاب المعرفة في الاسلام لعبدالله القرني. هو كتاب جيد وفي كتب يعني مجموعة كتب يعني آآ يمكن آآ عموما ان تعطيك آآ صورة عن هذا الامر. لكن لو انت تريد ان تعتمد على كتاب واحد في البداية هذا الكتاب. اما الكتاب الاصل

129
00:38:55.600 --> 00:39:08.100
هو كتاب درء تعارض العقل والنقل مع كتاب بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة واهل الالحاد. آآ مع هذا الكتاب اللي هو كتاب الرد على البكري. لانه يرد على غلاة الصوفية

130
00:39:08.100 --> 00:39:30.050
ذلك كتب اخرى حاول ابن تيمية ان ينقض فيها اصول الخطأ. ليه يا شباب؟ لان احنا عندنا الخطأ له اصول وله آآ فروع وجزئيات واقعة. آآ خطأ في المصدر هو الذي ينتج عنه الاف الصور في الخطأ. يعني مثلا انت تتصور كده لو في شخص اعتمد في باب اسماء الله

131
00:39:30.050 --> 00:39:52.600
وصفاته على عقله. فهذا اصل الخطأ فهذا سيقوده الى انكار الصفات او الى تشبيه صفات الله بصفات خلقه. يعني وهذا سيقع بقى في الاف الجزئيات او على الاقل مئات الجزئيات فانت لابد ان تعرف الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الاشياء. هناك كتاب جيد ايضا لعبد القادر صوفي. هو اسمه عبدالرحمن

132
00:39:52.600 --> 00:40:05.250
القادر الصوفي لانه لكنه لم يكن صوفيا يعني بل كتابه يعني هو في رأي احسن كتاب وهو من اوائل الكتب النفيسة التي الفت. اسمه الاصول التي بنى عليها المبتدعة مذهبهم في الصفات

133
00:40:05.550 --> 00:40:25.950
طيب نرجع تاني يا شباب احنا حاولنا ان احنا ندخل على الفكرة دي عشان نعرف من من اين يفصل الناس الى آآ يعني يعني المعارف الدينية قال وهذه الاحوال هي من اصول الشرك وعبادة الاصنام وهي من المقاييس الفاسدة التي قال بعض السلف ما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس

134
00:40:25.950 --> 00:40:40.850
وهي من اقوال من يقول ان الدعاء انما تأثيره بكون النفس تتصرف في العالم. لا بكون الله يجيب الداعي. وهي مبنية على ان الله ليس بفاعل مختار يحدث حوادث بمشيئتي واختياري. يعني هؤلاء الشباب يقولون

135
00:40:41.150 --> 00:40:59.150
ان الحوادث تحدث آآ من الله آآ دون ان ان يختاره. وانما هي تفيض منه على خلقه. وهذا يعني سيأتي الكلام عليه ونبين الله سبحانه وتعالى لا يفعل شيئا الا بمشيئته واختياره تبارك وتعالى. قال بل هؤلاء يقولون

136
00:40:59.250 --> 00:41:18.650
يعني سيتكلم عن آآ انواع من آآ من المقالات الباطلة لكنها نشأت عن هذا الاصل يا شباب. اصل هذه المقالات يا شباب هو انهم لم يرجعوا الى الوحي. هذا هو الاصل. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم. فهذا هو الخط تصب

137
00:41:18.650 --> 00:41:38.000
صور كده ان في واحد مسافر آآ من آآ مثلا من القاهرة الى الاسكندرية فهذا له طريق. لكنه لو مسافر من القاهرة لبورج سعيد فهذا له طريق اخر. واضح؟ فلو هو بدأ في الخطوة مسافر مثلا الى اسكندرية. لكنه بدأ في الخط اللي في اتجاه بورسعيد

138
00:41:38.100 --> 00:41:58.100
كلما سار في هذا الطريق كلما بعد عن الحق هذا بالضبط. يبقى الخطأ الاول هو الذي تسبب في كل الاخطاء واضح كده؟ فلذلك انت اذا لم تستطع او اذا لم تفهم اساسا الاصول التي آآ توصل بها الى الخطأ في العلمانية الليبرالية المدنية

139
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
الماركسية الشيوعية الجهمية المعتزلة الاشاعرة. اذا لم تعرف اصول الخطأ التي هي بدأ منها الخطأ لا يمكن ان آآ تحل الاخطاء وستبقى تتعب نفسك في الجزئيات دون جدوى. وايضا في في آآ في القدر الاخطاء في القدر القدري

140
00:42:18.100 --> 00:42:32.900
او الجبرية او الاخطاء في الايمان الوعيدية او المرجئة اذا لم تعرف اصول الخطأ عندهم يبقى انت تتعب نفسك على الفاضي. وهذا الذي انبه عليه كثيرا ان الشباب طلاب العلم في في هذا الوقت بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي

141
00:42:32.900 --> 00:42:52.900
اه بناؤهم مشوه. مشوه من جهات. اول شيء انهم علاقتهم بالوحي ضعيفة جدا. انا اه اقول لا لا اقول هنا في في موضوع حفظ القرآن والسنة بعضهم يحفظ وان كان قليل. لكن تدبرهم للقرآن وفقههم للقرآن والحديث والعلم بلسان العرب هذا ضايع عندهم

142
00:42:52.900 --> 00:43:07.800
انا قابلت كثيرا جدا من الشباب قابلت الاف الشباب وليس مئات الشباب من طلاب العلم هناك تأسيسات يعني هناك قواعد اساسية العلم بلسان العرب والعلم بالقرآن والعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ده المثلث الاساسي للفقه

143
00:43:07.800 --> 00:43:27.800
الذي نتكلم بعده. يأتي بعده بقى علوم الحديث بتفاصيلها واصول الفقه بتفاصيلها وكل العلوم. واضح؟ هذه القاعدة اضعف ما يكون. طلاب العلم انا اعرف طلاب علم ما قرأش كتاب واحد. ما قرأش النحو الواضح حتى. واضح؟ ما قرأش كتاب آآ كتاب شرح قطر الندى. واضح؟ فضلا بها عن باقي

144
00:43:27.800 --> 00:43:38.700
كتب فضلا عن باقي فروع العلم باللسان العرب ادي باب. القرآن كتير جدا من الشباب انا اعرفهم ما بيقراش قرآن اصلا. يعني هو طالب علم ما بيقراش قرآن حتى لله. مش عشان يتعلم

145
00:43:38.700 --> 00:43:48.700
يعني فضلا بقى عن العلم بالتفسير ما قرأش كتاب تفسير واحد مختصر لم يقرأ صحيح البخاري في عمره وممكن يكون بقى له خمستاشر سنة بيطلب علم وممكن يكون متفرغ ادي باب

146
00:43:48.700 --> 00:44:09.950
ابي الثاني في هشاشة طالب العلم في هذا العصر. آآ آآ ضعف علوم الالة بقوة. اصول الفقه ومصطلح الحديث واصول التفسير. وآآ اللغة العربية ده باب. الباب بقى الثالث وده خطير جدا بقى وده هو بقى مكمن الاصل. انه يتعامل مع العلم انه مجرد مسائل سطحية

147
00:44:09.950 --> 00:44:29.950
يعني مثلا آآ اول شيء ان هو يعرف النتائج دون ان يعرف كيف وصلنا اليها. ادي باب. الباب الثاني يعرف الجزئيات دون ان يعرف دفء القواعد والمحكمات. يعرف الشبهات دون ان يعرف الاصول والمحكمات. يعرف رد الاشكالات دون ان يعرف القواعد الاصلية

148
00:44:29.950 --> 00:44:49.200
بالتالي هذا هو المنتج الذي خرج من طلاب العلم. صورته صورة طالب علم لكنه فاقد لابسط معاني طلب العلم هذا بقى فضلا عن ايه؟ انه حينما يتكلم عن العلمانية او الليبرالية او المدنية او المركسية او الشيوعية او المعتزلة او الاشاعرة او اي نقد بقى

149
00:44:49.200 --> 00:45:15.500
اللي هو النقد الخارجي هو اساسا ليس متصورا للباطل ولا يعرف كيف نشأ الباطل ولا يعرف آآ فروع هذا الباطل وتطوره التاريخي اصبح عندنا واحد يعرف شوية معلومات هذه المعلومات لا خطم لها ولا ازمة. يعني لا هو عارف من اين اتت ولا عارف كيف وقعت اساسا. فاهمين يا شباب؟ وبعد كده بقى هو

150
00:45:15.500 --> 00:45:31.150
تصور ومتخيل بجد ان هو طالب علم. يعني هو هو في قرارة نفسي بيظن ان هو طالب علم وكبير كمان. فاهمين؟ هذا الوهم يا شباب سينكشف عند في حالة واحدة فقط انه يتعرف على صورة العلم الحقيقي

151
00:45:31.200 --> 00:45:48.950
هو الان مش فاهم حاجة. فاهم؟ هو متصور كده عامل زي ايه؟ اضرب لكم مثال. كنا زمان مثلا بنتدرب في النادي ومعنا شباب آآ فاكرين ان هم لعيبة بيلعب مسلا احنا في النادي مستوانا احنا مسلا خمس لعيبة ولا حاجة مستوانا مع بعض

152
00:45:48.950 --> 00:46:08.950
اه مسلا مستوى محدد. لما بنروح بقى بطولة الجمهورية وبنقابل بقى لعيبة مستواهم عالي بنكتشف ما عندنا من ضعف. زي ما يكون لاعب كده بيلعب في في الحارة عندهم بعد كده يدخلوه في دورة انا في مرة كنت بلعب دورة بنج بونج اللي هو تنس طاولة. وكنت انا بقى في الشارع بكسب العيال كلهم. يعني بص بقى اعيدهم

153
00:46:08.950 --> 00:46:18.950
كده ورا بعض. فعملوا بطولة مدارس ومدرس الالعاب عندنا قال مين فيكم بيعرف يلعب بنج؟ قلت له انا مش بعرف العب. قلت له انا برنس. يعني قلت له انا مولود على

154
00:46:18.950 --> 00:46:30.650
على ترابيزة البنج تمام؟ آآ اول ما رحنا يعني المفروض ان ايه؟ ان احنا يعني آآ هنلعب بقى تلات آآ تلات مباريات اللي هو بنسميه جيم. احنا عندنا في مصر

155
00:46:30.650 --> 00:46:40.650
بنسميه جيم. فانا واقف بلعب قدام لواحد لعيب ده كان بيلعب في النادي. كسبني سبعة صفر. سبعة صفر دي يعني ايه؟ يعني انا ما جبتش ولا نقطة. المفروض المباراة من واحد وعشرين

156
00:46:40.650 --> 00:47:00.450
فهو كسبني سبعة صفر والمباراة التانية سبعة صفر خلاص خلص. ما فيش يعني حتى ما ينفعش نلعب تلات مباريات لاني اتغلبت الاتنين خلاص. فهو دي دي صورة للانسان ان هو بينكشف ضعفه بالتجربة وحينما يحتك بمن بمن عرفوا العلم الاصلي. ويحتك كمان حينما يقرأ لتراث الائمة يعني انا اجد

157
00:47:00.450 --> 00:47:15.000
دلوقتي شاب بقى له خمستاشر سنة بيطلب علم. لا يستطيع ان يقرأ جملة لابن تيمية او للطبري او للشافعي او غيره. هو متعود على الابحاث الجاهزة. وانا اظن تكلمت انت في هذا الامر كثيرا جدا. اذا يا شباب نحن امام حالة

158
00:47:15.150 --> 00:47:32.750
آآ من آآ زخرف المعرفة. اما انها معرفة مجرد معلومات ليس لها اصول ولا محكمات او انها معرفة لجزئيات واشكالات وشبهات او انها معرفة يتباهى بها ويتفاخر بها وهذا وجه اخر. حاولت ان اعالج كل

159
00:47:32.750 --> 00:47:50.900
كل هذه الظواهر وهذا الذي اهتممت به قبل ان اتكلم عن القوة. لان احنا عندنا معاني في طلب العلم يجمعها القوة والامانة. الامانة اللي هي تجمع تزكية النفس واخلاص العبادة والاستقامة والمسارعة في الخيرات. والصدق والحياء هذا باب. والباب الاخر التمكن العلمي

160
00:47:51.300 --> 00:48:11.300
اه مثلا اه علوم الالة والتحصيل ومهارة النقد والمطالعة والقراءة والتلخيص والاداء والبيان وهكذا. فانا حاولت ان اعالج اولا تأسيس طالب العلم. لذلك عملت اللي هي محاضرات لبناء طالب العلم موجود منها تقريبا الان خمستاشر محاضرة. موجودة على القناة

161
00:48:11.800 --> 00:48:30.700
اه اردت فيها ان ابين اسباب ضعف نبوغ طالب العلم. لماذا يبقى طالب علم عمرا طويلا يطلب العلم وهو لا وهو في الاصل غائب عن العلم. منشغل باشياء وسايب الاشياء الاصلية. منشغل بنتف العلم وطرائف العلم ونكات العلم

162
00:48:30.700 --> 00:48:49.700
وهو لم يحتك بالعلم الاصلي او لم يتأثر به. حاولت ان اعالج كل هذا وجمعت يعتبر اهم الاشياء هذه في محاضرة اسمها اه معوقات نبوغ طالب العلم او الاسباب التي تجعله ينقطع او لا تظهر عليه ثمرات العلم. لمن يحب ان يراجعها. يبقى احنا ما الذي ادخلنا في هذا

163
00:48:49.700 --> 00:49:09.700
الامر يا شباب ان كثيرا ممن يتعامل مع الاقوال المخالفة لا يعرف كيف بدأت ولا كيف نشأت ولا تاريخ تطور هذه المقالات. نجد شابا مثلا يبقى آآ على فيسبوك مثلا يتابع بعض النشطاء. يعرف معلومة من هنا على معلومة من هنا على معلومة من هنا ولا يصبر ان يقرأ عشر صفحات في

164
00:49:09.700 --> 00:49:22.550
في كتاب وبعدين هو متصور بينه وبين نفسه ان هو طالب علم بجد. يعني هو فاكر انه طالب علم بجد. ده عايش في وهم. العلم لا يؤخذ من وسائل تواصل وسائل التواصل تعطيك نصائح

165
00:49:22.800 --> 00:49:42.800
تعطيك خطوات تضع لك خطة تديك فكرة حلوة معلومة فائدة عن اية فائدة عن حديث العلم في الكتب والعلم مع اهل العلم مع طلاب العلم تتعلم لازم تعرف انك محتاج تتعلم. ده مهم. كلنا محتاجين نتعلم. كل واحد مننا عنده جوانب يحسنها وجوانب ينقصها. فلابد

166
00:49:42.800 --> 00:49:58.050
ان تتصور العلم بصورته الكاملة وتعرف ماذا عندك منه وماذا ينقصك وكيف تحصله وتسعى في تحصيله هذا هو الذي ينفعك لماذا انت متعجل ان تعلم وتناقش وتناظر اتقل على نفسك على نفسك شوية. طيب

167
00:49:58.150 --> 00:50:17.250
نكمل يا شباب. قال بل هؤلاء يقولون ان الرب يوجب العالم بذاته ويسمونه علة العلل ويقولون انه علة تامة. واذا كان كذلك فلابد للحوادث من سبب فجعلوا حدوثها آآ بسبب حركة الفلك وما يحدث عنها من الاشكال الفلكية والاتصال

168
00:50:17.250 --> 00:50:35.400
قناة الكوكبية هذا الشباب سيأتي معنا تفصيله لكن خلاصته ان ان الحوادث تحصل في الكون دون ارادة من الله من اخص ما تميز به ابن تيمية رحمه الله انه يربط المقالات الباطلة في اصل واحد. وهذا منهج جاء في القرآن والوحي. الله سبحانه

169
00:50:35.400 --> 00:50:50.350
حينما ذكر ان اليهود قالوا عزير ابن الله وعبدوه واضح؟ والنصارى قالوا المسيح ابن الله وعبدوه. ذكر الاصل. قال يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يفكون. والله سبحانه

170
00:50:50.350 --> 00:51:04.850
وتعالى كثيرا ما آآ في القرآن ما يذكر انه آآ ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. يعني يربط الايه؟ يربط كفر ببعض ويربط احوال المؤمنين ببعض. هذا امر مهم جدا

171
00:51:05.600 --> 00:51:25.600
طيب قال ثم الالهيون منهم الذين يعني آآ يثبتون الاله يعني اللي بيسموه الربوبيون يعني. منهم يقولون ان الحركة سبب الاستعدادات من العالم السفلي لان اه لان يفيض عليها من العقل الفعال. الصور النوعية ان يفيض على النفوس العلوم اه والاخلاق وغير ذلك

172
00:51:25.600 --> 00:51:37.600
كل ذلك. يعني يجعلون شباب باختصار ان الانسان يصل الى المعارف عن طريق الله بان يفيض الله عليه من معارفه دون ان يحتاج الى نبي او يحتاج الى الى وحي او غير ذلك

173
00:51:38.600 --> 00:51:55.100
قال وهؤلاء يجيزون ان يعبد الانسان الكواكب لانه بتوجهه اليها يفيض آآ اليه منها امور وكذلك الاصنام لانه الى الصنم يكون متوجها الى صاحبه. لان طبعا الصنم عندهم بيكون متعلق بانسان صالح يعني

174
00:51:55.350 --> 00:52:10.000
فالصنم هو صورة للمعبود. واضح كده قال فيفيض عليه امور والنفوس المفارقة هي سعيدة فاذا توجه النفوس المفارقة للروح يعني. يعني هناك نفس وهناك روح. واضح؟ فيقولون مثلا ان هذه

175
00:52:10.000 --> 00:52:23.600
هذا الصنم هو مثلا لفلان الصالح فمن جاور الصعيد يسعد. فاهمين كده الفكرة دي؟ يعني ده يعني المثل ده هو مستعمل في هذا المعنى اصلا. ان هو ان فلان هذا سعيد ومنعم

176
00:52:23.600 --> 00:52:43.800
عبدالله فانا لما اكون جنبه اسعد. وان كان ناس بيستعملوه بمعاني تانية. ان واحد بيجاور انسان مثلا آآ غني او انسان مثلا محترم فينتفع منه. لكن في الاصل هو هذا هو المعنى. ان انت بتسكن بجوار آآ قبر رجل صالح فبما انه منعم فسيفيض عليك من آآ مما هو فيه من

177
00:52:43.800 --> 00:53:00.400
الخير. وهذا طبعا قول باطل طيب قال فاذا توجه المتوجه الى تلك النفوس والقبر الذي دفن فيه آآ بدنها فاض عليه منها ما يفيض. وقد بسطنا الكلام على هؤلاء وبينا فساد قولهم بالعقل الصريح المطابق

178
00:53:00.400 --> 00:53:17.050
عقلي الصحيح بما ليس هذا موضعه. يعني ابن تيمية تكلم عن هذا كثيرا في كتب منها آآ كتاب اللي هو يعتبر كتاب تأسيسي وانا اعرف ان كثير من طلاب العلم ممكن قال ما يعرفش يقرأ منه خمس صفحات لانه لم يتعود على هذا اساسا. لم يأخذ بالاسباب

179
00:53:17.450 --> 00:53:27.450
كلنا لما كنا نقرأ هذه الكتب في البداية صعب علينا طبعا ليه؟ لان هذه الكتب لها اسباب اللي هو في كتاب درء تعارض العقل والنقل يعني. كتاب منهاج السنة بيان تلبيس الجهمية كتاب الاصفهانية

180
00:53:27.450 --> 00:53:47.450
هذه الكتب هي لغتها صعبة وعالية لكنها ممكنة. لها اسبابها. يعني تصور انسان انت جبت له كتاب باللغة الانجليزية. هل هيعرف يقرأه لكن اذا تعلم الانجليزي هيعرف يقرأ. فهذه لها مقدمات فلا يصح الانسان ان يتصور ان هذه الكتب صعبة بمعنى انها لا يوصل اليها. لأ انت لم تأخذ اسبابها

181
00:53:48.050 --> 00:54:00.500
فابن تيمية تكلم في هذا الكتاب عن هذا الامر وفي غيره من الكتب وهو يعني من من الكتب النفيسة جدا. وانا في رأيي ان هو احسن كتاب تكلم عن علاقة العقل بالوحي

182
00:54:00.950 --> 00:54:16.150
كما ان كتاب الام للامام الشافعي يعني افضل كتاب تكلم عن علاقة آآ لسان العرب بالقرآن والشريعة. وكتاب الطبري من اهم اهم الكتب التي تكلمت عن آآ علاقة لسان العرب بالقرآن بتفسير القرآن يعني

183
00:54:16.200 --> 00:54:26.200
هذه الكتب كلها مهمة جدا وطبعا كتاب مغن لبيب. انا دايما بأكد على هذا الكتاب. قال والكلام اذا كان في احكام افعال العباد لم يكن لاحد ان يتكلم الا بدليل شرعي

184
00:54:26.200 --> 00:54:46.200
لا ان يدعو الى دين غير دين الاسلام. ولا ريب ان هذه الاقوال ونحوها تدعو الى غير دين الاسلام. يعني ابن تيمية يقول اذا كنا نتكلم في امور الطبيعيات والكيمياء والحاجات دي خلاص ممكن تتكلم بالعقل او بالتجربة. انما تتكلم في امور تخص الدين فحاجة من الاتنين. اما انك انت تتكلم بوحي من عند الله او

