1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التعليق على كتاب الاستقامة. الدرس الخامس الثبات في صحيح مسلم من حديث ابن عباس من حديث ابي هريرة عن النبي 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 صلى الله عليه وسلم ان الله استجاب لهم هذا الدعاء فقال قد فعلت وانهم لم يقرأوا بحرف منها الا احبوه. وهذا مع قوله تعالى والذين وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة وقوله فقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا ما كسبته عليها وان اكتسبته وغير ذلك 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 ادعيهم على ان الله تعالى على ان الله تعالى لا والمسئول هو ما تسعه من فتنة فلا تضيق عنه ولا تعجز عنه ويسعى فعل يعلم مفعول وهذا عيب كقوله تعالى 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 اعلى عليه وقوله يريد الله منكم اليسر ولا يريد منكم العسر وقوله ما يريد الله ليجعل عليكم حامدين هو لك ان يكون عليهم فيضيق عنه كما اخبر انه لا يكلف النفس الا ما تسعه فلا بد ان يكون الحجاب والتحريم مما تسعه النفس حتى يقدر حتى يقدر الانسان على 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 ولابد ان يكون ولا يضيق عنه حتى يكون للانسان ما يسع الانسان ويحمل ولا يضيق عنه من المباح ويتدبر الفرق بينما يسعه الانسان وهو الوصف الذي قيل فيه لا يكلف الله نفسا الا وسعها وبينما يسع الانسان فلا يكون حرجا عليه فهو مما 6 00:01:40.300 --> 00:02:00.300 وهذا يكون في صفة كما في الوضوء والصلاة. فلابد ان يكون المجزئ له من ذلك ما يسعه الاسلام. والواجب وعليهم ما يسعهم ويكون في باب الحناء والحرام. فلا فلا يحرم عليه ما لا يسعه تركه. ماشي. حيث 7 00:02:00.300 --> 00:02:20.300 ضيقا مما يسعك لا يسعك او اذا كان كذلك فينبغي ان يعلم ان للقلوب قدوة في دار العلم والاعتقاد العلمي في باب الارادة البدنية ايضا خطأ والنسيان هو من باب العلم مع تعلم العلم عليه او او تعثره عليه. والله قد قال ما جعل عليكم 8 00:02:20.300 --> 00:02:40.300 بالحرج فقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق اتفق عليه لمعاذ وابي موسى لهما الى اليمن يسيرا ولا تعسرا تبشرا ولا تنفرا مطاوعا ولا تختلفا واذا كان كذلك كما عجز الانسان عن عمله واعتقاده 9 00:02:40.300 --> 00:03:00.300 حتى يعتقد ويقول عنده قضاء او نسيانا فذلك مغفور له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهدت اخطأ فله اجر وهذا يكون فيما هو ويكون ايمان باب النفل والخبر الذي ينال بسمعه 10 00:03:00.300 --> 00:03:20.300 فهمه وعقله ويقول فيما هو ذا بالاحساس والقصر الذي بذله ويناله بنفسه فهل عليهما ذلك يكون ضروري في حقه لما يجده في نفسه من علوم فما سمعه للنبي صلى الله عليه وسلم او من المؤمنين له الصادقين 11 00:03:20.300 --> 00:03:34.550 من الحظر المتواصل الذي يفيد لكثرة عدد المسلمين وتارة من صفاتهم وتارة بهما وغير ذلك مما يفيد فقد يكون تملأ عينه وش يبحث الان في شيخ الاسلام انتم ماشين معه 12 00:03:35.900 --> 00:03:54.650 سبحان الله العظيم يعني شيخ الاسلام بالذات يجي وهو يتكلم يستحضر اشياء يمكن محد يستحضرها استحضر كذا اشكال ويروح له ويحله ثمن يستحضر ثاني يروح له ويحله ثم ثم يرجع لك الى الأمر الأول 13 00:03:55.500 --> 00:04:16.800 الان جا من جهة قال اه اخبار يعني اعتقادية واوامر عملية اقتصادية قال وقع الخلاف للامة في هذا وهذا وش فصل الخلاف فيها؟ ثم ننتقل لك الان الى كيف يثبت لك كيف يعني طريقة نقل 14 00:04:17.250 --> 00:04:32.400 الامور نقل الامور العلمية والعملية يبحث الان مسألة النقل ما هي مسألة كيف ينقل هذا وكيف ينقل هذا وهل بينهما فرق هو في الواقع كل هذه المسائل فيها خلاف يعني وقع الخلاف في الامة 15 00:04:32.600 --> 00:04:49.200 ضلل بعضا بك بعضهم لحن بعضا بها مثل ما ذكر في الصدر لكن الشأن اه في الواقع ليس في كل اختلاف الوضع وانما الاختلاف في المقاصد وهناك خلاف في المقاصد 16 00:04:49.500 --> 00:05:07.250 وهناك اختلاف في الوسائل. وسائل يعني مثل النقل مثل الاصول. مثل الالة. يعني الاشياء الموصلة الى ذلك المقصود. وفي خلاف جاء في المقاصد والخلاف مقاصده هو الاهم اذا انت اربط اربط ذهنك وهو يقوى ويتكلم رحمه الله 17 00:05:07.300 --> 00:05:26.550 باصل الكلام في كتب شيخ الاسلام امسك اصل الكلام وتفريعاته وروحته وجيته هذي لا لا تشغلك عن اصل البحث ان اعرف اذا انتقل من موظوع الموظوع اربطه في الموضوع العصري وينفع لك في ذلك التشجير 18 00:05:27.000 --> 00:05:45.400 اذا شجرت اه تستفيد تعرف يعني كيف مشى حتى اذا رجعت مرة ثانية تتصور حتى كلام شيخ الاسلام في اي موظوع من مهمات يعني تفريعات هذه انها احيانا بل كثيرا 19 00:05:45.550 --> 00:06:03.700 ما تفريق ماذا؟ وليس هو مرادا له من كل وجه ما يقررها بنفس التقرير ولذلك تنتبه في الاستطراد لا بد ينظر من اي وجه عرظ شيخ الاسلام لهذا بهذه المسألة اذا عرظ لها من جهة 20 00:06:03.850 --> 00:06:20.850 من الجهة الاصلية واذا مثلا هنا استحضر اشكالات ذهب يحل الاشكال ربما يقرر شيء لا يكون عنده من جميع الجهات على هالنحو لكن لاجل ان يحل الاشكال الذي ورد على ذهنه 21 00:06:21.450 --> 00:06:35.900 مهو باشكال عنده لكن اشكال جاء عن ذهنه بما يعرف من مذاهب المخالفين في هالمسألة يجي يحله ثم يرجع احيانا ينظر يجيب لك تنظيرات تنظيرات ويقرر في التنظير احيانا احكام فقهية لكن اذا جاء في 22 00:06:36.050 --> 00:06:50.500 في المسألة مستقلة ما يقررها فينظر الناظر يقول لا له قولان او يأخذ مثل هذا يقول قال شيخ الاسلام كذا لهذا من المنهج الغلط اللي نشوفه في هالوقت هذا اللي نراه انه ينقل كلام لشيخ الاسلام وهو ما يفهم 23 00:06:50.600 --> 00:07:05.600 ملكة العلمية القوية من اصعب الكلام في فهمه وفي تقدير اوله واخره والمراد منه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ليس سهلا لانه يأتي اكثر الكلام يجيب لك استطرادات ونظائر ونظائر ونظائر 24 00:07:05.650 --> 00:07:18.400 وبحث يدخل من بحث في بحث يدخل من بحث في بحث لماذا؟ هل كل بحث اورده هو تحقيق المسألة عنده من كل وجه؟ لا لذلك تنتبه في بعض المسائل اللي يردها 25 00:07:18.500 --> 00:07:29.700 بعض الاخوان احيانا يقولون شيخ الاسلام قال كذا في موظوع طيب لا بد تعرف اصل المسألة اللي تكلم عنها. ما تجي تناظر يجي واحد يقرا يشوف في نفس الصفحة يقول صح والله قالت لا 26 00:07:29.900 --> 00:07:47.900 لابد تنظر في اول الكلام الى اخره كيف دخل الى هالموضوع وكيف ناقش؟ هل اراده قصدا؟ ام اتاه استطرادا؟ ثم اذا جاه استطراد هل هو تنظير وبسرعة مشى ام انه اه بحث وطول فيه ليقرر شيماء كل مسألة لا بد ان 27 00:07:48.250 --> 00:08:07.950 اه تقدر بقدرها نعم. وقد يكون مما عين باثاره الدالة عليه وبحكم نظره المساوي له من كل وجه. او الذي يدل على الاخر من طريق اولى والتنبيه ونحو ذلك ومع هذا فتكون هذه العلوم عند ومع هذا فتكون هذه العلوم 28 00:08:08.200 --> 00:08:37.950 عندهم غير متيقنة مع اجتهاده وخفائها. نعم كيف؟ عند غيره هو قلناها اكثر من طبعه من عندك انت؟ وقد يكون ما عليهم في اثاره الدالة عليه او بحكم نظرهم يساوي لهم من كل وجه 29 00:08:37.950 --> 00:08:54.700 هو الذي يدل على الاخر بالطريق الاولى والتنبيه ونحو ذلك. ومع هذا فتكون هذه العلوم عند غير متيقنة مع اجتهاده لدقة العلوم رؤسائها او لوجود ويعتقد معتقد انه يعارض ولا يكون معارض في الحقيقة 30 00:08:54.800 --> 00:09:19.000 تيصحح صححتها اجتهادك ولا مقروءة؟ صحيح اقول قراءتك صحيحة ومع هذا فتكون هذه العلوم عنده غير متيقظ. نعم مع اجتهاده غير متيقنة مع اجتهاد ثم علل فقال لدقة العلوم او خفائها 31 00:09:19.400 --> 00:09:50.850 هم؟ ايه عنده غير متيقنة نعم تكون هذه العلوم ما تبي لها تأمل اشكلت علي مرة ثانية. لان اصل الكلام وش يقول هو؟ يقول فهذه المدارك الثلاث قد يحصل للشخص بها علم يقطع به ويكون ظروريا في حقه. مثل ما يجب ها 32 00:09:51.150 --> 00:10:15.900 وقد يكون مما علمه باثاره الدالة عليه يعني العلم اللي مقطوع به. يعني هو كان عنده شيء مقطوع به ها عنده مقطوع علم مقطوع رغم ان هذا عنده مقطوع به لكن الاخر يقول ومع هذا رغم انها مقطوعة عند فلان لكن الاخر تكون هذه العلوم عنده غير متيقنة 33 00:10:15.900 --> 00:10:32.350 مع اجتهاده الاخر يكون مجتهد لكنها مي متيقنة كما تيقن فلان ليش؟ لدقة العلوم فهذا فهم اكثر من ذاك او خفائها او لوجود لا الظاهر الاصلية كما هي الظاهر كما هي 34 00:10:32.650 --> 00:10:50.800 اه لانك قارنها ها انه يعني تكون العلوم عند فلان لانه هو بيحكي الخلاف هم وجود اختلاف الحاصل طب الاختلاف الحاصل جاء من جهة ايضا اعتقاد سيف هل هو يقين ولا مهوب يقين 35 00:10:50.800 --> 00:11:04.500 يقول لك اني اكون عند واحد يقين وعند الثاني غير يقين ليش غير يقين؟ هل هو مقصر؟ قال لا هو مجتهد تكون عند فلان يا متيقنة وعند الاخر غير متيقنة مع اجتهاده 36 00:11:04.800 --> 00:11:19.500 وش السبب لدقة العلوم او خفائها ولوجود ما يعتقد المعتقد انه يعارض الى اخره لا ابقوها كما هي احسن ها؟ عبقوها كما هي نعم عند غيره. الاصل على ما كانت في الاصل 37 00:11:20.450 --> 00:11:45.900 عند غيره متيقنة انه تكلم عن المتيقن ثم قال ان هذا الرجل مع ان العلم عنده متيقن وظروري وواظح يجي اخر يصير غير متيقنة مع ان الثاني مجتهد. ليش صارت غير متيقنة عند فلان متيقنة اخر غير متيقنة لدقة العلوم وخفائها. الى اخره 38 00:11:46.600 --> 00:12:16.600 نعم ومع هذا تدخلوا هذه العلوم عند غيري عند غيرها او لوجود واعتقد انه يعارض ولا يكون معارضا في الحقيقة ويشتبه بالمعارض باشتباه معارض. لاشتباه المعارضة كالالفاظ نعم. كمل. فهذا من اعظم اسباب اختلاف بني ادم المؤمنين وغيرهم 39 00:12:16.600 --> 00:12:36.600 ماذا نجد في مخطئين كل كل طائفة تدعي العلم الضروري؟ كما يقوله اما من جهة القياس والنظر واما من جهة السماع وان من جهة الاحساس والبصر ولا تكون واحدة من الطائفتين كاذبة بل صادقة لكن يكون قد مع الحق ما ليس منه في 40 00:12:36.600 --> 00:13:06.600 واشتراك الالفاظ فيكون حينئذ ما ينفيه هذا الاخر. ولو زال الاجتماع والاشتراك زال الخلاف وكان اختلاف الناس في مسائل الجبر والقدر ومساء لك اسم واثباتك ونفي موجب واثبات ذلك هو هو من هذا الباب. وهذا كله موجود في كتب اهل الكلام. واهل الحديث والفقه وغير ذلك. وقول قائل 41 00:13:06.600 --> 00:13:36.600 ان ضروريات يجبون فيها مسارات يختص بها من جوع له قوة نحن على ادراكها. وكذلك قول القائلين ان الطائفة التي تبلغ عدد لا يتفقون على جعل الضروريات ليس بصواب بل يتفقون على ذلك اذا توافقوا عليها وقبل التوازن صدق متى كان 42 00:13:36.600 --> 00:13:56.600 وانما يفيد العلم بانتفاء التواضع فيه. واذا كان كذلك فقد يكون مختلفون قد اجتهد احد فاصابهم ويكون الاخر اجتهادا فاخبر ويكون من اول الاجراس وللثاني اجر فعلنا خطأه مغفور له. هذا الكلام 43 00:13:56.600 --> 00:14:40.250 الحقيقة متين وآآ وعجيب ايضا لانه يأصل الان الخلاف الواقع بين الناس لان وقع الخلاف كما ذكرنا في المقاصد وقع الخلاف بامور العقائد الجبر والقدر وقع الخلاف في آآ الامامة وقع الخلاف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقع الخلاف في الصفات وقع الخلاف في الايمان وقع الخلاف بين هذه الامة وبين غيرهم في مسائل 44 00:14:40.250 --> 00:15:13.750 فالنبوة الى اخره بين السنة والرافضة وقع الخلاف في اشياء طيب هذه الخلاف كل فئة عندها دليل على اقوالها فمن اكثر المسائل التي يستدل بها دائما ان يقال هذا من الظروريات 45 00:15:14.100 --> 00:15:42.900 ايش معنى من الضروريات يعني انه مما لا يحتاج معه الى استدلال فتجعل كل طائفة لها مسائل ضرورية مفروغ منها منتهية ما يبحثون ويكون البلاء واقع في هذه الظروريات التي جاوزوا البحث فيها لانها مسلمة 46 00:15:43.500 --> 00:16:17.100 هذه المسائل الضرورية المقرر عند علماء المنطق والفلسفة الى اخره ان المسائل الضرورية يتفق عليها الناس ولا يختلفون وهذا غلطه شيخ الاسلام هنا يقول ايش؟ وقول القائل ان الضروريات يجب اشتراك العقلاء فيها 47 00:16:17.100 --> 00:16:37.600 خطأ بل الضروريات كالنظريات هو في الواقع الاطلاق خطأ مثل ما ذكر شيخ الاسلام لكن مراد القائل الضروريات يجب اشتراك العقلاء فيها هو ليس خطأ على فهمهم ليش؟ لانهم يجعلون الظروري 48 00:16:38.200 --> 00:17:02.300 ما برهانه احد الحواس الخمس واما ما برهانه المقارنة او المعارف فان جعله ضروريا لا لا يجعله ظروريا في نفس الامر فهم يجعلونه ضروريا لكنهم فعلا اكتسبوه وصار مكتسبا بالادلة 49 00:17:02.450 --> 00:17:29.700 الزائدة اما ادلة القياس والمقارنات واما المشاهدة المشاهدة العقلية اما غير ذلك من الاسباب فلهذا ينبغي هنا ان تقسم الظروريات الى قسمين الضروريات التي يسميها المناطق والفلاسفة والحكماء يسمونها ضروريات وهي ما 50 00:17:29.700 --> 00:17:51.300 اثباته الحس احد الحواس الخمس فهذه لا يختلف فيها العقلاء لان ما طريقه النظر الجبل ارفع من كذا الموية لا لون لها هذي ظرورية ها هذا الشيء من صفته كذا ظروري طعم السكر حلو وطعم ذاك الملح 51 00:17:51.300 --> 00:18:10.450 والليمون حامض هذي ضروريات. هم. ما وجود الانسان انا موجود هذا ضروري انت تشاهد ما له داعي برهان يعني لا يحتاج في ذلك الى برهان لان الحواس تثبته. فاذا نقول قول الناس ان الضروريات قول الحكماء 52 00:18:10.450 --> 00:18:33.000 او المناطق ان الضروريات يشترك العقلاء فيها صحيح وليس خطأ باطلاق مثل ما قال شيخ الاسلام. لكنه صحيح على حسب تعريفهم في كيف تكون هذه ضرورية تكون هذه ظرورية اذا كانت عن طريق احد الخواسر الحواس الخمس عندهم لا تحتاج الى استبلال 53 00:18:33.300 --> 00:18:50.950 اذا كان عن طريق احد الحواس الخمس لا تحتاج الى استدلال. اما اذا كان ثم مقارنة جاية بالحس العقلي الاثبات البرهاني ونحو ذلك هذا هنا جاء الخلاف. فاذا الفرق في الاسلام 54 00:18:51.050 --> 00:19:10.100 الفرق المختلفة او الديانات اخذوا هذه الكلمة من الضروريات لا جدال فيها وجعلوا ضروري ولكنه في الواقع ليس ضروريا ويقبل النقاش لكن الضروري الذي يشترك فيه الجميع هو ما مصدره الحس. فلذلك قال هنا بل الضروريات كالنظريات 55 00:19:11.500 --> 00:19:30.150 ليش؟ يعني من جهة وقوع الاختلاف وقع الاختلاف في الضروريات عند اصحاب كل فئة. يعني مثلا عندك الرافضة من ضروريات مذهبهم ان ائمة الائمة الاثني عشر افضل من الملائكة وافضل من الانبياء الى اخره 56 00:19:30.300 --> 00:19:47.150 مثل ما قال الخميني في كتابه الحكومة الاسلامية يقول ومن ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لم يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل. وانهم كانوا قبل خلق هذا العالم انوارا فجعلهم الله بعرشه محدقين. وجعل 57 00:19:47.150 --> 00:20:00.350 قال لهم من المنزلة والزلفة ما لم يجعله لاحد من العالمين. هذا نص كلام قوله من الضروريات يعني من الاشياء التي لا تحتاج الى استدلال. هل هي ضروريات عند العقلاء؟ او ضروريات استدلالية 58 00:20:00.700 --> 00:20:22.450 وفي الواقع ظروريات عقدية فاذا الظروريات مثل ما قال شيخ الاسلام كالنظريات يبحث فيها ما يقال هذا ظروري ان ليش ليش كيف صار ظروري؟ الظروري الذي لا اشكال فيه اللي يسلم به الجميع ويشترك فيه العقلاء ما كان مداره احد الحوادث لكن اذا كان الكلام على اثبات برهاني 59 00:20:22.