185
00:54:46.200 --> 00:54:58.000
كنت اتكلم بهوى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. خلاص هي ما لهاش حل. مثلا ربنا قال اي يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ليس هناك

186
00:54:58.000 --> 00:55:19.100
طريق وسط اما وحي واما هوى. ما فيش حاجة تانية. قال وقول هذا المفتري وامثاله يجر الى مثل هذا. هذا المفتري والبكر يعني  يجر الى مثل هذا لكنهم لا يعرفون اصل قولهم ولا ولوازمه. ركزوا يا شباب. يعني ابن تيمية يقول ان هذا الرجل يتكلم بكلام لا

187
00:55:19.100 --> 00:55:38.200
عارف من اين بدأ هذا الكلام ولا يعرف الاصل الذي بني عليه ولا يعرف اللوازم التي تقود اليه. هذا مهم جدا يا شباب كثير من الناس يتكلم بكلام لا يعرف اصله. يعني كيف بدأ وكيف نشأ؟ ولا كيف نصل اليه. قال بل هم على عادة على عادة تعودوها

188
00:55:38.200 --> 00:55:52.750
اتباع اشياخ يعني لهم مشايخ طبعا بيضلوهم. ومشايخ انا تكلمت عنهم بالامس اللي هم يريدون ان يجعلوا لانفسهم ولاية على الناس. يستعملون علمهم وعبادتهم في البغي على الناس والاستطالة واستعباد الناس لهم

189
00:55:53.400 --> 00:56:11.200
اه قال اه فيهم نوع اه من علم ودين لكن اه ليس لهم بخبرة بحقيقة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وعندهم تعظيم للانبياء والصالحين من جنس تعظيم النصارى والمشركين. لاحظ في فرق بين التعظيم المبني على العلم. يعني نحن نعظم النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك

190
00:56:11.450 --> 00:56:31.450
هو سيد ولد ادم وهو خاتم المرسلين وهو افضل الانبياء وهو شفيع آآ وهو شفيع الخلائق يوم القيامة. لكننا نعظم النبي صلى الله عليه وسلم القدر الذي عظمه الله تبارك وتعالى وهذا اكمل وصف انه عبد ورسول. لكن هؤلاء يعظمونه من جنس تعظيم النصارى انهم يجعلونه الها

191
00:56:31.450 --> 00:56:46.100
او يجعلونه يملك الضر والنفع. وهذا في الواقع ليس تعظيما هذا انتقاص يعني حينما آآ تغلو في نبي من الانبياء او رجل صالح فانت تنتقصه ولا تمدحه. هذا آآ والا كان الذين يعبدون

192
00:56:46.100 --> 00:57:05.650
المسيح اعظم ممن قالوا انه عبد ورسول طيب قال يعظمونهم تعظيم ربوبية من جهة ما يرجونه من حصول مطالبهم من جهتهم لا يعظمونهم لكونهم رسل الله الذين امروا بطعتهم. يعني هو بيحبه ركز كده معي. عارف لما واحد بيتجوز واحدة

193
00:57:05.650 --> 00:57:25.150
عشان هي غنية يبقى هو اتجوزها عشان بيحبها ولا عشان هي غنية عشان هي غنية. لو اكتشف بعد كده بقى ان هي فقيرة هيطلقها فالذين يحبون الانبياء لظنهم فقط ان الانبياء آآ يملكون الضر والنفع ويجيبون الدعاء ليس من جهة ان الله آآ

194
00:57:25.150 --> 00:57:49.550
لهم رسلا وتجب طاعتهم. هؤلاء اذا اكتشفوا ان هؤلاء الانبياء لا يملكون ضرر ونفعل. هل هل سيبقون يحبونهم؟ لا. لان هم احبوهم لغرض وهذا الغرض ليس موجودا. فهمت كده آآ يعني انا هضرب لك مثال كده خفيف. تصور انك انت صايم مثلا في يوم وبعدين ايه افتكرت ان التلاجة كان فيها مسلا آآ اكلة معينة انت بتحبها

195
00:57:49.550 --> 00:58:07.150
فانت قلت انا هفطر بسبب الاكلة دي يعني الذي دفعك انك تفطر اساسا يعني ما تكملش الصيام هو الاكلة. فرحت فتحت التلاجة لقيت ايه حد من عيالك اكل الاكلة دي فهتكمل صيام لان انت اساسا كنت عايز تفطر عشان الاكلة دي. بالضبط يا شباب هو ده اللي بيحصل ان

196
00:58:07.250 --> 00:58:22.300
النصارى يحبون المسيح ليس لانه آآ رسول الله يحبونه لانه مخلصهم من الذنوب فلو اكتشفوا بقى ان هو ليس للذنوب ولا حاجة لا يبقى لهم معنى يحبون به المسيح عليه السلام

197
00:58:22.600 --> 00:58:42.600
طيب لذلك اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه. مهمة دي اولى الناس باي شخص هم اتباعه وليس الذين يتكلمون فقط اولى الناس باي شخص الذين ينصرونه ويتبعون خطاه وليس فقط لذلك انا قلت لك ان علامة حبك لاي شخص يعني تراه ناجحا ان تتبعه

198
00:58:42.600 --> 00:59:02.600
دعه فيما احسن فيه. مش ان انت تقعد تنفخ فيه وتقول له انت شيخ الاسلام وانت ما فيش زيك. فتفسد عليه دينه بهذا الامر. قال يعظمونهم تعظيم الربوبية من جهة ما يرجونه من حصول مطالبهم من جهتهم لا يعظمونهم لكونهم رسل الله الذين آآ امروا آآ آآ امروا

199
00:59:02.600 --> 00:59:22.600
فيجب ان يطاعوا فيما امروا به. وان يقتدى بهم فيما آآ شرع فيما شرع التأسي بهم فيه. آآ يعرضون عن بعض طاعتهم والتأسي بهم ويقبلون ويقبلون على يعرضون عن بعض طاعتهم والتأسي بهم ويقبلون على نوع من دعائهم وسؤالهم والاشراك بهم وهؤلاء بالنصر

200
00:59:22.600 --> 00:59:41.600
ترى اشبه من اشبه منهم بالصابئة الفلاسفة لكن الجميع فيهم شرك. يعني الصبئة الفلاسفة لهم نوع شرك معين وهؤلاء لهم نوع وشرك معين. وانا ذكرت لكم قبل ذلك ان نوع الشرك يعني ربما احنا عندنا خمس امور جاء القرآن لينقضها في هؤلاء

201
00:59:41.600 --> 00:59:51.600
الاول من اه انكر وجود الله وهذا يمكن ان يمثله فرعون. وان كان الله سبحانه وتعالى بين انهم جحدوا بها واستيقنت انفسهم. يعني في الاصل هو يقول ما رب العالمين

202
00:59:52.050 --> 01:00:07.250
على خلاف هل هو يقصد ما ربه يعني ما من هو اله ام او من هو الذي خلقه فهذا نوع اللي هو يمكن ان يمثله الان الذين يدعون الالحاد يدعون انكار الاله. واضح؟ فهذا هو النوع الاول. النوع الثاني هم الذين

203
01:00:07.250 --> 01:00:28.350
اعبدون الله ويعبدون غيره يعني هذا هو الشرك. والنوع الثالث اللي هم يعبدون غير الله اصلا. يعني لا يعبد الله اصلا. واضح كده النوع الذي بعد ذلك الذين اتخذوا الملائكة والنبيين اربابا اللي هو زي ما احنا قلنا اللي هو يجعل الها مع الله يتقرب اليه ليكون وسيلته الى الله

204
01:00:28.350 --> 01:00:46.000
اه مثل مثلا الذين قال الله عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. النوى الرابع او الخامس اللي هو اه جعلوا لله ولدا او ابناء ممكن بقى بعضهم يجعل الملائكة ابن الله او يجعل آآ بعض الصالحين ابنا لله او يجعل المسيح ابن الله او العزير ابن الله

205
01:00:46.350 --> 01:01:02.200
وهكذا. هذا من الايه؟ هذا مجمل انواع الشرك او الكفر الذي ذكر. طبعا هناك كفر من وجه اخر اللي هو انكار آآ حكمة الله في الخلق هي انكار قدرة الله على البعث. لكن كل هذا فرع عن الباطل الاول

206
01:01:02.600 --> 01:01:26.300
آآ وكل هذه الامور المنكرة جاء القرآن ببيانها ونقضيها على احسن حجة. وآآ وجاء انكارها في سورة يونس وسورة يونس ان كثيرا ما انبه على ان هذه السورة في رأيي هي السورة التي جمعت آآ كل آآ القضايا الكبرى وجمعت الامور المنكرة آآ وحذرت منها. يعني جمعت اصول

207
01:01:26.300 --> 01:01:46.300
الكفر والبدعة وحذرت منها. لان البدعة بابها امران. اما آآ آآ باب الشرك بالله او باب الابتداع في دين الله سورة يونس جاءت كاشفة لهذه الامور. طبعا في صور اخرى طبعا سورة الانعام سورة المائدة. كل سور القرآن تتكلم عن هذه الفكرة. لكني اتكلم عن السورة

208
01:01:46.300 --> 01:02:07.550
يمكن ان تجعلها منطلقا وانت تعلم ابناءك وانت تعلم مسلا اهل المسجد عندك وانت تزاكر مع اصدقائك. ارى ان سورة يونس يعني سورة لو الانسان تعامل مع هذه الصورة آآ في كل قضية منها يجمع فيها الاطراف. هتكون ان شاء الله مادة جيدة. نعلم الناس القرآن من آآ الايمان من

209
01:02:07.550 --> 01:02:26.600
خلال القرآن نكمل بقى يا شباب. يبقى احنا وصلنا الى ايه ابن تيمية يذكر اصل ضلال هؤلاء؟ قال ونحن في هذا الموضع لسنا بنا آآ ليس بنا حاجة الى نفي تأثير هذه الاسباب فانه ليس لكل سبب اثر يكون مشروعا. صح يا شباب؟ يعني هل

210
01:02:27.200 --> 01:02:47.200
هل اه كل اه سبب له اثر يحل؟ يعني واحد مثلا عائز يبقى غني سرق بنك هيبقى غني. لكن هل اه كونه اصبح غنيا هذه السرقة يجعل فعله مشروعا لا. حصول الاثر من سبب ما لا يستلزم مشروعيته. يعني بعض الاشخاص يقول انت لماذا تنهانا عن ان احنا ندعو البدوي؟ مع ان

211
01:02:47.200 --> 01:03:07.700
انا قبل ذلك دعوت البدوي والله سبحانه وتعالى استجاب لي فنقول له لأ لان حصول الاثر من سبب ما لا يستلزم مشروعية الاثر. واضح كده ولكن لابد ان يكون السبب مشروعا. ففي الاسلام ليس هناك فكرة ان الغاية تبرر الوسيلة. لابد ان تكون الوسيلة مشروعة. قال بل الشارع ينهى

212
01:03:07.700 --> 01:03:22.000
عن امور لها تأثير في آآ طلب بعض المطالب اه اذا كان مثل الخمر بيع الخمر والميسر فيهما اثم كبير ومنافع للناس ومع ذلك منهون عنه والزنا فيه من نوع منفعة وفيه لذة

213
01:03:22.000 --> 01:03:42.850
ومع ذلك نهى الشرع عنه. قال بل الشارع ينهى عن امور لها تأثير طبعا دي قاعدة شاب. ليس كل ليس لكل سبب اثر يكون آآ مشروعا قلب للشارع ينهى عن امور لها تأثير في طلب بعض المطالب. اذا كان ضررها راجحا على نفعها كما ينهى عن السحر. ونحو ذلك. يعني السحر له اثر

214
01:03:42.850 --> 01:03:55.300
مع ذلك نهى عنه. وان كان قد يمكن ان ان يقتل به كافر. صح ولا لا؟ مش ممكن انسان يستعمل السحر. في قتل الكافر ومساعدة الناس ومع ذلك من عنه. فهمنا وجه الاستدلال يا شباب

215
01:03:56.200 --> 01:04:19.350
قال آآ ويطلع بذلك على بعض اخبار اعداء الاسلام. يعني ممكن السحر ينفع في هذا. السحر ينفع في نوع القدرة. تمكن يعني وينفع كذلك في معرفة اخبار قال وكذلك عباد الكواكب قد تخاطبهم الشياطين وتحصل لهم بعض وتحصل لهم بعض مطالبهم مطالبهم. ودعاء الغائبين والاموات من هذا الباب

216
01:04:19.350 --> 01:04:39.550
قد يحصل احيانا ان شيطانا يتمثل للداعي وقد يحصل بعض مطالبه. لكن هذا كله منهي عنه لما يترتب عليه من الفساد ما يغمر ما يظن فيه من المنفى ما يغمر ما يظن فيه من يعني يغطي عليه يعني. يعني ان الباطل اكثر من المنفعة. قال وهذه التأثيرات قد تحصل عند بعض القائلين

217
01:04:39.550 --> 01:05:00.200
العالم والقائلين بحدوثه يعني قدم العالم هنتكلم فيه في وقت اخر يعني ان العالم قديم بنفس قدم الله. يعني العالم موجود مع الله في الازل. وآآ والقائلين بحدوثه يعني حتى الذين قالوا ان العالم محدث او مخلوق. ايضا يقع فيهم هذه الامور. قال بخلاف من يقول ان الاثر الحاصل لا يكون

218
01:05:00.700 --> 01:05:20.700
ان الاثر الحاصل لا يكون الا فيضا فهذا لا يكون الا على قول القائلين بالقدم. وقد بينا فيه غير هذا الموضع ان هؤلاء الذين يقولون بقدم العالم وصدوره عن موجب بذاته وعلة تامة حقيقة قولهم ان الحوادث تحدث بلا محدث اصلا. يعني يقول ان الافعال تحدث في الكون يا شباب دون

219
01:05:20.700 --> 01:05:38.350
دون اه مشيئة الاله. وهذا طبعا قول باطل وهو كفر. الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد والله سبحانه وتعالى لا يفعل شيئا الا بمشيئته وحكمته سبحانه وتعالى. طبعا نقض هذه المقالات سيأتي شيء ولكنه هنا ذكره استطرادا. وانا اذا وجدت شيئا

220
01:05:38.350 --> 01:05:59.050
فطرد فيه آآ المؤلف انا لا اعلق عليه الا بالقدر الذي يفهم به المعنى في هذا السياق والا سيأتي ان شاء الله لكل بحث موضعه باذن الله قال مم حقيقة قولهم ان الحوادث تحدث بلا محدث اصلا وان حركة الفلك آآ الحادثة آآ الحادثة شيئا بعد شيء

221
01:05:59.050 --> 01:06:21.500
لها محدث اصلا. ويقولون انه يتحرك حركة شوقية. يعني يعني شوقية عاملين زي المغناطيس كده شوية بين المغناطيس بيجذب الشيء دون شعور يعني دون شعور من الشيء آآ قال انه يتحرك حركة شوقية بقولهم في حركته من جنس قول القدرية في حركة الحيوان. آآ

222
01:06:21.500 --> 01:06:39.750
والقدرية اخرجوا فعل الحيوان ان يكون الحيوان اللي هو اللي فيه حياة يعني يا شباب. مش الحيوان اللي هو البهيمة والحاجات دي. لا يدخل فيه الانسان كذلك والقدرية يقصد بهم المعتزلة ومن تبعهم يعني اخرجوا فعل الحيوان ان يكون مخلوقا لله. واثبتوا حادثا لا محدث له. يعني اللي هم المعتزلة زعموا ان افعال

223
01:06:39.750 --> 01:06:54.500
المخلوق مسلا زي افعالنا ليست من من خلق الله ولا مشيئته. فلما قيل لهم طيب من خلقها يعني؟ بعضهم قال الانسان خلقها. وبعضهم قال لا خالق لها ابن تيمية بيقول هؤلاء تماما آآ يشبهون هذا الضلال اللي هم زعموا

224
01:06:54.700 --> 01:07:13.900
ان الافعال تحدث في الكون بغير مشيئة الله. يعني لا خالق لها ولا آآ آآ يعني مريد لها طيب قال واثبتوا حديثا لا محدث له. هؤلاء الصابئة والفلاسفة اخرجوا حركة الفلك وجميع الحادثات من افعال الحيوان يعني يشابه بين الفلاسفة والصابئة من جديد

225
01:07:13.900 --> 01:07:37.900
والمعتزلة لو ما القدرية من جهة اخرى قال اه وهؤلاء الصابئة والفلاسفة اخرجوا حركة الفلك وجميع اه الحادثات من افعال الحيوان وغيرها عن ان تكون مخلوقة لله. واثبتوا هذا هذه الحوادث بلا محدث. قال والناس ردوا على القدرية يعني ردوا على المعتزلة وقالوا ارادة العبد حادثة. بعد ان لم تكن فلابد لها من محدث. يعني ارادة العبد

226
01:07:37.900 --> 01:07:54.800
ده شيء حادث واي حدث في الدنيا لابد له من محدث. هذا من بداهيات العقل يعني قال واذا قيل العبد احدثها بلا ارادة لزم وقوع الحوادث من المختار بلا ارادة. كلمة من المختار يعني من الشخص الذي يقدر على ان يفعل. لان حركات

227
01:07:54.800 --> 01:08:17.200
انسانة شباب اما اضطرارية واحد ايديه بتترعش. واضح كده؟ او حركات اختيارية. انه مسلا قايم بيصلي بيلعب بيسرق. دي حركات اختيارية قال وان قيل بارادة فالقول فيها كالقول الاول. يعني لو قيل انها بارادة وهي فعلت رغما عنه. آآ او فعلت بغير خالق فهذا نفس الخطأ الذي سبق

228
01:08:17.200 --> 01:08:36.100
قال وهؤلاء القدرية قالوا ارادة الرب يحدثها لا في محل بلا ارادة منه. يعني الفه. بيقول ان ربنا ما ليس له وارادة متعلقة به هو سبحانه وتعالى. وانما يخلق الله ارادته آآ في محل يعني مثلا يخلق ارادته في الانسان

229
01:08:36.350 --> 01:08:56.350
او في الحيوان بلا ارادة منه. فاهم كده؟ فيعني قول باطل تماما. طبعا احنا عندنا هنا ضلالتان. الضلالة الاولى ضلالة القدرية لم المعتزلة يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه وان الله لا يشاء الفعل ولا يخلقه. وهذا باطل. الله سبحانه وتعالى خالق كل شيء

230
01:08:56.350 --> 01:09:14.800
وما تشاؤون الا ان يشاء الله فلا يقع شيء في الكون الا بخلق الله ومشيئته. تمام؟ لكن العبد له قدرته وله استطاعته وله اختياره. تمام كده؟ وكل ما يخرج عن اختيار العبد وقدرته لا يحاسب عليه. طيب الجابرية بقى اللي امامهم اللي هم الجهمية

231
01:09:14.800 --> 01:09:34.800
ومعهم الاشاعرة قالوا لا العبد يعني شبه مجبر على فعله ليس له ارادة حقيقية ولا قدرة حقيقية. وهذا تكلمنا عنه قبل ذلك كما في شرح حديث ابي ذر وسيأتي معنا ان شاء الله الكتاب التالي هو كتاب الحسنة والسيئة. اللي هو تحليل لقول الله تبارك وتعالى ما اصابك من حسرة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك

232
01:09:34.800 --> 01:09:56.700
طيب نكمل يا شباب قال وهؤلاء القدرية قالوا ارادة الرب يحدثها لا في محل بلا ارادة منه. تمام؟ كما قال ذلك البصريون من المعتزل. يعني طبعا اللي المعتزلة فيه منهم البصريون وفيه آآ البغداديون وغيرهم. وقالوا ارادة العبد يحدثها في نفسه بلا ارادة منه وكلاهما ممتنع. يعني طبعا الاتنين دول ممتنعين لانه لا يمكن ان

233
01:09:56.700 --> 01:10:12.300
يحصل شيء الا بخلق الله ومشيئته وارادته ثم يقال لهم طبعا ابن تيمية هنا استطرد شباب لكنه هيرجع تاني. ثم يقال لهم حدوثها بعد ان لم تكن. يعني لاحظ هو كان بيتكلم عن امر لكنه ايه؟ توسع فيه لكن

234
01:10:12.300 --> 01:10:24.150
نرجع تاني يا شباب ثم يقال لهم حدوثها بعد ان لم تكن ما هو دي هي دي يا شباب تعتبر يعني في رأي هذا هو اقوى وجه لصعوبة كتب ابن تيمية احيانا ان هو لو انت

235
01:10:24.150 --> 01:10:40.100
بادئ بالتدرج يعني احنا الحمد لله دلوقتي بفضل الله في الكتاب رقم ثمانية وثلاثين بحمد الله او تسعة وثلاثين مش فاكر. الذي بدأ معنا من اول الكتب سيكون هذا الكتاب بالنسبة له سهلا بحمد الله له لانه تدرب قبل ذلك. يعني

236
01:10:40.100 --> 01:10:57.900
مر عليه تمانية وتلاتين رسالة بفضل الله. فالحمد لله خلاص صار عنده تدريب عامل زي لعيب كورة كده. آآ يعني لعب الف مباراة فخلاص داخل على مباراة صعبة لكن هو عنده مقدماتها بحمد الله. لكن المشكلة بقى بتواجه الطالب لما يقرأ كتاب

237
01:10:57.950 --> 01:11:18.000
قد يفهم اجزاء من الكتاب لكن احيانا ابن تيمية بيستطرد في امور تحتاج مقدمات معينة لكن الحمد لله احنا مع بعض اهو بنفهم مع بعض وبنتعاون مع بعض قال ثم يقال لهم حدوثها بعد ان لم تكن حادثة. امر حادث فلابد له من محدث. يعني مثلا انسان قاعد دلوقتي يا شباب وخطر بباله انه يقوم يصلي ركعتين الضحى

238
01:11:18.000 --> 01:11:29.450
خلاص كده اه مش دي مش ده شيء محدث مش ده شيء لسه موجود الان ما كانش موجود. فلابد له من شيء اقتضى ان يكون موجودا. فهمت كده؟ هم بيقولوا لا ده هو حدث بغير محدث

239
01:11:29.450 --> 01:11:45.350
يعني هم يدعون انهم يؤمنون بالعقل ويعظمونه وهم يخالفون بديهيات العقل قال اه وقد يقال الارادة امر ممكن لا يترجح وجوده على عدمه الا بمرجح تام. يعني اه في احنا عندنا شباب الامور اما امور واجبة

240
01:11:45.350 --> 01:12:01.300
او ممكنة او ممتنعة. يعني احاول برضو افهمك الفكرة دي بسرعة. الامور الواجبة اللي هي حصلت انك انت اتغديت امبارح. ده حصل وجب. يعني حصل. اه طيب يبقى صلاة الظهر بالنسبة لك. دلوقتي صلاة الظهر بالنسبة لك ممكنة. ممكن تحصل

241
01:12:01.650 --> 01:12:21.650
خلاص كده لانها لسه ما حصلتش. طيب انك انت مثلا تكون آآ يعني مثلا انك انت تطير في السماء هذا ممتنع. يبقى ده شيء اصلا لا حصل ولا ممكن يحصل. فهمنا كده؟ احنا بنتكلم طبعا بعيدا عن ايات الانبياء والاشياء الخارقة. لا بيتكلم عن الانسان العادي. يبقى الفعل اما فعل حصل

242
01:12:21.650 --> 01:12:37.950
او ممكن يحصل او مش ممكن يحصل تمام كده؟ فابن تيمية بيقول لهم الاشياء الممكنة اشياء كان ممكن تحصل وممكن ما تحصلش. اضربها مثال دلوقتي انك انت هتقوم تصلي ركعتين او هتقوم تفطر. الفطار ده بالنسبة لك ممتنع؟ لأ. طب هل هو حصل؟ لا

243
01:12:37.950 --> 01:12:54.800
لكن ممكن يحصل صح كده؟ فبالتالي بيقول ما الذي يرجح وجود الامور الممكنة دي؟ من الذي نقلها؟ من كونها مجرد ممكنة الى كونها حصلت بالفعل لازم يكون في شيء حدث. صح كده؟ انت دلوقتي قاعد اهو انت قاعد في امان الله

244
01:12:55.150 --> 01:13:15.200
فقمت فتحت التلاجة عشان تاكل. اكيد في حاجة سبب انك انت مثلا جعت. فهذا السبب هو الذي اقتضى ان تقوم من مقامك. لازم قال الارادة امر ممكن لا يترجح وجوده على عدمه الا بمرجح تام. كلمة تام يعني ايه؟ يعني لازم يكون الاثر يعني المرجح يعني توفرت الاسباب

245
01:13:15.200 --> 01:13:36.250
ليه؟ لان ممكن آآ المرجح ما يكونش تام. احنا قلنا ان مجرد وجود سبب ما لا يقتضي حصول الاثر. انت مسلا لوحدك كده وعايز تنجب. طب هتنجب ازاي يعني انت انت مثلا قادر على الانجاب لكن لابد انك تتزوج ولابد ان يعني يحصل يحصل نكاح. ولابد ان يكون انت وهي

246
01:13:36.250 --> 01:13:56.350
ما عندكوش مشكلة. يبقى مجرد وجود سبب لا يقتضي حصول الاثر. لان ممكن يكون هناك موانع انت دلوقتي جبت عود كبريت وولعته في الماية مش هيولع. فهمنا كده يعني مش هيحصل نار وهكذا فلابد من ايه؟ تحقق الشروط ووجود الاسباب وانتفاء الموانع. فهمنا كده يا شباب؟ طيب

247
01:13:56.700 --> 01:14:18.500
آآ فهو بيقول ان آآ الارادة امر ممكن لا يترجح وجوده على عدمه الا بمرجح تام يعني تكون موجودة الاسباب والشروط موجودة وتنتفي قال والمحدث والمرجح ان كان آآ والمحدث نحاول نشكلها يا شباب دي مهمة. والمحدث والمرجح يعني الذي نتج عنه

248
01:14:18.500 --> 01:14:34.450
آآ والمرجح الذي يعني رجح ذلك آآ ان كان من العبد فالقول في حدوثه كالقول في الاول. يعني ما دام يعني لو كان الشيء الذي لك تفعل منك مخلوق منك طب كيف لابد له من خالق ولابد له من من مريد

249
01:14:35.050 --> 01:14:55.050
خلاص يعني ابن تيمية ينكر عليهم فكرة ان هم انكروا ان يكون الله خلق افعال العباد او شاءها سبحانه وتعالى. قال والمرجح ان كان من العبد فالقول في حدوثي كالقول في الاول وذلك يستلزم التسلسل في افعال العباد. التسلسل ممنوعة يا شباب في افعال العباد. ليه؟ هي دي معنى كلمة ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

250
01:14:55.050 --> 01:15:10.750
هل يمكن يعني وانت مثلا جيت من ابوك وابوك جه من ابوه وهكذا لابد ان نصل الى ادم ادم عليه السلام جاء من من؟ من الله هل ينفع ان ربنا تبارك وتعالى يكون مخلوق؟ لأ ما ينفعش. لابد ان يكون الله خالقا غير مخلوق تبارك وتعالى

251
01:15:10.750 --> 01:15:32.800
فلابد ان ينتهي التسلسل الى ليس هناك تسلسل في افعال العباد. هذا غير ممكن. لازم ينتهي الامر. قال وافعال العباد لها آآ اول يمتنع التسلسل فيها فلزم ان يكون المحدث المرجح لها خارجا عن العبد. يقصد ان هو من الله تبارك وتعالى. هو ده معنى يا شباب ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. يعني هل هم خلقوا انفسهم؟ ام

252
01:15:32.800 --> 01:15:50.150
خلقوا بغير رب. تمام قال وكل ما يذكر سوى الرب تعالى آآ آآ منته اليه والمحدث والمحدث والمرجح هو الله تبارك وتعالى. يعني ابن تيمية يقول لابد ان ينتهي الامر الى الله تبارك وتعالى. ودي امر مهم جدا يا شباب ان

253
01:15:50.450 --> 01:16:10.450
الله سبحانه وتعالى ما معنى الاول والاخر؟ لها دلالات عظيمة جدا بالمناسبة. ومن اعظم دلالاتها ان تعلم ان الله كما انه الاول والذي ابتدأ خلقك فينبغي ان ينتهي اليه عملك. يعني كلمة الاول والاخر دي نفسها تقتضي الاخلاص. ان تجعل عملك لله ومن لم

254
01:16:10.450 --> 01:16:32.500
يجعل عمله لله فسيفنى عمله بفنائه وده معنى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. يعني فكرة الاخلاص دي فكرة اعمق بكتير من مجرد ما يظن الانسان ان هي ان هي مثلا واجبة عليه وخلاص لأ هي لها معنى. اذا كان الله هو الذي ابتدأ خلقك فينبغي ان يكون منتهى عملك اليه

255
01:16:32.650 --> 01:16:50.800
طيب قال وقول الصابئة والفلاسفة افسدوا من قول القدرية ابن تيمية يبين هنا درجات الفساد احنا قلنا شاب انه ليس هناك امر يشترك فيه الناس الا وهم فيه درجات. الكفر والايمان والطاعة والذكاء والعقل والبصر اي شيء هم

256
01:16:50.800 --> 01:17:06.700
درجات عند الله. الكفار درجات الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. آآ انما النسيء زيادة في الكفر. هذا تكلمنا عنه كثيرا. الانبياء درجات عليهم الصلاة والسلام. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. حتى لما تكلم عن الانبياء

257
01:17:07.300 --> 01:17:28.300
اه اه بين كذلك انهم درجات آآ قال وقول الصابئة والفلاسفة افسدوا من قول القدرية. فان فانه يقال اذا كان الرب عندكم علة تامة موجبا بذاته يقصد كلمة موجبا يعني ايه يا شباب؟ يعني ينتج عنه العالم دون ارادته

258
01:17:28.850 --> 01:17:48.850
فاهمين كده يا شباب؟ آآ موجبا بذاته نفس الشيء يعني. موجبا بذاته في الازل لم يزل ولا يزال هكذا. ومعلوم ومعلول لازم لذاته لا يمكن تأخره عنه. امتنع ايضا ان تصدر عنه حركة الفلك وغيرها من الحوادث. وامتنع ان يصدر عنه ما يستلزم الحوادث

259
01:17:48.850 --> 01:17:58.850
طبعا يا شباب هي دي مسألة لها متعلقة بمسألة يعني تعتبر في رأيي هي اصعب مسألة تكون لما فيها في الدين او في الاديان عموما هي مسألة بتسمى بتسلسل الحوادس

260
01:17:58.850 --> 01:18:15.900
اه او قدم العالم لكن انا ان شاء الله هشرحها لك في في في جملة كده بس صحصح معي ببساطة يعني ان شاء الله دلوقتي يا شباب احنا عندنا الله تبارك وتعالى اه فعال لما يريد. وهو قادر على ان يفعل. فالسؤال هل الله سبحانه

261
01:18:15.900 --> 01:18:33.400
وتعالى كان هناك وقت من الاوقات كان غير قادر على الفعل؟ لأ الله فعال لما يريد فاذا امكان ان يكون هناك حوادث لا اول لها هذا ممكن. لان الله سبحانه وتعالى لا اول له. فهذه الحوادث مخلوقة

262
01:18:33.400 --> 01:18:53.400
طبعا لا شك لكن آآ آآ يمكن ان يكون لا اول لها بمعنى ان الله سبحانه وتعالى لن لم يكن هناك وقت الا وهو قادر على ان يفعل. تمام؟ انا عايزك تفهم بس الفكرة دي انه ليس هناك وقت كان الله معطلا فيه عن القدرة على الخلق. اذا انت فهمت دي بس كفاية

263
01:18:53.400 --> 01:19:05.900
التفاصيل مش مشكلة دلوقتي الجماعة بقى اللي هم الفلاسفة بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان ربنا علة تامة يعني ايه؟ يعني نتج عنه العالم. كل العالم نتج عن الله. طب ده كلام كويس. لكن قالوا

264
01:19:05.900 --> 01:19:23.950
ايه بقى ساعتها قالوا ما دام هو علة تامة يبقى لازم العالم يكون موجود في نفس وقت وجود الله يعني ليس بعد الله. فهمنا كده؟ قالوا لان العلة التامة لابد ان يقارنها معلولها. وهذا قول باطل يا شباب. لان العلة يأتي

265
01:19:23.950 --> 01:19:41.850
في معلولها بعدها لا يكون مقارنا لها. اضرب لك مثال. دلوقتي انت لما تتجوز مراتك في اللحظة اللي اتجوزت فيها مراتك بتخلف؟ لا وانما آآ خلفت عقب الزواج وليس مقارنا للزواج

266
01:19:41.850 --> 01:20:01.850
لو واحد مثلا آآ قال لزوجته انت طالق. هل وهو بيقول كلمة انت طاء كده هي بقت طالق؟ لا. لكن فور انتهاء بكلمة صدر الحكم. يبقى هي دي الفكرة. الفلاسفة بقى يزعمون ايه؟ يزعمون ان ربنا كان العالم موجود في نفس وقت وجوده. وهذا كفر. وهو باطل

267
01:20:01.850 --> 01:20:11.600
هم قالوا هو علة تامة. فقالوا ان العلة التامة يقارنها معلولها. معلش لو الكلام صعب شوية بس ايه انا بحاول ابسطه لك. هو سهل على فكرة. بحاول اضرب لك مثال

268
01:20:11.700 --> 01:20:26.450
على فكرة يا شباب اي مسألة في الدنيا في الطب في الهندسة في في العفريت الازرق ممكن تسهلها للناس ان شاء الله. بس الشرط انك تكون فاهمها كويس اوي وتبسطها لهم بمثال مش مهم يدخلوا في التفاصيل فانا ضربت لك المثال اهو ان شاء الله تفهمها

269
01:20:26.500 --> 01:20:51.200
هل العلة تقارن المعلول؟ او هل تتأخر عن المعلول خالص؟ ام تكون عقب اه اقصد العلة هل يتأخر عنها معلولها؟ آآ ام يقارنها آآ ام يكون عقبها؟ يبقى احنا كده بنإيه؟ عندنا تلات احتمالات. واحد مثلا يا شباب قال لمراته انت طالقة. ليه ناخد المثال ده؟ عشان ان شاء الله يوضحها لك اوي

270
01:20:51.200 --> 01:21:03.250
واحد قال لزوجتي انت طالق. هل وهو بيقول انت طا هي اصبحت طالق؟ لأ. طيب هل بعد ما قال انت طالق؟ بقت هي طالق بعدها باسبوع؟ لأ يبقى التأخر غلط

271
01:21:03.400 --> 01:21:28.100
والمقارنة غلط باقي احتمال واحد ان تصبح طالقا عقب النطق هذا هو الصحيح فهذا هو القول يا شباب باختصار جدا في الحوادث ان الله سبحانه وتعالى آآ هو الذي آآ يعني خلق العالم وهذا العالم مخلوق. لكن الله سبحانه وتعالى يعني آآ لم يزل سبحانه وتعالى خالقا مريدا اذا

272
01:21:28.100 --> 01:21:50.650
شاء ان يخلق واضح كده فبالتالي المخلوقات يعني تكون فور آآ خلق الله لها. لا تتأخر عن ذلك. انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ما قالش ثم يكون. واضح كده؟ فالله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا سيكون هذا الشيء هل سيكون بعد ما ربنا يريده

273
01:21:50.650 --> 01:22:08.300
مثلا بشهر لا فور ارادة الله سيكون. كن فيكون. واضح كده؟ لكن هل هو كان موجودا قبل ان يشاءه الله؟ لا. هل هو كان موجودا في نفس وجود وقت الله في نفس وقت وجود الله لا وانما هو يعني ناتج عن الله

274
01:22:08.500 --> 01:22:18.500
معلش لو كانت صعبة شوية بس هي يعني احنا اضطرينا ان احنا آآ عدينا عليها فلازم افهمها لك ان شاء الله. لكن ارجو انك انت تكون فهمتها الان. مش عارف انا التعليقات ما بتظهرش

275
01:22:18.500 --> 01:22:33.950
عندي ليه يا شباب؟ هل فيه حاجة معينة اعملها؟ خايف حد فيكم يكون كتب تعليق وانا ما اه مم يعني في حد كاتب ال عمران هنا فانا مش عارف هو يقصد ايه بقى ال عمران؟ اه ما هل يقصد ان هي سورة تكلمت ايضا عن

276
01:22:34.000 --> 01:22:46.300
التوحيد ولا يقصد ايه فمش عارف يعني انا هل انتم بتقولوا تعليقات او اسئلة وانا مش شايفها مش عارف لان امبارح انتم كتبتم انا بعد ما خلصت الدرس وجدت ان انتم ارسلتم

277
01:22:46.350 --> 01:23:04.200
آآ لكن آآ طيب الحمد لله حد كتب تعليق يدل ان ان انتم ما كتبتوش اسئلة طيب يا شباب نرجع بقى تاني للفكرة. خلينا نمسكها حتة حتة. احنا طبعا عايزين نحلل الالفاظ. مش عايزك تفهم الفكرة بس. انا عايزك تفهم الفكرة من خلال الكلام. ودايما يا شباب مهمة جدا

278
01:23:04.200 --> 01:23:23.750
يعني حتى انت لو بتشرح لابنك مثلا ابنك بيحفظ سورة. ما تجيش تقول له على فكرة السورة دي بتقول كذا كذا. لا لازم افهمه من نفس الاية يعني مسلا عايز اقول له مسلا كذبت قوم نوح المرسلين مثلا. ما اجيش اقول له ده آآ او مثلا عايز اجيب له كلمة ابراهيم لابيها ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني

279
01:23:23.750 --> 01:23:41.200
عنكشية فجأة يقول له ده ابراهيم كان بيعلم ابوه التوحيد. لا لازم تشرح له الاية تقول له شفه قال له يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع يعني ان هذا الصنم لا سمع له ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذا الصنم لا ينفعك اذا دعوته فلابد ان تعلمه ان يفهم

280
01:23:41.200 --> 01:24:01.350
الكلام من نفس النص. ودي مهمة جدا يا شباب. ليه؟ لان بعض الناس ممكن يعطيك النتيجة العامة للكلام لكن لا يعلمك تفك الالفاز ازاي وفك الالفاز دي مهارة مهمة. فخلينا بقى نمسك الجملة دي لان هي شكلها نطول فيها قوي. لان الصفحتين اللي جايين كلهم بيتكلموا عن هذه الفكرة. لكن ان شاء الله ارجو ان هي تكون سهلة باذن الله

281
01:24:02.650 --> 01:24:12.650
آآ طبعا ابن تيمية ساعة ما بيطلع عن آآ في حاجة كده عامل زي ما تكون انت مسافر. وبعدين رحت بقى ايه تمون بنزين. فبتمون وبعد كده بقى بترجع تاني للطريق

282
01:24:12.650 --> 01:24:35.800
ابن تيمية طلع بقى هنا المسألة هيتوسع فيها قوي لكن ان شاء الله هنحاول نظبطها دلوقتي. بس انا عايزك تصحصح معي شوية آآ ماشي حد بيقول ممكن بعد اللايف تنصحني باشياء آآ اسمعها ان شاء الله حاضر بازن الله. وفيه دروس كثيرة جدا يعني لو الطالب هيبدأ من الصفر وانا باذن الله ان شاء الله يعني

283
01:24:35.800 --> 01:24:50.850
يعني عملت كده خطة ان باذن الله آآ احاول ابدأ للشباب زي آآ زي مدرسة كده خفيفة نعملها مع بعض. ونحاول نبدأ مع بعض من الصفر وناخد واجبات وناخد امتحانات. يعني عملت خطة لها ولعلي باذن الله يعني ربنا

284
01:24:50.850 --> 01:25:03.950
نفتح كده ونتعاون مع بعض على الطريق ده ان شاء الله بازن الله يعني انا عملت الخطة بقى ان احنا نبدأ فيها هنكون فيها شوية مقدمات كده ازاي تذاكر ازاي تصبر على القراءة ازاي مثلا مين هم المهمين اللي انت تسمعه

285
01:25:03.950 --> 01:25:16.850
ومن من طلاب العلم او المشايخ تنتفع بهم ايه هي صورة المواد الشرعية او العلوم الشرعية ايه هي عشان تعرف ماذا عندك منها كيف تطلبه وهكذا بازن الله ان شاء الله نتعاون مع بعض على هذا

286
01:25:17.200 --> 01:25:27.200
نكمل بقى يا شباب ونحاول بقى ايه ناخدها حتة حتة كده. ابن تيمية بيقول ايه يا شباب خلينا نمسكها لفظ لفظ نفك الالفاظ وبعد كده نفهم منها. قال احنا في صفحة متين ستة وسبعين

287
01:25:27.200 --> 01:25:48.500
احنا لحظة يا شباب ان احنا دلوقتي احنا بدأنا بدأنا تقريبا اخدنا آآ خمس صفحات في اظن في ساعة ونصف او في آآ مش فاكر احنا دلوقتي خدنا ساعة وربع تقريبا او ايه. فعادي يا شباب ده ده طبيعي يعني انا مسلا كنت بزاكر مع الشباب قبل ذلك كتاب منهاج السنة النبوية

288
01:25:48.500 --> 01:26:07.700
اربع صفحات اربع صفحات جلسنا فيهم ست ساعات عشان نفهم معناهم. ده طبيعي جدا يا شباب. لان المسائل ليست على وجه واحد. واي مسألة ان تتعب في فهمها افضل بكثير من ان تشرح لك. عارفين عامل زي ايه كده يا شباب لما تكون انت نازل مثلا عائز تجري عشرة كيلو

289
01:26:08.050 --> 01:26:23.700
طلعت من البيت عشان تجري عشرة كيلو. عايز توصل مثلا من بيتك لحد مثلا محل كارفور مثلا وبينك وبينه عشرة كيلو. لو انت نازل تتمرن لقيت واحد بالعربية بيقول لك انت رايح فين؟ فقلت له انا رايح كارفور. فركبك معه العربية ووصلك. طب هو انت اصلا كنت رايح كارفور؟ ده انت نازل

290
01:26:23.700 --> 01:26:46.450
كان تجري العشرة كيلو. فالمعلم لا يعني المعلم الناجح في رأيي لا يعلم لا يعطي الطالب معلومة وانما يعلمه كيف نصل الى المعلومة؟ دي مهمة والذي يعلم الطالب المعلومات فقط يبقى الطالب محتاجا اليه. فبالتالي احنا محتاجين نتعلم كيف نفهم. آآ يعني حتى يكون الطالب منتجا. في الاصل بقى احنا لما نكون

291
01:26:46.450 --> 01:27:02.000
مسلا مع الشباب في الدرس فكنت بديهم مثلا ربع ساعة حتى كان عندي دورة قريبة في في كوبنهاجن ودورة قبلها كانت في في اوسلو مع شباب. آآ كنت كانت الدرس عبارة عن هم اللي بيشرحوا مش انا. كنت مثلا بنقرأ فقرة من صحيح مسلم

292
01:27:02.000 --> 01:27:20.750
من مقدمة مسلم او من علل الترمذي والحمد لله دي بعملها مع الشباب من زمان. ان آآ الساعة وخمسة وخمسة وعشرين دقيقة. طيب كنت بعملها مع الشباب ان انا مسلا اه نقرأ فقرة وادي له عشر دقايق يحاول هو يفهمها ويعبر بلفظه. شف بقى لما الشاب بقى يسمع الاول قرأ الفقرة

293
01:27:20.750 --> 01:27:36.300
وبعد كده فهمها لوحده. وبعد كده شرحها وبعد كده تناقش مع الشباب فيها واجاب عن اسئلتهم. عايزك تتصور بقى الدرس هذا يكون ممتعا يكون الطالب فيه منتجا كل مكان. شف انت انا عايزك تجلس مع ابنك كده

294
01:27:36.700 --> 01:27:56.700
تجيب السبورة وتشرح له قصة من القصص. وتقول له انت استفدت ايه من القصة؟ مسلا تشرح له قصة ابني ادم او قصة نوح عليه السلام او قصة عيسى وتقول واستفدت ايه من القصة؟ هيبقى الدرس في منتهى الجمال. ليه؟ لانه هيلاقي نفسه اساسا هو مطالب انه يفكر ويكتب. مسلا تقول لابنك ايه؟ طيب ممكن تزكر لي عشر فوائد من

295
01:27:56.700 --> 01:28:20.550
قصة يشتغل طول ما المتلقي جزء من الدرس لا يمكن ان يكون الدرس عبئا عليه. سيكون الدرس ممتعا. امتى بقى يبقى الدرس حينما يكون مجرد متلقن او مجرد مستمع لازم يكون فيه تفاعل واضح كده؟ والتفاعل كمان بيجي حتى لو كان الطالب بيستمع فقط اذا كان المعلم يحاول ان يبرز كيف وصلنا الى

296
01:28:20.550 --> 01:28:34.900
النتيجة اما لو انا جيت قلت لك معنى قدم العالم معنى مسلا تسلسل الحوادث وكذا كذا وخلاص لأ لازم لازم اعرفك لازم تفهم القصة جت منين. نرجع بقى تاني اه لا لا تعطيه سمكة ولكن علمه كيف يصطاد

297
01:28:35.150 --> 01:28:46.650
بمناسبة ان احنا كان معنا واحد صائد سمك في الدرس بالمناسبة يعني من الشباب اللي بيحضروا معنا الدرس هو صائد سمك. والسمك بتاعه جميل يعني بصراحة كزا مرة عزمني عنده السمك بتاعه جامد يعني

298
01:28:47.000 --> 01:29:06.450
احنا عندنا في محافظة الاسماعيلية في مصر. عندنا بحر اسمه قناة السويس. ده يعني بيطلع منه احلى سمك. فبلاش حد يفكرنا بالسمك الله يكرمكم قال هنركز بقى في الجملة بقى خلاص بقى مش هنوقف الهزار ونبدأ بقى في الجملة. قال وقول الصابئة والفلاسفة افسدوا من قول القدرية. اللي هم بيقولوا ايه

299
01:29:06.450 --> 01:29:29.100
بيقولوا ان العالم نتج عن الله ولكنه قديم بقدم الله او ان العالم فاض عن الله دون ارادة الله. خلاص كده قال افسدوا فانه يقال اذا كان الرب عندكم علة تامة موجبا بذاته علة تامة لها معنى. وموجبا بذاته لها معنى. ماشي كده؟ يعني

300
01:29:29.100 --> 01:29:45.700
آآ يعني آآ لا آآ يعني يفعل بغير ارادته ينتج عنه الفعل بغير ارادته قال موجبا بذاته في الازل لم آآ في الازل لم لم يزل ولا يزال هكذا ومعلوله لازم لذاته لا يمكن تأخره عنه

301
01:29:45.700 --> 01:30:07.750
امتنع ايضا ان تصدر عنه حركة الفلك وغيرها من الحوادث وامتنع ان يصدر عنه ما يستلزم الحوادث. والعالم مستلزم للحوادث يعني عندكم يعني ابن تيمية هنا بيقول لهم آآ لو انتم قلتم ان ربنا ينتج عنه العالم كله في نفس وقت وجود الله طيب ما الذي يفسر ان الحوادث

302
01:30:07.750 --> 01:30:17.750
اذ بتحصل شيء بعد شيء. يعني ايه يا شباب افهموا الفكرة دي؟ هم بيقولوا ان العالم كله نتج عن الله فهو قديم بقدم الله. فابن تيمية قال لهم طيب احنا موافقين على كده

303
01:30:17.750 --> 01:30:32.100
طيب كيف تفسر ان في انسان بيخلق النهاردة طفل بيخلق النهاردة ودابة بتخلق النهاردة يعني الحوادث بتحصل شيء بعد شيء. فهذا معناه ان الله يخلق بمشيئته وقدرته. يخلق خلقا بعد خلق صح

304
01:30:32.100 --> 01:30:47.600
لأ كده ولا ربنا خلق كل الخلق مرة واحدة وخلص لأ خلقا بعد خلق ربنا خلق النهاردة خلق ابويا قبلي وخلقني بعد كده وخلق ابني بعدي يبقى خلق فبعد خلقهم قالوا لأ ربنا خلق كل يعني نتج عنه طبعا لا يستعملون كلمة خلق

305
01:30:47.750 --> 01:31:06.200
يقولون نتج عنه كل ذلك دون ايه؟ دون مشيئته او اختياره. يعني كانه حدس دفعة واحدة يعني. واضح كده قال اه قال ابن تيمية والعالم مستلزم للحوادث. يعني عندكم فيمتنع صدوره عن العلة التامة لان الحوادث تحدث شيئا بعد شيء. كما ان حركة الفلك

306
01:31:06.200 --> 01:31:24.050
تحدث شيئا بعد شيء. والعلة التامة لا يحدث معلولها ولا شيء من معلول من معلولها شيئا بعد شيء. يعني ايه يا شباب العلة التامة يا شباب معناها ايه؟ ان ان السبب موجود فالنتيجة حصلت. خلاص كده؟ السبب موجود والنتيجة حصلت

307
01:31:24.100 --> 01:31:42.250
آآ انت مثلا معك طوبة وكسرت بها الزجاج. هل انت بعد ما خبطت الزجاج؟ الزجاج بينكسر بعد سنة؟ لا فور ما انتهيت من الضربة الزجاج بينكسر. يبقى اذا حصلت العلة سينتج عنها المعلول. واضح كده يا شباب؟ طيب

308
01:31:42.650 --> 01:31:52.650
اه فابن تيمية بيقول لهم لو انتم قلتم ان العالم نتج عن الله وان العالم كله موجود في نفس وقت الله. طب ما الذي يفسر ان العالم يحدث فيه حوادث شيئا بعد شيء

309
01:31:53.100 --> 01:32:14.400
طيب قال والعالم اه والعالم مستلزم للحوادث فيمتنع صدوره عن العلة التامة لان الحوادث تحدث شيئا بعد شيء. كما ان حركة الفلك تحدث شيئا بعد شيء والعلة التامة لا يحدث مع لا يحدث معلولها ولا شيء من معلولاتها شيئا بعد شيء. يعني العلة تم صدورها يا شباب ان هي الحاجة التي لابد ان

310
01:32:14.400 --> 01:32:34.100
يحدث الاثر معها يعني زي ما احنا قلنا كده واحد كسر الازاز. هل الازاز بيتكسر بعد سنة؟ لأ على طول بعد الخبطة آآ تمام؟ فالحوادث آآ واذا كان كذلك لا خلينا نجيبها من اولها لا يحدث شيئا بعد شيء بل جميع مع

311
01:32:34.100 --> 01:32:57.550
علولها مقارن لها ازلا وابدا لا يتأخر منه شيء عن الاول يعني عن الايه عن العلة. واذا كان كذلك فالحوادث كاجزاء الحركة فلكية يمتنع صدورها عن الموجب بذاته الموجب بذاته يا شباب اللي هم بيقولوا ايه؟ ركزوا معنا معلش في الحتة دي. هم بيقولوا ان ربنا موجب بذاته يعني ان العالم نتج عنه دون ارادته ومشيئته

312
01:32:57.550 --> 01:33:19.100
فئته وخلقه فهمنا؟ احنا بنقول هذا قول باطل. الله خالق كل شيء. يخلق بمشيئته واختياره. قدر الله سبحانه وتعالى ان مثلا سنة الف تسعمية وستين ان هو خلق ابويا وفي مثلا في الف تسعمية وتمانين خلقني. وفي الف مش عارف وكام خلق فلان. يبقى خلاص ربنا يخلق خلقا بعد خلق. تمام كده؟ فله ارادة

313
01:33:19.100 --> 01:33:37.100
ومشيئة قدر ان في الوقت الفلاني هيحصل كذا. لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. خلاص يبقى ده ايه يبقى ده مرتبط بزمن. هم بقى بيقولوا لأ ده العالم كله نتج عن الله بغير ارادته وهو موجود في نفس وقت وجود الله. فهمنا كده

314
01:33:37.100 --> 01:33:57.500
يقول لهم ازاي؟ اذا كان العالم يحدث فيه الاحداث حدثا بعد حدث. وانتم بتزعموا ان الاحداث كلها موجودة في نفس وقت وجود الله. واضح كده قال ابن تيمية واذا كان كذلك فالحوادث كاجزاء الحركة الفلكية يمتنع صدورها عن الموجب بذاته. صح؟ لان الموجب بذاته المفروض لا يتأخر عنه آآ

315
01:33:57.500 --> 01:34:16.250
اثره. واذا قيل ان الحركة سببها الشوق يعني اللي هو زي مسلا المغناطيس لما بيجذب اليه الايه؟ الحديدة يعني تصور هي الحديدة. لما انت مسلا عندك مغناطيس وعندك حديدة. هل الحديدة لها ارادة في آآ ان تذهب الى المغناطيس ولا آآ هذه الحركة

316
01:34:16.250 --> 01:34:31.400
اضطرارية اضطرارية. فهو ابن تيمية بيقول واذا قيل ان الحركة سببها الشوق الذي في الفلك للتشبه بالاول يعني ان هي بغير ارادة الله يعني قيل فتلك الارادة والتصور الذي هو

317
01:34:31.600 --> 01:34:51.600
آآ الذي هو سر ما في الارادة الذي هو سبب الحركة المتجددة التي تجدد تجدد الحركة هو ايضا من الحوادث المتعاقبة. يعني حتى الشوق هذا. يا عم انت قلت ان الشوق هذا حدث. هل هذا يحدث بغير ارادة؟ لا هناك ارادة

318
01:34:51.600 --> 01:35:09.550
هي التي انتجته. فاهم كده؟ يعني ابن تيمية شباب من الاخر عايز يقول لهم ان الله يخلق بمشيئته وارادته. وليس وليس العالم ناتجا عنه بغير ارادته فاهمين كده؟ طبعا هذا القول يبدو لك ان انت تقول يعني طب هو في حد بيقول كده؟ ايوة في حد بيقول كده يا حبيبي هم الفلاسفة بيقولوا كده. بيقولوا ان العالم

319
01:35:09.700 --> 01:35:29.700
معلول لله ومقارن لله وهي دي فكرة قدم العالم. ان العالم مخلوق. آآ اقصد ان العالم قديم بقدم الله يعني ليس مخلوقا عن الله. فهذه مسألة لها وجودها لكن انت بس ممكن تكون مش عارف ان هي لها وجود. معلش هو الحتة دي بس هي اللي صعبة في الكتاب. باقي الكتاب بحمد الله سهل. بس الحتة دي ممكن هي اللي تكون صعبة شوية. لكن

320
01:35:29.700 --> 01:35:44.200
ارجو انك انت تكون فهمتها هنقرأ بقى بسرعة شوية قال فلابد لها من محدث يعني بيقول هي نوع آآ قال هو ايضا من الحوادث المتعاقبة وهو نوع وهو نوع حركة نفسانية فلابد لها من محدث

321
01:35:44.200 --> 01:36:04.200
فاذا دي النتيجة بقى ركز كده. فاذا كانت فاذا كانت العلة التامة لا يتأخر عنها معلولها امتنع صدور ذلك عنه يعني لو انتم زعمتم ان ربنا هو العلة التامة وان العالم كله نتج عنه دون ارادته. طيب ما الذي يفسر لنا ان الحوادث تحدث شيئا

322
01:36:04.200 --> 01:36:22.850
بعد شيء يبقى انتم حاجة من الاتنين. اما اما ان تقولوا ان العالم ليس ناتجا عن الله. وانتم طبعا ما بتقولوش كده. او تثبتوا ان الله يخلق بمشيئته واختيار  وقدرة تبارك وتعالى. قال واذا كان الفلك لا يخلو من الحوادث امتنع صدورها عنه

323
01:36:23.450 --> 01:36:37.800
يعني الفلك نفسه اللي انتم بتزعموا ان هو نتج نتج عنه كل الافعال آآ طبعا ده قول الفلاسفة مش عايزين ندخل في تفاصيله دلوقتي. فهو كمان عنده ارادة. لان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع. الملزوم واللازم يعني ايه

324
01:36:37.800 --> 01:36:59.650
اللازم اللي هو السبب والملزوم اللي هو النتيجة اي واحد عنده لازم يعني واحد مثلا آآ وهو صايم في رمضان اكل خلاص يبقى نتج عنه ايه؟ بطلان الصيام. هل يمكن ان ان يأكل في رمضان وهو ذاكر وليس ناسيا؟ ثم يبقى صائما؟ لا. ان اللازم يجب ان

325
01:36:59.650 --> 01:37:18.050
ثقة الملزوم النتيجة آآ السبب يوافقه يرافقه النتيجة. معروفة جدا. خلاص كده آآ قال لان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع. قال ووجود اللازم ممتنع هنا. ولو قدر آآ ولو قدر مقدر

326
01:37:18.050 --> 01:37:33.200
اه ولو قدر مقدر ان العالم لم يكن فيه حادث ثم تجددت الحوادث آآ هو كاتب الحواس المفروض نكتب الحوادث ها؟ آآ ثم تجددت الحوادث لكان القول فيما ليس بمتجدد كالقول في غيره

327
01:37:33.350 --> 01:37:47.100
فان التقدير انه هناك فاعل لا علة ان هناك آآ انه هناك فاعل لا علة والعلة التامة لا يتجدد عنها شيء بل معلول معلولاتها مقاربة. يعني ايه يا شباب؟ ركزوا كده

328
01:37:47.600 --> 01:38:05.850
يعني هو بيقول لهم حاجة من الاتنين. اما تقولوا ان ربنا خلق بمشيئته وارادته فهو فعال لما يريد. او تقولوا ان العالم ليس من خلق الله ما ما ينفعش تقول حاجة غير كده. ليه؟ لان العالم لم لم يحصل كله دفعة واحدة. العالم كل كل يوم هو في شأن

329
01:38:06.100 --> 01:38:25.700
آآ فلان مثلا النهاردة مرض فلان تعب فلان اتولد فلان مات. كيف تحدث هذه الاشياء؟ لابد انها تحدث بارادة الله وبمشيئته واضح كده فالصواب الشباب هو قول الله فعال لما يريد. فالله هو الذي يفعل ويفعل بارادته تبارك وتعالى

330
01:38:26.250 --> 01:38:36.250
قال وهذا اذا تصوره العاقل علم بالضرورة بطلان قول هؤلاء الذين هم من ابعد الناس عن المعقول الصريح كبعدهم عن المنقول الصحيح. مش لاحظ ان ابن تيمية هنا لا يكلمهم

331
01:38:36.250 --> 01:38:56.300
بالايات والاحاديث وهذا هو قوة ابن تيمية في المناظرة انه يكلم الناس بما هو حجة عندهم. واضح يا شباب آآ وطبعا لازم تعرف ان القرآن جاء باعظم الادلة العقلية لكن ابن تيمية حتى هنا لم يقبل ان يأتي لهم بايات واحاديث. آآ ليه؟ لان هم ممكن يرفضوها. فذكر لهم

332
01:38:56.300 --> 01:41:16.100
حججا آآ يعني آآ عقلية. وانا هحاول اضرب لكم مثال عظيم جدا في هذا. ان استأذنكم بس يا شباب دقيقتين وجاي  معترة يا شباب نكمل آآ طيب آآ كنا بنتكلم عن الفكرة دي فكرة مهمة جدا اللي هي فكرة انك انت حينما تناقش شخصا

333
01:41:17.350 --> 01:41:34.550
فانك تناقشه بما آآ هو حجة عنده. اضرب لكم مثال لمناظرة عظيمة جدا آآ وعلى اساسها بنى ابن تيمية كتابه منهاج السنة النبوية. يعني هي مناظرة قصيرة لكنها يعني تعد منهاجا مهما في المناظرة. منازرة الباقلان مع النصارى

334
01:41:34.550 --> 01:41:59.950
آآ ملك النصارى طبعا المناظرة لها مقدمات لكن آآ اريد ان اقف فقط مع النقطة المهمة ان ملك النصارى اراد ان يستفز الباقيين كان آآ يناظر النصارى ويفحمهم والباقي لنا طبعا من اه رؤوس الاشاعرة لكنه كان له جهد كبير في اه الدعوة الى الله ومناقشة النصارى ودحض شبهاتهم وهكذا. فكان

335
01:41:59.950 --> 01:42:21.300
النصارى اه يعني يريدوا ان يعني كان يبطل اه دينه ويبين ان فيه بدعا وانهم خالفوا المسيح وهكذا. فملك النصارى اراد ان يستفز الباقلاني. فقال له هو لو ما كانش عارف البقلاني يعني

336
01:42:21.300 --> 01:42:35.000
بس امر بان يؤتى بالباقلان اليه وحصل شوية حاجات كده الباقلاني استفزه واراد ان يستفز الباقلاني. فالباقلاني هو الذي استفزه يعني حرق دمه زي ما احنا بنقول يعني. فالباقلاني بقى ايه اللي هو

337
01:42:35.000 --> 01:42:57.200
ملك النصارى آآ عايز يضايق الباقلاني جدا في بداية المناقشة يعني فقال له ماذا يقول الناس عن زوجة نبيكم يعني عايز يقول له ان الناس بيقولوا ان زوجة نبيكم ارتكبت الفاحشة. فاهم كده؟ عايز يستفزه يعني. فالباقلاني كان ممكن يقول له ايه؟ كان ممكن يقول له والله هذا لم يثبت الله سبحانه وتعالى قال ان الذي

338
01:42:57.200 --> 01:43:15.350
حين جاءوا بالافك عصبة منكم لكن هذا لا يصلح معه واضح؟ فماذا قال له؟ ركز بقى قال البقلاني ايها الملك ثنتان في التاريخ اتهمتا بالزنا يعني في التاريخ فيه اتنين مشهورين اتهموا بالزنا

339
01:43:15.650 --> 01:43:34.900
امرأة ليس لها زوج وجاءت بابن تحمله يعني امرأة ليس لها زوج. هي مريم عليها السلام ويعني لها زوج ليس لها زوج يكفيها. المرأة يمكن ان يكون عندها حاجة وليس لها زوج. وجاءت بابن تحمله

340
01:43:35.150 --> 01:43:55.050
واضح وامرأة لها زوج ولم تأتي بابن تحمله وليس آآ لمن طعن فيها بينة فان كانت الاولى مع قوة الداعي ووجود الشبهة بريئة فتكون الثانية مع عدم الداعي وعدم الشبه

341
01:43:55.050 --> 01:44:14.100
ما اكثر براءة يعني اذا كانت مريم ليس عندها زوج. وجاءت بابن تحمله وهي بريئة عندنا وعندكم. فاكثر براءة منها بهذا الميزان. عائشة رضي الله عنها. لان لها زوج اولا ولم تأتي بابن تحمله. فاذا كانت الاولى التي ليس لها زوج يكفيها

342
01:44:14.450 --> 01:44:38.700
وجاءت بابن تحمل بريئة فما بالك بمن لها زوج ولم يؤتى عليها ببينة فهي اكثر براءة. على هذه الطريقة بنى ابن تيمية رحمه الله مناقشته للرافضة الامة الرافضة القدرية في كتاب منهاج السنة. فدي طريقة يا شباب في الايه في المناظرة. ان انا احاول ان احتج عليه بما حجة بما هو حجة عنده وان كنت اؤكد على ان القرآن آآ مليء بالادلة العقلية

343
01:44:38.700 --> 01:44:58.700
لي حتى التي آآ يؤمن بها الانسان دون ان آآ آآ حتى لو لم يكن مصدقا للرسول صلى الله عليه وسلم لكنها آآ بها ادلة عقلية تدل على المراد ولعلي ابين انا في في الدروس اللي عملتها في تفسير سورة يونس او محكمات الاسلام من سورة يونس اتكلم كثيرا عن الادلة العقلية في الوحي على النبوة وعلى قدرة

344
01:44:58.700 --> 01:45:13.250
الله وعلى حكمة الله وعلى آآ الوحي وغير ذلك نرجع بقى تاني يا شباب. قال وهذا اذا تصوره العاقل وعلم بالضرورة بطلان قول هؤلاء الذين هم من ابعد الناس عن المعقول الصريح كبعدهم عن المنقول

345
01:45:13.250 --> 01:45:26.350
الصحيح اقصد بالمنقول اللي هو القرآن يعني والسنة قال ثم هل تقول هل تقوم برب الامور الاختيارية التي يسمونها بالحوادث؟ لهم في ذلك قولان كما للمتكلمين قولان متكلمين يقصد بهم

346
01:45:26.350 --> 01:45:50.550
الذين يعني اللي هم المعتزلة والاشاعرة وغيرهم. وطائفة من من الاساطين القدماء يجوزون ذلك وهو قول ابي البركات صاحب المعتبر وآآ آآ غيرهم من متأخريهم او غيرهم ينفع يكون الاتنين يعني. ومنهم من لا يجوزه كابن سينا وامثاله. فمن لم فمن لم يجوز ذلك ظهر فساد قوله بقدم العالم ظهور

347
01:45:50.550 --> 01:46:13.050
بينا ومن قال ومن جوزه ايضا فيمتنع عليه ان يقول بقدم شيء من العالم آآ فانه حينئذ اذا كان الرب يفعل شيئا بعد شيء بافعال تقوم بذاته لم يكن لم يكن قد علة تامة لمفعولاته. يعني هم عايزين يقولوا زي ما قلت لك يا شباب. الخلاصة يا شباب ان هم بيقولوا ان ان العالم قديم او جزء من العالم

348
01:46:13.050 --> 01:46:34.250
قديم بيقول ان العالم كله موجود في نفس وجود الله او ان ربنا خلق آآ او ان هناك اشياء قديمة بقدم الله نتج عنها كل العالم وهذا القول باطل. ان شاء الله ربما يأتي وقت اخر نفصله فيه. آآ والقول الصحيح ان الله فعال لما يريد. آآ لا يفعل شيئا الا بحكمته واختياره ومشيئته

349
01:46:34.250 --> 01:46:50.050
وهكذا  طيب آآ قال اه فانه حينئذ اذا كان الرب يفعل شيئا بعد شيء بافعال تقوم بذاته لم يكن قط علة تامة لمفعولاته. بل كل ما يفعله ويحدثه وفاعل له حين

350
01:46:50.050 --> 01:47:10.050
احدثه ده ده القول الصواب بقى يا شباب ها هو فاعل له آآ حين احدثه وفعله والمؤثر التام يستلزم اثره كما ان الاثر يستلزم آآ مؤثره التام. يعني ان ربنا سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. يبقى ده دي الخلاصة يا شباب. فعال لما يريد انه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون دايما

351
01:47:10.050 --> 01:47:23.400
اقوال القرآن يا شباب هي برد وشفاء وهو ده معنى احسن تفسيرا. عارفين يعني ايه احسن تفسيرة يا شباب؟ يعني حتى لو كنت ستصل الى الحق من غير الوحي فلا يمكن ان يكون

352
01:47:23.400 --> 01:47:38.050
جمال وسهولة وبيان الوحي. يعني اضرب لك مثال في واحد كده يا شباب بيقول ايه على فكرة انا اقدر اصوم اقدر اصوم وانا في في الحر. ويطلع يقف في الحر ويقول انا هصوم اهو

353
01:47:38.050 --> 01:47:58.050
ماشي كده؟ فنقول له صح. لكن لو انت قاعد في جو كويس ده مش هيخليك بس تصوم. ده هيخليك تصوم وتحس يعني تقدر تعبد ربنا في الصيام وتقرأ قرآن وتكون فلماذا تشق على نفسك؟ فكذلك الحقائق التي يمكن ان يوصل اليها حقائق دينية

354
01:47:58.050 --> 01:48:14.500
يمكن ان يوصل اليها من غير طريق الوحي لا يمكن ان تكون بسهولة وجمال الوحي. لذلك ربنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتونك بمثل الا فاجئناك بالحق واحسن تفسيرا. انت مسلا تقدر تروح الايه؟ تقدر تروح لمكان

355
01:48:14.800 --> 01:48:28.950
بوسيلة سهلة انك تروحه مثلا بالطيارة. فتقول لأ انا هروح مشي. هتروحوا فعلا بس هيطول لك الطريق وهتتعب في الطريق وهتفوت عليك اشياء كثيرة حلوة فطريق القرآن اقصر واصح. وهو ده معنى

356
01:48:29.000 --> 01:48:46.200
اه اه الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. بالحق واحسن كمان بيانا وتفسيرا واسهل وايسر وهكذا قال ولهذا كان مذهب اهل السنة ان القدرة لابد ان تكون مع مقدورها. ولا يجوز ان اه تكون معدومة اه عند وجود المقدور. ولكن تنازعوا هل يكون

357
01:48:46.200 --> 01:49:02.400
وجودها قبل مع بقائها يعني القدرة الشباب اللي هي قدرة الانسان على الفعل. برضه الحتة اللي جاية دي شوية محتاجة تركيز معلش هو النهاردة بس الدرس كده ايه يعني معقرب شوية. لكن هيخلص ان شاء الله. هيخلص بالظبط باقي صفحتين. صفحتين ونص

358
01:49:02.750 --> 01:49:19.100
بصوا يا شباب افهموا بعد الفكرة وبعد كده ان شاء الله نقرأها. دلوقتي يا شباب انا الان قادر على ان انا اقوم اصلي الضحى. لكن انا بديك كنت درس صح؟ فقدرتي على صلاة الضحى موجودة ولا مش موجودة؟ موجودة

359
01:49:19.700 --> 01:49:44.150
القدرة على الرياضة موجودة بس بس ما حصلتش. يبقى هي موجودة قبل الفعل. واذا اردت ان اصلي الضحى فهناك قدرة قارنة للفعل. يبقى الانسان عنده قدرتان قدرة اللي هي قدرة قبلية وفي قدرة مع الفعل. واضح كده؟ فربنا سبحانه وتعالى مثلا لما بينفي عن الكفار قال لما ربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم

360
01:49:44.150 --> 01:50:04.150
ربنا يبين ان احنا عندنا قدرة ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. لكن لما ربنا يقول عن الكفار ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. نفى عنهم الاستطاعة. ما المقصود بذلك؟ يعني انهم لم تطاوعهم انفسهم في العمل باتباع النبي صلى الله عليه وسلم

361
01:50:04.150 --> 01:50:16.050
يبقى فيه هناك قدرة قبلية وقدرة مع الفعل. انا الآن موجود عندي قدرة واحدة بس على صلاة الضحى اللي هي القدرة القبلية. فاذا صليت يبقى موجود عندي قدرتان. القدرة القبلية

362
01:50:16.050 --> 01:50:31.450
اللي هي اللي هي مصححة والقدرة على الايه؟ اللي هي اللي انا عملت بها الفعل. فالناس بقى يعني اللي هو الفرق المخالفة للسنة بيقولوا لا من الانسان ليس عنده قدرة قبلية انما تخلق فيه القدرة وقت الفعل

363
01:50:31.850 --> 01:50:51.850
واضح كده؟ او انه عنده قدرة واحدة قبلية تستمر معه الى الفعل. واضح يا شباب؟ لا القول الصحيح ان الانسان عنده قدرتان قدرة قبلية اللي هي اهلية الانسان للفعل. يعني تصور كده انت معك الف جنيه. تقدر تتصدق بعشرة جنيه. صح؟ تقدر ولا ما تقدرش تتقدر تتصدق بالالف جنيه

364
01:50:51.850 --> 01:51:10.750
هذه القدرة موجودة عندك سواء تصدقت او لا صح ولا لا؟ انت الان متكلم يعني انت الان تسمعني مش انت ساكت الان انت ساكت لكن هل عندك قدرة على الكلام؟ عندي قدرة على الكلام؟ لا شك. لكنك لم تتكلم. فاذا تكلمت تكلمت بقدرة اخرى غير القدرة القبلية. يبقى احنا عندنا قدرتان

365
01:51:10.750 --> 01:51:30.200
واضح كده آآ فهو بقى هم بيزعموا ان في قدرة واحدة لكنها مستمرة لم تتجدد اوليس هناك سبب يعني طرأ او انك انت تخلق فيك القدرة ساعة ما تنوي الفعل يبقى بيقولوا انك انت عاجز عن صلاة الضحى لكن اول ما تيجي تقول الله اكبر

366
01:51:30.200 --> 01:51:51.550
بتجيلك القدرة ها وواضح يعني وكلا القولين باطل. القول الصحيح ان الانسان عنده قدرة قبلية هي التي يصير بها مكلفا وعنده قدرة آآ مع الفعل نكمل بقى يا شباب. قال والصواب التفريق بين القدرة المصححة. اللي هي القدرة التي يصير الانسان بها مكلفا. التي يشترط في الفعل معها وجود الارادة. وبين القدرة

367
01:51:51.550 --> 01:52:06.550
الموجبة وهي مجموع ما يستلزم المقدور اللي هي بقى فعلك الاصلي انك انت قمت صليت فعلا يا شباب. فاهمين؟ يبقى ايه الفرق بين القدرة القبلية والقدرة التي يحصل معها الفعل؟ ان القدرة القبلية ليس معها

368
01:52:06.550 --> 01:52:23.100
ارادة. فهمنا؟ انا قادر مش هفضل ساكت كتير صح اه فالقدرة القبلية يا شباب دي من غير ارادة. لكن اول ما تجي لك الارادة يبقى كده اجتمعت القدرة مع الارادة. يبقى هيحصل الفعل

369
01:52:23.400 --> 01:52:43.400
هل يا شباب كل انسان مريد قادر؟ لأ انا نفسي اطير لكني مش قادر يبقى انا ايه مريد لكني عاجز طيب هل ممكن اكون قادر لكن غير مريد؟ نعم انا قادر دلوقتي اني اقوم العب كورة. وقادر دلوقتي ان انا مثلا العب رياضة واصلي الضحى لكني غير مريد

370
01:52:43.400 --> 01:53:05.750
فهمنا كده لذلك الكفار ربنا سبحانه وتعالى قالوا دي اية عظيمة جدا. قال ايه؟ يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خلاص يبقى كانوا يعني هم في الاخرة اه ربنا سبحانه وتعالى يكشف عن ساقيه فيسجد له من كان يسجد له في الدنيا. المنافق او الكافر

371
01:53:05.750 --> 01:53:21.900
الذي لم يسجد لله اذا اراد ان يسجد لا يستطيع. يبقى هو مريد نفسه يسجد. لكن مش قادر عاجز. ربنا قال ايه؟ وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. في الدنيا كان عندهم قدرة لكن ليس عندهم ارادة

372
01:53:22.150 --> 01:53:37.400
وفي الاخرة عندهم ارادة لكن ليس عندهم قدرة. واضح كده يا شباب؟ يبقى اذا فعل الانسان لا يكون بمجرد القدرة ولكن يكون فيه قدرة وارادة. قال القدرية فقالوا يبقى الصواب يا شباب هو الفرق بين القدرة

373
01:53:38.000 --> 01:53:58.800
القبلية التي ليس معها ارادة وبين القدرة التي اقترنت معها الارادة  مش عارف انتم فاهمين ولا ايه ولا الدنيا السلوك دخلت في بعضها قال والله العظيم الذي صعب هذه الاشياء هو اقوال المخالفين الذين لم يعتمدوا على القرآن والا فالانسان البسيط. يعني انا على فكرة بشرح هذا الكلام للناس كله من

374
01:53:58.800 --> 01:54:12.550
خلال ايات القرآن والله ما في واحد بيستشكل منهم حرف يعني مثلا لما بروح اي بلد وادي دروس بحب ادي دروس لكبار السن كده بيجوا في صلاة الفجر ما شاء الله بيعمروا المسجد. فبفتح لهم القرآن وانه نقرأ مع بعض سورة ابراهيم سورة يونس سورة

375
01:54:12.550 --> 01:54:27.200
سورة طه اي سورة ونتدارسها. والله ان الناس يعني بيتكيفوا جدا وبيبقوا فرحانين قوي ليه؟ لان القرآن سهل وجميل. ما فيهوش اي مشكلة. المشكلة تأتي من البدع التي يعني يعني الناس هنا عمالين يتكلموا بالفاظ ليست

376
01:54:27.200 --> 01:54:48.750
موجود الان في القرآن ولا في الحديث صعبوا على الناس كل شيء طيب قال اما القدرية فقالوا ان القدرة لا تكون الا قبل الفعل الامة المعتزلة يعني. آآ واذا كانت الحوادث يحدثها شيئا بعد شيء بحسب حدوثها لزم ان تقوم به الافعال الاختيارية. آآ واذا كان كذلك

377
01:54:48.750 --> 01:55:06.550
بطل بطل اصل قوليم الذي بنوا عليه قدم العالم. حيث قالوا هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار واذا كان كذلك قارنت موجبه موجبة آآ موجبه آآ لازم نشكلها يا شباب لان دي مهمة قارنت موجبه

378
01:55:06.550 --> 01:55:26.550
فاذا كان نفس الحوادث يستلزم ان يكون فاعلا افعالا متعاقبة بطل كونه موجبا بذاته بمقارنة موجبه قال التلازم الذي ذكروه وجاز ان يكون محدثا للافلاك. وان كان قد احدث قبلها شيئا اخر كما اخبر الله تعالى انه خلق السماوات والارض في ستة ايام

379
01:55:26.550 --> 01:55:40.150
وكان عرشه على الماء. كذلك في التوراة انه خلق السماوات والارض وكان الماء مستبحرا غامرا الارض والرياح تهب فوقه. آآ ملخص ذلك يعني آآ انا بس عايز افهمكم الفكرة اللي قبل كده ابن تيمية بيقول

380
01:55:40.300 --> 01:55:57.200
ان آآ لو احنا اتكلمنا عن عن الله تبارك وتعالى مش عن الانسان بقى. آآ ان هم قالوا ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. فنقول لهم نعم. الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. واذا كان الله على كل شيء قدير وجب انه اذا اراد شيئا

381
01:55:57.200 --> 01:56:15.000
حدث لا يمكن للقدير اذا اراد شيئا الا يحدثه. فاهمين ما الذي يمنعه فاهمين يا شباب؟ انا دلوقتي قادر ان انا اقوم اصلي. ومريد للصلاة فما الذي يمنعني من الصلاة؟ ما فيش حاجة تمنعني. ربنا قادر على انه يخلق فما الذي يمنعه

382
01:56:15.000 --> 01:56:41.700
واذا اراد فهذا يؤكد ان الله اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. لان ليس هناك آآ شيء يتوقف عليه فعل الله تبارك وتعالى ماشي حد بيقول انا انا فاهم الكل جزئية بس مش قادر اربطها. طيب خلينا نفهم نربطها ازاي. يعني احنا عندنا كده ايه آآ

383
01:56:42.550 --> 01:57:03.400
عايزين ناخد الموضوع يعني نفهم الفكرة الاولانية ازاي ايه فكرتها وبعد كده نفهم نقطة نقطة. الفكرة الاولانية احنا بنتكلم هل العالم  العالم هذا مخلوق لله ربنا هو الذي خلقه بمشيئته وارادته؟ ام انه نتج عن الله دون ارادته

384
01:57:03.400 --> 01:57:18.350
مين كده؟ يعني هل ربنا هو الخالق الذي خلق بمشيئته وارادته؟ ام ان العالم نتج عنه دون ارادته وهل العالم كان موجود في نفس وقت وجود الله؟ ام هو بعد الله؟ فهمنا كده

385
01:57:18.400 --> 01:57:34.100
او هو متأخر عن الله دي دي المسألة. ببساطة الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. اه وهو لم يزل قادرا اذا اراد ان يخلق خلق لا يتوقف خلقه على شيء. تمام كده

386
01:57:35.250 --> 01:57:47.750
نفهم بقى فكرة القدرة دي اللي هو ذكرها في النص دي. القدرة هل الله سبحانه وتعالى قدرته على خلق يعني الشخص الذي سأل هذا السؤال هل الله قدرته على خلقك انت؟

387
01:57:48.250 --> 01:58:08.250
هذا آآ يتوقف على شيء اخر لا. اذا اراد ان يخلقك خلقك. اذا اراد ان يخلق ولدك خلقه. فالله سبحانه وتعالى اذا اراد شيئا خلقه. هم قالوا لا. العالم ده نتج عن الله من غير ما يريد اصلا حتى من غير ما يحس. تعالى الله عن قولهم يعني. فابن تيمية

388
01:58:08.250 --> 01:58:21.150
كلهم هذا قول باطل. لان اه اه يعني بيحاول يستدل لهم ايه؟ ان العالم هذا نتج شيئا بعد شيء. يعني واحد اتخلق السنة دي التاني اتخلق السنة اللي بعدها. فهذه حوادث تحدث

389
01:58:21.150 --> 01:58:41.150
شيئا بعد شيء فهذا يقتضي ان الله يخلق بمشيئته لانه خلق فلان بهذه الصورة. خلق مثلا الانسان بهذه الصورة او خلق الشجر بهذه الصورة صورة وخلق فلان النهاردة وخلق فلان بكرة وخلق فلان بعد بكرة. يبقى هذا يؤكد ان ربنا له مشيئة وله حكمة وله اختيار. هم بقى بينفوا كل

390
01:58:41.150 --> 01:59:03.150
كل ده تمام كده ارجو ان لو حد مش فاهم حاجة يكتبها. فيبقى هم ينفون هذا يقولون ان ربنا هو العلة التامة بمعنى ان هذا العالم نتج عن انه آآ دفعة واحدة او ان الله لم يرد هذا العالم ولكنه يعني آآ نتج عنه بغير ارادته. او انه قديم

391
01:59:03.150 --> 01:59:20.250
في نفس وقت وجود الله كل هذه الاقوال باطلة. الصواب ان هذا العالم مخلوق حادث وان الله سبحانه وتعالى خلقه بمشيئته وبقدرته سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى لم يأتي عليه وقت كان عاجزا عن الخلق. دي الخلاصة

392
01:59:20.400 --> 01:59:32.650
تمام كده فلو حد يا ريت مش فاهم حاجة يا ريت يقولها. لو تحبوا ان احنا نفك الالفاظ برضو اللي هي في آآ في صفحة ميتين تمانية وسبعين فوق. قال واما القدرية

393
01:59:32.650 --> 01:59:45.850
فقالوا ان القدرة لا تكون الا قبل الفعل. يبقى هم كده نفوا القدرة التي مع الفعل قالوا لا ده هي القدرة قديمة لكن بتفضل مع الانسان وده مش صح لان القدرة بتتجدد

394
01:59:45.950 --> 02:00:06.800
ساعة ما الانسان ييجي يفعل دي قدرة اخرى غير القدرة الاولانية فهمنا كده؟ مثلا انسان عنده الفلوس انه يحج بها. عنده مثلا ميت الف جنيه يقدر انه يحج يبقى هو مستطيع للحج ولا لا؟ مستطيع صحته موجودة وقوته موجودة. لكنه ما حجش. هل كده ما كانش قادر؟ لأ كان قادر

395
02:00:06.800 --> 02:00:22.050
لكنه بقى لما السنة دي بقى حاجز الطائرة وحجز الفندق دي قدرة اخرى. واضح كده؟ هذه قدرة فعلية. انما الاخرى قدرة قبلية فهمنا كده فهو بقى بيضرب ده مثال لقدرة الله. هل الله سبحانه وتعالى

396
02:00:22.450 --> 02:00:42.450
آآ يعني اذا كان قادرا هل يمنعه شيء؟ لا يمنعه شيء. ده الفرق بقى بين الله وبين غيره. انا يمكن ان اكون يمكن ان اكون قادرا على شيء شيء لكن يحصل شيء يعجزني عنه. وليكن مثلا انسان قادر على الانجاب لكن زوجته مش قادرة على الانجاب او هو مش متزوج. يبقى هينجب ازاي يعني

397
02:00:42.450 --> 02:00:57.100
تصحى الصبح تلاقي ابنه قاعد جنبه ما ينفعش. فهمنا كده هذا هو معنى الفيض ايوة ده ده صورة من صور الضلال عند هؤلاء الفيض اللي هي ايه؟ نظرية الفيضان ان العالم فاض عن الله دون ارادة الله. هذا ايضا نوع

398
02:00:57.100 --> 02:01:11.850
من ضلال هؤلاء كده يا شباب آآ يعني باختصار ممكن نقول ان هم مؤمنين عادي بوجود الله لكن مش المتحكم في كل شيء. ده وجه من كلامهم لكن مش بالضبط هم مش مؤمنين بوجود

399
02:01:11.850 --> 02:01:27.200
هم مؤمنين ان في هناك قوة نتج عنها العالم. انا باتكلم عن الفلاسفة هنا. هذه القوة نتج عنها العالم بغير ارادتها. يعني كانه ايه غاض عنها او نشأ عنها. فهم لا يؤمنون بنفس الايمان الذي نؤمن به

400
02:01:27.500 --> 02:01:40.000
يعني هم حتى مش بيقولوا ان هو خالق يعني ابسط معنى للايمان بالله هو الايمان بان الله حي وان الله خالق وان الله قدير وان الله عليم. فضلا عن ان نعتقد ان الله هو الاله الحق

401
02:01:40.000 --> 02:02:05.150
واضح كده؟ فهم اساسا الابسط معنى للاله مش موجود عندهم فاهمين؟ طيب  قال واذا كانت الحوادث يحدثها شيئا بعد شيء بحسب حدوثها لزم ان تقوم به الافعال الاختيارية. يبقى ده المفروض الافعال الاختياري انه بيفعل بمشيئته سبحانه وتعالى. اه واذا كان كذلك

402
02:02:05.150 --> 02:02:23.000
بطل اصل قولهم الذي بنوا عليه قدم العالم اه حيث قالوا هو موجب بالذات لا فاعل بالاختيار. هم قالوا موجب بالذات يعني ايه؟ يعني مجرد وجوده استلزم وجود العالم حتى لو لم يقصد هو

403
02:02:23.650 --> 02:02:39.600
فهمنا كده يا شباب يعني كلمة موجب بالذات يعني من غير ارادته موجب بالذات يعني شيء حصل من غير ما يكون مريد هو مجرد ان هو موجود. عارفين يا شباب لما يكون في اي ولد انت مثلا اي شخص بتشوفه في الدنيا

404
02:02:39.750 --> 02:02:49.750
مش مجرد وجود الشخص هذا يقتضي ان له اب سواء ابوه مات او عاش هذا مقتضى له وهذا موجب. هذا ما دام فيه زي ما بيقولوا ما دام العريس هيتجوز

405
02:02:49.750 --> 02:03:10.050
تبقى العروسة هتتجوز ، خلاص كده ؟ فهم بيقولوا بقى هو موجب بالذات. يعني ايه ؟ يعني من غير ارادته. فده مش صح لان الحوادث بتحصل شيئا بعد شيء فهذا يؤكد ان هناك ارادة خاصة اقتضت ان فلان يخلق الاسبوع ده وفلان يخلق الاسبوع اللي بعده. يبقى كلمة موجب بالذات تنافي

406
02:03:10.050 --> 02:03:26.800
ان يكون فاعلا بالاختيار والصواب ان الله فاعل بالاختيار فعال لما يريد. لا يحدث شيء في الكون الا بخلقه ومشيئته وقدرته وكل شيء كتبه سبحانه وتعالى يا رب يكون الايه الكلام مفهوم

407
02:03:27.150 --> 02:03:50.000
قال واذا كان كذلك قارنت موجبه آآ فاذا كان نفس الحوادث يستلزم ان يكون آآ فاعلا آآ واذا كانت نفس الحوادث يستلزم ان يكون فاعلا افعالا متعاقبة بطل كونه موجبا بذاتي بمقارنة موجبه. يعني ما دمنا احنا شايفين الاشياء بتحصل شيئا بعد شيء

408
02:03:50.200 --> 02:04:09.000
فهذا يؤكد ان هو ليس موجبا بالذات بل هو فاعل بالاختيار. فبطل التلازم الذي ذكروه وجاز ان يكون محدثا الافلاك اه وان كان قد احدث قبلها شيئا اخر. يبقى اذا يبقى دي معناها ايه؟ ان حتى الافلاك التي يزعمون انها قديمة يعني ان هي انها موجودة بنفس

409
02:04:09.000 --> 02:04:22.150
شباب اما ان هم قالوا ركزوا كده في الفكرة دي معلش. اما ان هم قالوا ان ربنا نتج عنه العالم كله مرة واحدة فالعالم قديم مع الله. او ان ربنا آآ

410
02:04:22.150 --> 02:04:45.750
آآ يعني نتج عنه الفلك وهذا الفلك هو الذي يحدث كل شيء. والقولين طبعا الاتنين باطلين معروفة يعني وجه البطلان وزكرناه كتير   آآ قال وان كان قد احدث قبلها شيئا اخر يعني هي محدثة مخلوقة الافلاك وان كان ربنا سبحانه وتعالى خلق قبلها السماوات والارض وهكذا. قال وملخص ذلك

411
02:04:45.750 --> 02:05:03.650
انه لو كان شيء من العالم قديما هنا بقى دي الملخص بقى ركز بقى. لو انت ما فهمتش اللي فات ركز ده ان شاء الله هتفهمه قال ملخص طبعا لو واحد لسه اول مرة يبدأ معانا الدرس بالكلام ده ممكن يكون صعب عليه لكن احنا عايزين نفهم ان احنا ايه زي ما يكون واحد بدأ دخل في تمرين مع ناس في منتخب مصر

412
02:05:03.650 --> 02:05:15.400
مسلا في لعيبة كورة في المنتخب فهو ما وصلش ما تدربش معهم التدريب اللي فات فمعلش هو اللقطة دي هي اللي صعبة في الكتاب اما قبل ذلك الحمد لله كان سهل واحنا مهدنا يعني الشباب

413
02:05:15.400 --> 02:05:37.200
اتدربوا معنا على الحاجات الصعبة دي قبل كده قال ملخص ذلك انه لو كان شيء من العالم قديما لكان موجبا بذاته بمقارنة موجبه لا يتأخر عنه. يعني ايه يعني لو كان في آآ من العالم هذا هناك شيء قديم مع الله مع الله مش بعد الله مع الله يعني

414
02:05:37.600 --> 02:05:55.200
يبقى معنى كده ان العالم كله هيكون موجود مع الله لا يتأخر عنه شيء خلاص كده قال والثاني باطل لانه لو كان كذلك لم يحدث في العالم شيء. لو كان ربنا آآ موجب بالذات يبقى كل العالم

415
02:05:55.200 --> 02:06:15.200
كان لازم يكون موجود في وقت واحد. انما دلوقتي جيك مثلا ادم عليه السلام وبعده جه نوح وبعده جه مثلا آآ هود وبعد آآ هود مثلا جه صالح وشعيب وبعد كده موسى وبعد كده النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا. فيعني الاحداث متعاقبة. فلو كان

416
02:06:15.200 --> 02:06:29.050
هنا موجب بالذات يبقى العالم كله كان هيبقى موجود في لحظة واحدة فاهمين كده يا شباب؟ قال لان العالم بجميع ما فيه موجب له. العالم كله موجب. طبعا التشكيل هنا مهم. موجب يعني ناتج عن الله يعني. موجب له

417
02:06:29.050 --> 02:06:49.400
فلو كان موجبه فلو كان موجبه يقارنه في الازل لو كان الناتج عن الله سيقارن الله في الازل لزم الا يحدث في العالم شيء. يبقى معنى كده ان العالم كله كان هيكون موجود في نفس وقت وجود الله. ولو اوجب العالم دون الحوادث لوجد

418
02:06:49.400 --> 02:07:04.550
ولو آآ كاتب تلاتة هنا في النسخة ولو اوجب العالم دون الحوادث لوجد آآ لوجد الملزوم دون اللازم. يعني لو اوجد العالم من غير ما يكون موجود حوادث يبقى ده مش صح. لان كده

419
02:07:04.550 --> 02:07:22.100
ان ان هناك لازم ولم يوجد الملزوم خلاص كده ؟ او لو وجد الملزوم دون اللازم يبقى لازم يكون هناك ارادة هي التي اقتضت وجود هذا العالم في نفس هذا الوقت. تمام كده؟ يبقى يا شباب باختصار

420
02:07:22.100 --> 02:07:42.900
آآ لو انت قلت ان الله موجب بالذات لهذا العالم ان هو لا يفعل باختياره يبقى معنى كده ان العالم كله كان هيبقى موجود في في وقت وجود الله لما احنا شفنا ان العالم يحدث فيه الاشياء شيئا بعد شيء. يبقى دي معناها ايه؟ معناها ان ربنا خالق بمشيئته يخلق اليوم شيء ويخلق بكرة شيء. وخلق السنة اللي فاتت

421
02:07:42.900 --> 02:08:05.600
هذا بمشيئته قال ولو اوجب العالم آآ دون الحوادث لوجد الملزوم دون اللازم. ولحدثت الحوادث بعد ذلك عن الموجب يبقى المستلزم لموجبه في الازل وكلاهما ممتنع. يعني هو بيرد على الذين يزعمون ان الفلك هو الذي ينتج عنه كل الحوادث

422
02:08:05.600 --> 02:08:17.050
في العالم معلش هو هو معلش انت لازم تتعلم الكلام ده. يعني لازم تتعلم ليه؟ لان طبعا احنا لو بنكلم الناس في مسجد او ناس عادية عمرنا ما عمري ما ننتوش لو مسلا انت

423
02:08:17.050 --> 02:08:27.050
تحضر الحاجات اللي بعملها عن الحياة مع القرآن او او بتكلم عن تربية الاولاد او القرآن. عمري ما بجيب حاجة من دي لكن احنا هنا بنتعلم. فلازم يكون في طائفة من المؤمنين

424
02:08:27.050 --> 02:08:41.450
مين يتعلموا الكلام ده؟ لانه موجود. والى الان يقال فاهم فلازم يكون في طائفة كده يمكن ربنا يعني كتب عليك ان انت تكون منهم يعني انك تتعلم الحاجات دي. وهي مهمة جدا يا شباب. يعني انا ضد فكرتين. الفكرة الاولى ان انسان يقف

425
02:08:41.450 --> 02:08:51.450
مع هذه الحاجات هذه الامور طول حياته ويكلم الناس فيه هذا غلط. وضد شخص اخر يقول لا لا انا لا اتعلم هذه الحاجات انا لست محتاج لها. لا. انا احب

426
02:08:51.450 --> 02:09:09.400
اهدي واعدي اقف عند عند مسألة افهمها كويس واتجاوزها لغيرها طيب لو هم سئلوا ان ان سألوا ان كل الحاجات الجديدة اللي بتيجي من مخلوقات دي بمفعول الزمن والناس مثلا بتتزوج بتخلف يعني كله نتيجة بعض

427
02:09:09.400 --> 02:09:19.400
ارد اقول ايه؟ لا ما هو ده ما احنا بنسأله سؤال هذا هذا الشيء مخلوق لله ولا غير مخلوق لله؟ يعني هو ناتج عن الله؟ هيقول اه اقول له طيب

428
02:09:19.400 --> 02:09:38.350
فلما ربنا قدر وجوده في اللحظة دي فهذا يؤكد ان ربنا له مشيئة. شاء ان هو يتأخر عن هذا الوقت وينتج عن هذا الوقت لكن عموما ما حدش ما حدش هيسأل السؤال ده لان هو اساسا يعني الناس اللي فاهمة هذه المسألة حتى من المخطئين قليلين يعني. حتى هم اللي

429
02:09:38.350 --> 02:09:58.350
اتكلموا في الفلسفة اللي فاهمينها اساسا. هذه الاشياء الباطلة يصعب تصورها اصلا. يعني احيانا انت لما تقرأ واحد يقرأ الفلاسفة فيقول الفلاسفة دول عظماء لدرجة ان انا مش قادر بفهم كلامهم لا. الكلام الذي لا يفهم هو كلام باطل. ولا يدل على عظم المتكلم. مين اللي قال كده؟ مين اللي قال انك انت لما ما

430
02:09:58.350 --> 02:10:09.800
امشي الكلام يعني لما ما حدش ابدا يفهم الكلام ده يدل ان هو كلام عظيم. بالعكس آآ المتكلم اذا كان يحسن الكلام لابد ان يبين. وهو ده معنى ان القرآن

431
02:10:09.800 --> 02:10:33.550
انتبيان وانه بيان وبينات وان هو رسول مبين وانه نذير مبين معناها كده انه فهمنا؟ طيب نكمل عشان احنا طولنا قوي  قال وكل خبر في العالم فهو مستلزم لمقارنة الحوادث اذ يمكن ان تقوم به الحوادث فلو آآ كان آآ

432
02:10:35.250 --> 02:10:55.850
اه فلو كان صادرا عن موجب بالذات لامتنع حدوث الحوادث مقارنة له او حادثة بعده. لان صدورها عن موجب بالذات ممتنع. يعني الحوادث ما ينفعش تحدث عن موجب بالذات الموجب بالذات لازم يقارنه آآ علات آآ معلوله. يعني النتيجة عنه تكون في نفس وقته. فاحنا شايفين الكون بيحصل شيء في شيء فمش ممكن يكون

433
02:10:55.850 --> 02:11:18.750
الموجب بالذات ينتج عنه الافعال شيئا فشيئا. اما ان يكون فاعلا مختارا او لا تنتج عنه الافعال خلاص كده؟ والقول الصحيح ان هو فاعل بمشيئته تبارك وتعالى في واحد كتير جدا من الناس بيقول يعني ايه اللي يخلي ابن تيمية يتكلم في الحاجات دي ؟ يعني لان ابن تيمية يرد على باطل موجود بالفعل. يعني لو لم يوجد هؤلاء ما تكلم

434
02:11:18.750 --> 02:11:39.350
هو دلوقتي لما لما وجد انسان بيشتمه الصحابة. ناس بيشتموا الصحابة. اضطرينا ان احنا نتكلم عن الموضوع ده. لما ناس اتكلموا عن فتنة علي ومعاوية. اتكلمنا طريقة ان احنا نتكلم عن هذه الفتنة. واضح؟ لما ناس قالوا ان القرآن مخلوق اضطر الامام احمد انه يقول لا القرآن كلام الله غير مخلوق. فلو سكت هؤلاء لسكتنا

435
02:11:39.850 --> 02:12:01.250
لكن هم الذين يفتحون هذه الابواب. فاهم؟ فلو فتحوا هذه الابواب ولم نرد عليهم ربما ظن انسان ان احنا عاجزون عن الرد عنهم. واضح كده طيب قال لا سيما والذات التي من شأنها ان تقوم بها الافعال المتعاقبة فيفعل شيئا بعد شيء لا يكون فعل معين لازما آآ لازما لذاتها فلو كان في العالم

436
02:12:01.250 --> 02:12:21.250
شيء قديم تبين انه انما يلزمه آآ يلزمها نوع آآ نوع الافعال لا فعل معين. يعني هو عايز يقول لو انت تريد ان تقول ان الله لا يزال قادرا ان يفعل هذا صحيح مية في المية. لكن لو انت قلت ان ان افعال الله هذه او مخلوقات الله كانت قديمة

437
02:12:21.250 --> 02:12:42.950
نفس وقت وجود الله بهذا هو القول الباطل. لكن القول الصواب ايه نوع الافعال لا عين الافعال فالله سبحانه وتعالى حد بيقول باسمع آآ حاجات كتيرة من دكاترة الجامعة ده دكاترة الجامعة دول يعني من اكتر الامور المنكرة التي انتشرت بين الناس هو ظن ان الطبيب والمهندس

438
02:12:42.950 --> 02:13:04.150
دكتور الجامعة هو عاقل لأ هو مش مين اللي قال كده ما يلزمش انه يكون عاقل؟ ممكن يكون دكتور جامعة وبيعبد بقرة. وبيسجد لفقر وبيعبد قرد. وده معروف جدا  ما فيش اي مشكلة. ما فيش تلازم ابدا بين الانسان يكون اه عالم في الطب في الميكانيكا في الهندسة في الجن الازرق. ويكون اصلا جاهل بدينه. وهو ده معنى قول لا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم

439
02:13:04.150 --> 02:13:20.000
عن الاخرة هم غافلون. يعني ربنا يقول وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا. ربنا نفى عنهم العلم واثبت العلم. نفى انهم يعلمون ما ينفع انا كان معي دكتور في الجامعة كان بيدرس لنا فلسفة كان رجل ملحد كافر

440
02:13:20.450 --> 02:13:30.450
وكان بيستهزأ بالدين وطبعا كنت بروقه يعني ما كنتش بسيبه لان انا ما كنتش اصلا باكي على حاجة ولا بيهمني يعني. الحمد لله. فكان الراجل يطلع يقول لك ايه ايه معنى ان آآ ان ييجي

441
02:13:30.450 --> 02:13:40.450
واحد يقعد يقف كده في الخطبة ويقعد يقول لنا اتقوا الله وبتاع. وانت مين انت عشان تكلمنا اصلا! ايه اتقوا الله! وواحد يجيب جون من اللعيبة يسجد. طب هو ربنا عمل لك ايه؟ كان رجل فاجر يعني

442
02:13:40.450 --> 02:13:55.300
والله كنت بروقه قدام الطلاب وانا كنت يعني كان المدرج كان كان المدرج بيحضر فيه كم؟ حوالي الف طالب لانه كان بيجمعوا الدفعة كلها الاربع سنوات كان بيديهم والراجل ده قال يعني بقى ده راجل بقى العلامة جايبينه لنا من القاهرة عشان يدينا محاضرة فلسفة

443
02:13:55.600 --> 02:14:08.550
يعني كنت ما بسيبوش. وبفضل الله جه آآ وطبعا انا كنت ساعتها اصلا يعني ده الكلام ده من زمان يعني الكلام ده سنة الفين تقريبا. الفين واتنين او الفين واحد مش فاكر والله

444
02:14:08.850 --> 02:14:22.300
فما كنتش حتى اتعلمت ده انا بس يعني كان عندي الف به اه اه كنت مسلا بسيب محاضرته واروح اصلي. كان يقول لي انت رايح فين؟ اروح اقول له انا رايح اصلي. يقول لي يعني ايه الصلاة؟ اقول له صل اكبر يا حبيبي. صل في المسجد. فيقول لي طب انا مش هوديك

445
02:14:22.300 --> 02:14:32.300
المسجد فكنت اقول له انا مش بستأزنك. قلت له انا بقول لك كده عشان لو حد سأل علي تبعته لي على المسجد. يعني باحرق دمه يعني. لان هؤلاء يعني غيظهم من الامور اللي الانسان يتقرب

446
02:14:32.300 --> 02:14:45.100
بها الى الله ما دمت بتغيظهم بالحق يعني فدكاترة الجامعة والناس دول اللي هم خدوا شهرة على الفاضي يقول لك فلان ده المفكر العالمي ولا هو مفكر ولا حاجة. اذا لم يهتدي الانسان في هذا الكون الى خالقه واله وربه

447
02:14:45.100 --> 02:15:01.150
به ويعمل للاخرة فلا قيمة له ولا وزن له عند الله. وهو اضل من الانعام اه لانه جهل ما خلق له. فبالتالي هذه الالفاظ لا معنى لها دكتور ومهندس والقصة دي. وده الوهم بقى اللي الناس عايشة فيه. يقول لك دول عليه القوم ودول الكريمة بتوع المجتمع

448
02:15:01.150 --> 02:15:13.650
ومين قال لك ان الكريمة هو ان اكرمكم عند الله اتقاكم. الكريم هو على الاقل الذي يقدم شيئا آآ لنفسه يعني لو انت فعلا انت بقى اللي ما فيش زيك فاعمل الحاجة اللي تنجيك في الاخرة

449
02:15:13.750 --> 02:15:26.400
وده اهم شيء. وبعد كده كلمني بقى انك تبقى طبيب مهندس تبقى عامل. تبقى اي حاجة براحتك يعني فلذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقال عن هؤلاء فلا يقيم لهم يوم القيامة وزنا

450
02:15:27.050 --> 02:15:39.750
ده تعليق بس على الاخت اللي كاتبة يعني ان هي عندها دكاترة في الجامعة بيقولوا بلاوي يعني. ده ده شيء بسيط. المهم بقى انا لو دخلت قسم الفلسفة هتسمعي ايه ؟ والله بيقولوا كلام اقسم بالله عن الفلاسفة والله هم ما فاهمينه

451
02:15:40.800 --> 02:15:54.250
يعني والله طالب العلم اللي درس تراث الائمة ونقل الائمة مثل ابن تيمية عن الفلاسفة والله يعرف عن الفلسفة اكتر من من دكاترة الفلسفة. وانا اجزم آآ ان هم مش فاهمين اساسا ما يقولونه لان هذه العبارات لا

452
02:15:54.250 --> 02:16:05.750
لا تفهم الا في سياق ان هي عبارات باطلة. اما لو فهمتها من منطلق ان هي عبارات صحيحة. لا يمكن ان يتصور عقلك صحتها واضح؟ يعني كلام اهبل يعني فاهمين

453
02:16:06.450 --> 02:16:28.500
آآ طيب قال وايضا يبقى ابن تيمية بيقول يمكن ان يكون هناك نوع قديم اللي هو ان كان آآ حوادث ان كان نوع حوادث لا اول لها بيتكلم عن النوع هنا اللي هي قدرة الله على الخلق. ان الله لم يزل قادرا. وهيأتي معنا ان شاء الله يا شباب بس في كتب متقدمة شوية

454
02:16:28.950 --> 02:16:50.000
آآ قال وايضا فلزوم الفعل المعين لمفعول معين لذات تقوم بها الافعال المتعاقبة آآ وتفعل شيئا بعد شيء غير معقول فانها متى كانت كذلك امتنع ان يلازمها اذلا وابدا فعل معين. فان ملازمة المعين ينافي كونها كون فعلها شيئا بعد شيء. يعني يا شباب باختصار

455
02:16:50.000 --> 02:17:07.950
هل انت كل الاكل اللي هتاكله في الدنيا كلته في يوم؟ ولا كلته يوم بعد يوم؟ كلته يوم بعد يوم كل الصلاة اللي انت صليتها صليتها مرة واحدة ولا صلاة بعد صلاة؟ باختصار. فكل مخلوقات الله تخلق شيئا بعد شيء. يعني الموضوع بسيط خالص

456
02:17:09.650 --> 02:17:28.650
اه قال فانها متى كان قالت امتنع ان يلازمها تمام. قال واذا قيل يلزمها فعل معين ولا يلزمها شيء من الافعال كانت افعالها منقسمة الى معين ولازم يعني لو واحد قال لأ لأ احنا ما بنقولش ان كل العالم آآ نتج عن الله او قديم بقدم الله لأ بنقول بس الافلام

457
02:17:28.650 --> 02:17:48.250
هي اللي قديمة وباقي الافعال تنتج عن الافلاك. فابن تيمية قال لهم يبقى معنى كلامك كده ايه؟ ان ان الذات هذه انقسمت الى ايه؟ معين لازم لها والى نوع يحدث شيئا بعد شيء. فهي للاول موجبة بذاتها وللثاني فاعلة باختيارها. يبقى كده ابن تيمية بيقول له ايه

458
02:17:48.550 --> 02:18:01.450
بيقول له يبقى انت عايز تزعم ان الفلك ده قديم بقدم الله وربنا كان موجب له بالذات. لكن الافعال الباقية ربنا فاعلها بالاختيار. بيقول له ابن تيمياء فهو كاتب هنا فتكون موجبة

459
02:18:02.250 --> 02:18:28.400
آآ لا هي الصواب فيكون آآ هو كاتب فيكون موجبة المفروض فتكون لانه بيتكلم عن الايه؟ عن الذات هذه. فتكون موجبة او سيكون موجبة وكتب موجبه انا مصلحها عندي فمش عارف ايه مكتوب عندكم ايه. فيكون موجبه بالذات لمفعول المفروض هو فاعلة بالاختيار لمفعولات. يعني عايز

460
02:18:28.400 --> 02:18:42.050
بيقول ان هي كده انقسمت نصين. يعني عايز يقول لو انتم بتقولوا كده على ربنا يبقى ربنا كان موجب بالذات للفلك. وفاعل بالاختيار لباقي الحوادث واجتماع هذين في الذات الواحدة تناقض. يعني لو انتم قلتم

461
02:18:43.900 --> 02:18:57.700
صح ان هم حد بيقول ان هم اجهل باولى واجب عليهم. صحيح صحيح والله وهو ده معنى ان ربنا بيصفهم ان هم يجهلون. وان هم لا يعلمون. وكتير من الناس بينبهر بهؤلاء ويعني اه

462
02:18:57.800 --> 02:19:07.800
والمشكلة ان هو يا ريت بينبهر بهم وبياخد احسن ما عندهم. يعني هتلاقيه منبهر مسلا بمخترع او بطبيب. وهو لا يأخذ منه الا الحاده. طب يا عم خد منه تفوقه

463
02:19:08.400 --> 02:19:22.100
حتى خد منه واحد مسلا منبهر بلعيب كورة بياخد منه قصة شعره او لبسه. طب ما تاخد منه رياضته انه بيتعب وبيلعب. خد منه الحاجة اللي نافعة. انما دول بقى عاملين ايه؟ يعني لا هم بياخدوا الحاجة النافعة

464
02:19:22.100 --> 02:19:41.150
ماشي كده وبياخدوا اسوأ ما عندهم. يعني انا كنت بقول لبعض الشباب انتم بتقلدوا اوروبا يوم الحد. لان يوم الحد يعني ده آآ اكثرهم يعني يفجرون يرتكبون فيه الفواحش بيفضل شغال طول الاسبوع طالع عين اهله. فيوم الحد ده الفجور فبيقول له انت بتقلده في ده. طب ما تقلده يا عم انه شغال وبيتعب

465
02:19:41.400 --> 02:19:57.200
فاهم ايه لو انت لو انت حتى عايز تقلده يعني لو انت حتى تقلده اختار الحاجة استنضف يعني اه طيب يبقى كده ايه هو بيقول لهم لا يمكن ان يكون ذات واحدة هي موجبة بالذات وتكون ايه؟ اه فاعلة بالاختيار. ما ينفعش الاثنين ده. يا اما كده يا اما كده

466
02:19:57.200 --> 02:20:19.400
طيب قال اه لان كونها فاعلة بعد اختيارها شيئا بعد شيء. يناقض اتصالها بالايجاب بالذات. مع ان الفعل المعين ولازم للذات لا يعقل اللي هو الايه؟ فعل معين ده فعل محدث. يعني ما دمنا قلنا فعل ان هو حدث. خلاص كده؟ الفعل المعين

467
02:20:19.400 --> 02:20:36.250
ملازم الملازم للذات لا يعقل. يعني دلوقتي هل انا فعلي؟ فعلي ان انا اكلت شربت صمت لعبت. هل هذا موجود في نفس لحظة ولادتي؟ لأ طبعا هو جاء بعدي. واضح كده؟ فاي ما دمت انت سميته فعل

468
02:20:36.300 --> 02:20:51.900
يبقى هو ناتج صح ولا لأ ايه الفرق بين فعلي وبين يدي ان يدي موجودة معي في نفس وقت وجودي. لكن اكلي وشربي ولبسي وخروجي ونومي وصلاتي. دي نتجت عني. يبقى هذا فعل

469
02:20:51.900 --> 02:21:05.550
في فرق بين الفعل والصفة. فهمنا كده بحاول اضرب لكم امثلة يا رب يكون الكلام مفهوم. ان شاء الله شيء فشيء تفهمه. امال انت بقى لو قرأت ده لوحدك اقسم بالله انا لما كنت بقرأ الكلام ده لوحدي عمر ما حد شرحه لي. والله العظيم ما حدش

470
02:21:05.550 --> 02:21:16.650
راح لي ولا حرف من الكلام ده وانما الواحد كان بيدعي ربنا كنت بافتح آآ بارفع ايديه واقول يا رب انا مش فاهم ولا حاجة. فهمني فكنت اخد واحدة واحدة كلمة كلمة ممكن اقعد في السطر والله اربع ساعات

471
02:21:16.700 --> 02:21:43.800
فانت الحمد لله انك لقيت حد كده ياخد ويدي معك يعني آآ طيب قال آآ قال ولا آآ يعقل اه ولا يعقل الفعل لا هو قال آآ قال لان لان كونها فاعلة بعد اختيارها شيئا بعد شيء يناقض اتصالها بالايجاب بالذات. مع ان الفعل المعين قلنا الفعل المعين الملازم

472
02:21:43.800 --> 02:21:53.800
الملازم للذات لا يعقل. ما دام هو فعل يبقى ايه يبقى لازم يكون حادث. مش ممكن يكون فعله موجود معك في لحظتها. هو انت دلوقتي وانت يعني اول ما بتخرج

473
02:21:53.800 --> 02:22:08.100
من بطن امك بتبكي. فهذا البكاء ايه؟ هذا البكاء هو فعل ناتج لك. ايه الفرق بين بكاءك وايدك؟ انك انت نزلت من بطن امك بايدك. فهمنا كده الا انك انت تكون سبت ايدك جوة بقى الله اعلم انت سبتها لو دي بقى مشكلتك انت

474
02:22:08.600 --> 02:22:24.300
فانت بتنزل ومعك ايدك ومعك رجلك لكن بعد كده بتعيط. فهمت كده؟ وممكن ما تعيطش فالدكتور يقرصك فتعيط. المهم ان هو فعل فناتج عنك يعني. بيقول ولا الفعل الا قال ولا يعقل الفعل الا الاحداث

475
02:22:24.350 --> 02:22:41.750
يعني ما دام في فعل يبقى هو محدث يعني ناتج يعني المفروض ولا يعقل الفعل الا بالاحداث ان هو يكون محدث يعني ممكن نزود حرف الباء. وانما يقبل هو كاتب يعقل. لكن اظن

476
02:22:41.750 --> 02:23:05.200
ان هي آآ ممكن كلمة آآ وانما يقبل ممكن يقبل. وانما يقبل فيما كان لازما لها ان تكون صافية صفة لها كالحياة. لا ان تكون مفعولا لا ان تكون مفعولا لها فكونها مفعول يناقض آآ فكونه مفعولا يناقض كونه معه لازما. بصوا يا شباب

477
02:23:05.900 --> 02:23:15.900
ركزوا ركزوا الفكرة دي. انا والله استغفر الله انا مش بمن عليكم بكده. انا بقول لك يعني انت ايه يعني تحمد ربنا ان انك لقيت حد سواء انا او غيري. مش بتكلم عني والله خالص استغفر الله

478
02:23:15.900 --> 02:23:25.900
بس اقصد اقول ان ايه فرصة يعني انا كزا واحد شاب يقول لي انا نفسي حد يعلمني قلت له يا عم ده انا والله انت عندك اكتر من الف ساعة موجودة مشروحة

479
02:23:26.200 --> 02:23:36.200
يعني مشروع اكتر من الف ساعة اكتر من الف انا لو حسبتهم اكتر من كده. يعني في كتاب احنا ازا كنا احنا لحد دلوقتي في الكتاب ده اه اكتر من من من تقريبا تلاتين

480
02:23:36.200 --> 02:23:46.950
ساعة في الكتاب ده واحنا لسه في نصه في هناك بقى قلت له في دروس كتيرة اسمع قلت له انا كان ده انا كنت ما بصدق حد شارح اي كتاب عشان اشرحه فانا مش قصدي والله ان انا اقول لك يعني آآ

481
02:23:47.000 --> 02:23:57.000
شكر او حاجة لكن بقول لك بس ان دي فرصة كويسة ان الانسان ما عدش له حجة والله دلوقتي يا شباب واحد عايز يتعلم انجليزي هيلاقي دورات انجليزي عايز يتعلم كمبيوتر دورات كمبيوتر عايز اللي هيتعلم رياضة

482
02:23:57.000 --> 02:24:07.000
هيلاقي اللي هيعلمه رياضة. يتعلم دين في اي علم الحمد لله موجود. بس ما فيش. الناس دلوقتي خلاص بقوا يعني ايه الفكرة اللي انا باقولها كتير اللي هو يعني مش فاضي اصلا

483
02:24:07.000 --> 02:24:18.100
لو المنشور اصلا زاد عن تلات سطور ما بيقرؤوش يعني طيب يبقى ابن تيمية بيقول ايه يا شباب في فرق بين الصفة والفعل؟ الفعل لازم يكون حادث لكن الصفة تكون مصاحبة

484
02:24:18.400 --> 02:24:35.750
خلاص كده؟ الاشياء التي هي من مفعولاتك. هل هي مثل صفاتك؟ يعني هل دلوقتي اكلك وشربك زي ايدك ورجلك؟ لأ انت بتاكل مسلا دلوقتي بعد كده بتاكل بعد خمس ساعات لكن ايدك ورجلك معك على طول. يبقى فيه فرق بين الصفة والفعل

485
02:24:35.850 --> 02:24:45.850
فابن تيمية بيقول لو انتم قلتم ان هذه الاشياء مفعولة لله يبقى هي حادثة بعد ان لم تكن. يبقى ازاي بقى تقولوا انها كانت موجودة في نفس وقت وجود الله

486
02:24:46.000 --> 02:25:04.550
قال لا سيما اذا كان الفاعل فاعلا بالاختيار قال والمقصود هنا. شف بقى خلاص بقى كده الحمد لله خلصت الحتة الصعبة. خلصت ماشي يا شباب الحتة الصعبة خلصت الحمد لله يعني ما تقلقوش. طبعا هيجي لنا كتب تانية هتكون كلها يعني على على لما كنت بقرأ كتاب الاصفهانية. يعني اقسم

487
02:25:04.550 --> 02:25:15.450
بالله كنت باعدي مسلا مائة صفحة بدون مبالغة لا افهم فيها سطر لانه كان بيتكلم فيها الفلاسفة والحاجات دي. انت تقول طب احنا ايه اللي علينا بالكلام ده ؟ لأ علينا يا حبيبي

488
02:25:15.800 --> 02:25:32.450
يعني لما تكون عارف كل انواع الباطل وعارف وجه بطلانها هذا يطمئن به قلبك لا شك وهو ده معنى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به

489
02:25:32.450 --> 02:25:49.700
فتخبت له قلوبهم. كلما كان الانسان اعلم بالحق وببراهينه واعلم بالباطل. كلما بعد ان ان يدخل عليه الباطل. هو دلوقتي له كتير من الشباب بيدخل عليه الشبهات. هل لقوة الشبهة لا؟ لضعفه هو. هو لا يعرف الباطل فيدخل عليه الباطل. فاهمين

490
02:25:49.900 --> 02:26:11.300
طيب قال والمقصود هنا انه اذا لم يحصل آآ من العبد فعل آآ امره الله به في حق الرسول دي المقصود بقى شوف الاستطراد ده كبير ازاي؟ لكن هو ده المقصود. يعني وانت بتلخص الكتاب يعني حاول تعدي الحتة اللي فاتت دي دلوقتي. وبعد كده تكتب المقصود ده اللي هو صفحة اتنين وتمانين. قال المقصود هنا انه اذا لم يحصل من العبد فعل امره

491
02:26:11.300 --> 02:26:31.300
الله به في حق الرسول ولم يحصل من الرسول شفاعة له فلا يتصور ان ينتفع بجاه الرسول منفعة منفعة امر الله بها في دين الرسل واتباعهم من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم. لكن على قول غير اهل التوحيد من المشركين القائلين بحدوث العالم. والقائلين بقدمه فان المشرك قد يدعو الها من دون

492
02:26:31.300 --> 02:26:44.150
كن الله فتخاطبوا الشياطين وربما قضت له بعض الحاجات وهذا معروف في عباد الكواكب وعباد الموتى من الصالحين وغير الصالحين. يبقى ابن تيمية نقض الفكرة بقى من ايه؟ من اساسها

493
02:26:44.600 --> 02:27:02.850
تمام؟ ابن تيمية نقض الفكرة من اساسها. اللي هي فكرة ايه؟ ان هم بيقولوا الفيض. انك انت لما بتروح عند قبر واحد شف عشان ينقضها راح فين عشان ينقضها راح فين ودي مهمة يا شباب والله كتير جدا من الناس يعني آآ اول ما يعرف ان الحاجة فيها تعب ما بيعملهاش مع انه عارف قيمتها لأ اتعب لازم

494
02:27:02.850 --> 02:27:21.450
تتعب النفس لا لا تفرح بالراحة وانما تفرح بالانجاز. يعني ما تفكرش انك انت مسلا تقول انا ويا عم انا مكبر دماغي. هو انت فاكر لما كبر دماغك تكون فرحان؟ لا. انما لما تحفظ اية تكون فرحة. لما تتعلم حديث هتكون فرحة. لما تفهم معنى في القرآن هتكون فرحان

495
02:27:21.650 --> 02:27:37.350
تماس العواجيز اللي انا بقعد معهم دول لما باجيب لهم اية كده وافهمها لهم بيقولوا الله الله بيفرح فرح ويقول يا سلام والله ما عايز اروح. يكون مسلا واقف سهران ووالله العزيم كنت باكون قاعد معهم بنام في المسجد. والله يعني انا مسلا لو هقوم حتى

496
02:27:37.350 --> 02:27:53.850
صلي ركعتين بالليل باقوم مسلا عشر دقايق ربع ساعة نص ساعة ساعة مسلا. دول كانوا بييجوا قبل الاذان مسلا بتلات ساعات يفضل يصلي لحد ما الفجر يأدن تلت ساعات يعني لو كنت مسلا اطلع من من المكان اللي انا نايم فيه في المسجد اروح الحمام الاقيه بيصلي

497
02:27:53.950 --> 02:28:08.500
تعبان واول ما اكلمه في القرآن بيبقى طاير من الفرح لان الانسان كده المعرفة جميلة وخصوصا اذا كانت المعرفة في الدين عن الله تتعلم شيء عن الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام. حتى لو بتتعلم شيء عن الباطل عشان يطمئن قلبك

498
02:28:08.500 --> 02:28:27.000
وحتى انت كيف تجيب ابنك عن كل هذه انواع الباطل؟ انا عايز اقول لك اني والله يا شباب يعني جزء اساسي مما يصبرني عن العلم ابنائي الحمد لله كل ما ابني يسألني سؤال الحمد لله يجد عندي بفضل الله سبحانه وتعالى الاجابة اي اية مش فاهمها اي حديث مش فاهمه. شبهة سمعها في المدرسة انه هم في مدرسة مدارس

499
02:28:27.000 --> 02:28:42.300
مدارس علمانية آآ فبيقابلوا اشياء فالحمد لله يعني آآ ربنا سبحانه وتعالى بيعين والانسان يجيب فده فده دي مقاصد. مهمة يا شباب في العلم الله سبحانه وتعالى بين ان آآ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

500
02:28:42.350 --> 02:29:02.350
يعني مما آآ ثبت قلوبهم في الايمان انهم علموا الحق ببراهينه وعلموا الباطل. آآ ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك فهو الحق ويهدي الى صراط العزيز الحميد. وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. فبين ان

501
02:29:02.350 --> 02:29:17.150
هذا الاخبات آآ وسياق هذه الاية في سورة الحج انها ان امرا معينا حدث ان شاء الله ربما تكلمنا عنه قبل ذلك في تفسير الاية الكريمة. وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. وبينا ان هناك شبهة

502
02:29:17.150 --> 02:29:37.150
حدثت الكفار آآ يعني آآ كفروا بها. والمؤمنون ازدادوا بها بصيرة وايمانا. فهذا يؤكد ان اطمئنان قلب بالعبد لا يكون فقط بمجرد ان يعلم آآ الحق ببراهينه وانما كذلك بان يعلم الباطل وان يعرف ادلة بطلانه. وكذلك نفصل الايات

503
02:29:37.150 --> 02:29:57.650
استبين سبيل المجرمين. والله سبحانه وتعالى ذكر لنا في القرآن مقالات الكفار كل اصول مقالات الكفار جمعها الله في القرآن وبين بطلانها سواء الذين انكروا الله او الذين ادعوا ان لله ولدا او اشركوا في عبادة الله او انكروا قدرة الله على احياء الموتى او انكروا حكمة الله. كل

504
02:29:57.650 --> 02:30:17.650
في اصول الباطل الذي يوجد الى يوم القيامة موجودة في القرآن. والله سبحانه وتعالى نقضها. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتونك بمثل الا جئناك فبالحق واحسن تفسيرا. لا يمكن ان يكون هناك حق آآ الا ويستدل له من الوحي باحسن بيان واحسن كشف واحسن تفسير. لذلك كل من اراد

505
02:30:17.650 --> 02:30:33.350
ان يطلب حق او ان يرد باطل دون ان يرجع للوحي لابد ان يضل كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران. له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا. قل ان هدى الله هو الهدى. هذا حصر. فهناك هدى

506
02:30:33.350 --> 02:30:53.350
من الله او او هوى. فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فلابد للانسان لا يمكن ان يصل الى الحق الا بهدى منزل من الله تبارك وتعالى. يبقى هذا الذي يصبرنا يا شباب في طلب العلم النافع سواء العلم

507
02:30:53.350 --> 02:31:09.650
بالحق وبراهين هذا الحق او العلم بالباطل وادلة بطلان هذا الباطل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. هذا هو المقصد الاول انه يبين الهدى. وبينات من الهدى والفرقان. نزل

508
02:31:09.650 --> 02:31:30.300
ببينات الهدى حجج الهدى ونزل ليفرق بين الحق والباطل في كل مسألة. انتم عارفين سورة ال عمران يعني بعض الناس بيقول لي مثلا ان ربنا سبحانه وتعالى مثلا آآ ذكر ان هو نزل القرآن والتوراة والانجيل ثم قال وانزل الفرقان. طيب ما هو القرآن هو الفرقان

509
02:31:30.300 --> 02:31:48.550
لا هذا مقصود في هذه السورة. لان هذه السورة ذكرت اقوال الناس في المسيح ابن مريم هل هو اله؟ هل هو آآ يعني آآ هل هو وامه الهان؟ آآ هل هو مثلا امه ارتكبت فاحشة؟ يعني آآ اختلف الناس في

510
02:31:48.550 --> 02:32:09.550
فربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا ساقص عليك في هذه السورة الفرقان بين الحق والباطل في كل شيء وفي امر المسيح خاصة. فهذا هو الفرقان. فالقرآن فرقان. فالله سبحانه وتعالى ذكر مقالات اليهود ومقالات النصارى ومقالات الكفار

511
02:32:09.550 --> 02:32:26.950
هنا قول الذين كفروا من قبلي هذا جزء من مقاصد الرسل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واضح يا شباب؟ وهذا تجدوه كثيرا جدا في القرآن المكي لان القرآن المكي كان يؤسس للقضايا الكبرى التي آآ يترتب عليها

512
02:32:26.950 --> 02:32:46.000
فكل ما بعدها تجد ذلك في سورة يونس آآ تجد ذلك طبعا في صور يعني آآ يراد منها آآ قصص الانبياء اللي هي القصص التي ورد فيها ذكر انعام الله على الانبياء هذا نمط من القصص. مثل مثلا قصة مريم مثل مثلا قصة آآ

513
02:32:46.100 --> 02:33:06.100
آآ سورة طه فيها شيء من ذلك. آآ لكن هناك قصص آآ سور كانت يراد منها الادلة العقلية والنذر التي جاء بها الرسل. اقرأ هذا مثلا في سورة يونس. اقرأ هذا في سورة الشعراء. اقرأ هذا في سورة العنكبوت في سورة القمر في سورة آآ في في

514
02:33:06.100 --> 02:33:22.450
سورة اه صاد اه في في سورة الصافات. كل لا بد ان تعرف ان كل سورة يكون لها مقاصد عامة ومقاصد خاصة فالقرآن المكي تجد فيه كثيرا بيان اصول الكفر والشرك في هذا العالم

515
02:33:22.750 --> 02:33:38.200
واضح وفي القرآن المدني تجد المجادلة مع اهل الكتاب فكل هذا لابد ان يكون بينا عندك. فانا اقول كل طالب حق يريد ان ان يكون عالما بدين الاسلام. وعالما بحجج هذا الحق الذي عندنا

516
02:33:38.200 --> 02:33:59.550
لابد ان يطلبه من خلال القرآن وبيان القرآن يعلم من العلم بلسان العرب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة لما تكلم عن هذا الامر وهو فقه الوحي فقه القرآن. بين ان ان فقه القرآن له مقدمتان. الاولى هو ان تعلم اللسان

517
02:33:59.550 --> 02:34:19.550
ما الذي نزل به القرآن ان تعلم ليس المقصود هنا باللسان المبتدأ والخبر والفعل والفعل والمفعول هذا المفروض ده البداء البدهي يعني ليس المقصود هو آآ لا المقصود سنة ان تعرف سنة العرب في الكلام. كيف كانوا يتكلمون؟ لان القرآن بلسان عربي مبين. يبقى هذا هو الجناح الاول. الجناح الثاني

518
02:34:19.550 --> 02:34:33.550
في ان تعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي بلغ القرآن وبين القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم مقامه المبلغ

519
02:34:34.250 --> 02:34:53.800
والمبين لماذا انا قدمت هذه المقدمة يا شباب؟ لتعرف ان اي طالب علم يريد ان يكون فقيها في دين الاسلام دون ان هنا اعتناؤه الاول بكتاب الله. ولا يقصدون بكتاب الله ان يكون مجرد حافظا للحروف. فهذا اقل علاقة للطالب بالقرآن

520
02:34:54.350 --> 02:35:14.350
ولكن آآ اقصد ما نزل له القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. آآ وليتذكر اولوا الالباب. فالتدبر مقدمته تفسير ان تكون عالما بما تقرأ. والله انا لا احفظ ولدي اية واحدة حتى ولدي عنده اربع سنوات او اقل. الا وان اعلمه مجملا لهذه الاية تبت يده

521
02:35:14.350 --> 02:35:34.550
ابي لهب وتب ما معناه؟ لا بد ان يفهم ولو حتى يعرف ان هذا القرآن انزل ليفقه وليتدبر وليعمل به. فالمقدمة الاولى لفقه آآ الشريعة هي ان تطلب القرآن وان يكون القرآن هو المنطلق الذي تتعلم كل العلوم لاجله

522
02:35:34.800 --> 02:35:53.200
يعني انا والله لا تعلمت علوم الحديث واصول الفقه واللغة العربية كل هذه والسنة النبوية كل هذا لاحاول ان افقه كتاب الله تبارك وتعالى وهناك فرق كبير جدا. انا لما بدأت اتعلم القرآن وكنت مثلا ما قرأتش كتب اللغة ولا كتب التفسير. والله كان فرق كبير جدا

523
02:35:53.600 --> 02:36:13.600
فلذلك دائما انا اؤكد على هذا ونحن وان كنا ندرس كل هذه الكتب انما ندرسها لنحسن علاقتنا بكتاب الله هو الاصل هو منطلق هو الهدى هو البينات هو النور هو الذكر. وانه لذكر لك ولقومك يعني ايه؟ لها تفسيران. ذكر يعني يذكرك وانه تذكرة

524
02:36:13.600 --> 02:36:32.150
لكن في معنى اخر ذكر يعني شرف وانه بل اتيناهم بذكرهم بما ينالون به الشرف او بما يذكرهم. فاشرف شيء ينبل الانسان به ان يتعلم كتابه الله خيركم من تعلم. شف تعلم مش حافظ. مش مجرد حفظ يا يا جماعة

525
02:36:32.400 --> 02:36:51.600
يعني انحصر مشروع القرآن العظيم في مجرد الحفظ هذا كثيرا ما انبه عليه الحفظ يعني عمل آآ شريف والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على الماهر بالقرآن اه واضح ومن سياق الحديث يظهر ان الماهر هو الذي يقرأه بطلاقة بسهولة. لكن هل هذا هو غاية القرآن؟ لا طبعا

526
02:36:51.700 --> 02:37:01.700
بل بل الاحاديث كثيرة والايات كثيرة في ذم من لم يكن نصيبه من القرآن الا الحفظ او حتى آآ او انه يقرأ ما لا يفهم. وهذا ذكرته وعملت حلقة انا في آآ

527
02:37:01.700 --> 02:37:16.050
عن اكبر خطأ متعلق بتعلم القرآن ان احنا حصرنا تعلم القرآن في مجرد الحفظ. فانا كثيرا يا شباب ما انبه على هذا الاصل. وهو ان يكون التوجه الاصلي لطالب العلم هو كتابه

528
02:37:16.050 --> 02:37:34.850
والله ولكنه يتعلم كل العلوم لانها هي التي تجود فهمه لكتاب الله. واضح كده طيب نرجع بقى للكتاب. معلش احنا طولنا في الدرس احنا تقريبا بقى لنا دلوقتي ازن يعني ساعتين وربع او اكثر. لكن معلش لازم نكمل لان احنا آآ نحب ان

529
02:37:34.850 --> 02:37:50.250
الكتاب قبل شهر رمضان ان شاء الله آآ قال واما على قول دي دي ذكرناها واما على قول آآ الصنف الثاني من المشركين الذين جمعوا في الحقيقة بين التعطيل والاشراك

530
02:37:50.450 --> 02:38:10.450
فانكروا ان يكون خالقا للعالم بقدرته ومشيئته يعني انكروا ان يكون الله خالقا بقدرته ومشيئته وهم مشركون. فمن آآ هؤلاء من يقول انه قد يفيض اليه من الشفيع شيء بغير دعاء الرسول. لكن آآ لابد عند هؤلاء من توجه العبد ولا يشترطون التقرب بما شرعته الرسل. بل يمكن عندهم اذا سجدوا

531
02:38:10.450 --> 02:38:28.600
لتمثاله ساعتين واربعين دقيقة. طيب نكمل ان شاء الله شوية آآ قال قال بل يمكن عندهم اذا سجدا لتماثيله او لقبره ودعاه من دون الله ان يحصل له ذلك. كما يحصل اذا توجه الى الشمس من سخونة شعاعها ما يحصل

532
02:38:28.600 --> 02:38:38.600
يبقى ابن تيمية هنا شباب يريد ان يبين ان هؤلاء عندهم اصل في دعاء القبور او دعاء اهل القبور او التوجه الى اهل القبور. انهم يقولون اهل هذه القبور منعمة

533
02:38:38.600 --> 02:38:55.550
يعني يقولون مثلا هم اولياء الله هذا صحيح. لكن ليس كل ما كان مقدمته صحيحة آآ يكون صوابا ما بني عليه. واضح كده؟ كما ذكرنا سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. نعم هذا حق. وربنا نفسه قال فلو شاء لهداكم اجمعين

534
02:38:55.550 --> 02:39:12.300
لكن هذه حجة باطلة فليس كل ما كان له مقدمة صحيحة ما بني عليه يكون صحيحا. فهؤلاء قالوا هم منعمون في القبور فاذا اقتربنا منهم يعني كما نقول من جاور السعيدي يسعد يعني. فهذا المعنى باطل لماذا؟ لان هذا الرجل ينعم باعماله

535
02:39:12.500 --> 02:39:30.500
وانت اذا اردت ان تنعم فيجب ان تعمل الاعمال الصالحة. فهؤلاء اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فانت اذا اردت ان تكون من اولياء الله الصالحين الطريق واحد ما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون. خلاص معروفة. التقوى والعمل الصالح

536
02:39:30.800 --> 02:39:41.450
اه طيب فالناس بقى بيقول لك زي ما انت كده لما بتتعرض للشمس بتنال منها السخونية فانت لما بتروح عند قبر واحد من الصالحين هيطلع لك بقى الايه؟ النعيم اللي هو فيها يدخل عندك يعني

537
02:39:41.450 --> 02:39:57.950
انت لو انت لم آآ يعني تتقرب الى الله بالاعمال الصالحة. وحتى لما بيأتوا يتقربون الى الله بيتقربوا الى الميت نفسه. وطبعا بيتقربوا اليه بالسجود والدعاء دعاء يعني يتقربون اليه بالايه؟ بالشرك. قال والفرق بين الموحدين والمشركين ان الموحدين ركز بقى

538
02:39:58.350 --> 02:40:19.350
ده الفرق ده هذا من اخص مقاصد الكتاب. قال والفرق بين الموحدين والمشركين ان الموحدين يقولون انما امرت به الرسل من العبادات انما يتقرب به الى الله والاجر فيه على الله. وانما على الرسول البلاغ. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هو سيدنا ونبينا الكريم. لكننا لا نعبد الا

539
02:40:19.350 --> 02:40:32.500
الله تبارك وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ المبين. واضح كده؟ فتعظيمنا للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة انه نبي. انه رسول. ان الله امرنا بتعظيمه لا نعبده وتكلمنا عن ذلك ما كان

540
02:40:32.750 --> 02:40:47.100
لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة تكلمنا عن ذلك كثيرا  آآ قال والاجر فيه على الله انما على الرسول البلاغ ليس عليه حصول الثواب. صح كده؟ ولا يشترط ان يكون واسطة في وجوده بل يخلق الله الثواب بغير

541
02:40:47.100 --> 02:41:02.900
بواسطة الرسول واما شفاعة الرسول فهي دعاء الله تبارك وتعالى اه دعاء لله تبارك وتعالى وهؤلاء يقولون لا يحصل الا بتوسطهم وان فاض اه عنهم بغير قصد فهذا اصل ينبغي معرفته. هذا مهم جدا يا شباب

542
02:41:02.900 --> 02:41:27.550
الرسل وسائط بيننا وبين الله اسمهم رسل. فهم مبلغون مبينون. ليس عليهم الجزاء ولا يصح ان نصرف لهم شيئا من العبادة ولا يملكون شيئا. واضح كده؟ لكنهم رسل فبركة هؤلاء الرسل لا تنال الا باتباعهم. شف ربنا قال ايه؟ ان اولى الناس بابراهيم من

543
02:41:27.550 --> 02:41:42.300
للذين اتبعوه هذا هذا هو البركة اذا اردت ان تنال بركة النبي صلى الله عليه وسلم لن تنالها الا ان تتبعه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. طيب يبقى الاصل هذا مهم جدا يا شباب

544
02:41:42.450 --> 02:42:02.450
قال فان هذا الضال وامثاله يجعلون الانبياء والصالحين من جنس الذين هذا الضال يقصد البكري. وهذه التسمية الصحيحة يا شباب. بعض الناس يريد ان يكلم شخصا كافرا او فاجرا او فاسقا او ضالا فيقول الاخر. آآ او اخونا فلان. لا يا حبيبي سم الاشياء باسمائها. والله سبحانه وتعالى يفرق بين كلام من جاءك

545
02:42:02.450 --> 02:42:25.200
يسعى وهو يخشى وبين من تلاهى عنك ويعني آآ وانشغل عنك او سب دينك ربنا قال لما هم قالوا عن الصحابة سفهاء قال الا انهم هم السفهاء وسيدنا موسى قال لفرعون واني آآ لاظنك يا فرعون مسبورا. واضح كده؟ وسيدنا هود قال لقومه انتم الا مفترون. فهذه اسماء صحيحة ما فيهاش

546
02:42:25.200 --> 02:42:42.750
المشكلة ربنا قال من يعني وهو بيتكلم عن فليمدد بسبب الى الى السماء ثم ليقطع. يعني في تفسير بعض العلماء اللي متغاظ من النبي يشنق نفسه ده تفسير عدد من السلف لو واحد متضايق من رسول الله يعني صلى الله عليه وسلم فخلاص يعلق حبل في بيته ويشنق نفسه

547
02:42:43.350 --> 02:43:01.150
ثم ليقطع فلينظر هل يذيبن كيده ما يغيظ ممكن يستريح بعدها. فهذه طريقة موجودة في القرآن آآ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. على اختلاف هل الا الذين ظلموا منهم لا تجادلوهم اصلا؟ او تجادلوهم بالشدة. فاهمين كده؟ واغلظ عليهم

548
02:43:01.150 --> 02:43:21.200
هذا موجود. فلما انت بقى تضع السيف الندى في موضع السيف مثل من يضع السيف في موضع الندى. كل له كلامه. كل شيء في موضعه حسن واضح كده؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتد غضبه لما وجد شخص بينفر الناس من الصلاة. وقال من رغب عن سنتي فليس مني. واضح كده؟ او مثلا ان منكم منفرين

549
02:43:21.200 --> 02:43:37.050
او مثلا كذب فلان. فكل شيء في موضعه حسن. واضح كده؟ طيب قال فان هذا الضال وامثاله يجعلون الانبياء والصالحين من جنس الذين يظنون ان النفع والضر يحصل لهم بتوسطهم. يعني بتوسط الانبياء كما يجعل

550
02:43:37.050 --> 02:43:52.950
الشعاع والحرارة بتوسط الشمس ربنا قال اذا سألك عبادي عني اه فاني ايه قريب يعني مع ان كل هذا ينبغي ان تلاحظه كل حاجة اذا مثلا يسألونك عن الانفال قل يسألونك عن المحيض قل انما هذا اذا سألك عبادي عني

551
02:43:52.950 --> 02:44:05.900
فاني فاني قريب يعني ما حتى ما قالش قل تبارك وتعالى. قال ونحن نقول وانا حتى اقول يا شباب هل تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم يكون في الغلو فيه؟ ما هذا ليس كذلك. تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم هو اتباعه

552
02:44:06.200 --> 02:44:23.950
يعني هذا انا انا ارى كده ان اعظم اعظم تعظيم لاي شخص تريده ان تتبعه في الخير الذي دعا اليه قالوا نحن نقول ان كل ما شرعه الله ورسوله فهو من اعظم الوسائل الى الله. لكن دعاء لكن دعاؤهم بعد الموت لم يشرعه الله ورسوله فليس من الوسائل

553
02:44:23.950 --> 02:44:33.950
ان ليس وسيلة صحيحة وكذلك سؤال احدهم ما لا يقدر عليه الا الله ليس مشروعا. واصل الدين اصل كل الاديان يا شباب. الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شاء

554
02:44:33.950 --> 02:44:47.650
وانا ذكرت ذلك يا شباب في آآ درس اللي هو يعني اعمله اسبوعيا. تعلم محكمات الاسلام من خلال سورة يونس. عملنا الحمد لله منه خمس محاضرات. المحاضرة حبيت اخفف فيها. محاضرة فقط ساعة

555
02:44:47.650 --> 02:45:05.850
تزيد عشر دقائق لكني اردت ان اعلم آآ الايمان من خلال القرآن. وهذا اعظم طريق في تعلم الايمان وهو احسن بيان واحسن تفسيرا. فلذلك الذي يريد ان يتعلم هذه الامور صافية دون ذكر المقالات المخالفة عنده هذا الدرس. ان شاء الله

556
02:45:05.850 --> 02:45:19.400
قال وما ذكره هؤلاء يتضمن عبادة غير الله بغير امر الله. يعني كمان يعني ابن تيمية بيقول ان هؤلاء جمعوا بدعة بدعتين. يعني معروف ان الناس مثلا اما ان هم يعبدوا غير الله

557
02:45:19.500 --> 02:45:37.600
او ان هم يعني يعبدوا الله بالبدعة. ودول يا شباب الاصلين يعني هناك اصلان جاء الوحي بانكارهما اصلا ان يعبد غير الله او ان يعبد الله بما لم يشرع الله. ام لهم شركاء له شرع لهم من الدين ما لم يأذن به الله

558
02:45:38.250 --> 02:45:58.250
قل قال الله اذن لكم وتجد ان سورة الانعام وسورة المائدة آآ اهتمت بهذا الجانب اللي هو عبادة الله بغير ما شرع الله وطبعا كل الصور تتكلم عن عبادة غير الله او الاشراك. فابن تيمية بيقول بقى هؤلاء عبدوا غير الله. وكمان بما لم يشرع الله. يعني

559
02:45:58.250 --> 02:46:12.800
جمعوا كل انواع الايه البدعة. واحنا خدنا كتاب اسمه قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل آآ الاوثان. تكلمنا فيه عن آآ عن هذا المعنى. طيب يا شباب انا حاسس ان انا طولت عليكم

560
02:46:12.800 --> 02:46:22.800
انا عن نفسي ويعني ممكن اقعد لحد بالليل يعني انتم عارفين فاكرين لما اخدنا درس خمس ساعات وست ساعات ده موجود ان شاء الله بس انا مش عارف انا ساعات باحتار ان احنا نكمل لكن باحس ان انا

561
02:46:22.800 --> 02:46:34.950
شق على بعض الناس آآ لو يعني نكتفي على هذا المقدار نقف عند صفحة مئتين واحد وثمانين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يحبب الينا

562
02:46:34.950 --> 02:46:56.700
الايمان ان يزينه في قلوبنا. وان يحبب الينا كتابه وان يرزقنا الفقه في كتابه وان ينجي المستضعفين من المؤمنين في السجون في المعتقلات في في كل مكان وان يصرف عنا شر الاوبئة والامراض. وان يجعل امرنا كله خيرا لنا وان يرزقنا فقها في كتابه. وفي سنة نبيه وان نتعلم لسان العرب وان

563
02:46:56.700 --> 02:47:14.000
يرزقنا التقوى ان يهدي ابنائنا وان ينفعنا بما نتعلم وان يجعلنا هداة آآ مهتدين آآ نكمل ما انا مش عايز يعني انا لو علي انا بصراحة مش عايز ابطل يعني. طول ما انا بتكلم في القرآن والحديث والعلم يعني

564
02:47:14.000 --> 02:47:29.550
الواحد يفرح لان ايامنا قليلة لكن مش عارف يعني آآ آآ مش عارف يعني لو الناس لو ناخد آآ اختيار نخلي الامر شورى فلو حد يحب ان احنا نكمل على فكرة دي ما لهاش دعوة بالهمة عشان يبقى ممكن الانسان يكون وراه شغل او وراه حاجة فهذا ليس

565
02:47:29.550 --> 02:47:42.400
معناه انك انت مثلا كسلانة الحمد لله انتم همتكم عالية وانا اعرف لكن ممكن يكون الانسان مشغول او آآ لكن انا احب ان الطالب يتعود لكن خلينا آآ نقف هنا معلش

566
02:47:42.550 --> 02:47:54.350
اه عشان اه ما يعني يبقى خدنا الوسط يعني احنا خدنا دلوقتي تلات ساعات عشان الموضوع ما يزيدش قوي. فان شاء الله بازن الله ممكن بعد الظهر ناخد في كتاب تحرير علوم الحديث

567
02:47:54.800 --> 02:48:04.800
آآ او ممكن نكمل في الكتاب ده زي ما ييجي حتى تكون استريحت شوية. وان كنت انا بحب دايما ان يومي يبدأ مسلا من قبل الفجر وما يكونش فيه نوم بعد الفجر لان النوم بعد الفجر لا فائدة منه

568
02:48:04.800 --> 02:48:18.050
في نفس الوقت بيضيع وقت كثير وهو المذاكرة فيه او العمل عموما او الرياضة ابرك بكثير من آآ المذاكرة بالليل او او اي حاجة فانا احب منك انك انت تجعل نشاطك بيبدأ من قبل

569
02:48:18.050 --> 02:48:29.900
قبل الفجر وانك انت تنام بعد العشاء يعني بارك الله فيكم يا شباب. احسن الله اليكم. ناس كتيرة بنقول نكمل بارك الله فيكم. انا عارف انكم انتم عايزين تكملوا. لكن

570
02:48:30.950 --> 02:48:40.950
نخلي الناس تستريح شوية. ممكن ان شاء الله نكمل بعد الظهر. ولكن ان شاء الله باذن الله سنختم هذا الكتاب. هو وتحرير علوم الحديث قبل رمضان ان شاء الله. معلش هو الدرس النهاردة شف احنا خدنا الوقت

571
02:48:40.950 --> 02:48:51.273
ده كله في كم يا شباب؟ في عشر صفحات يعني ثلاث ساعات في عشر صفحات لان هو الموضع ده فقط اللي كان مشكل شوية لنتكلم فيه عن قضايا بينقد فيها قول الفلاسفة وقول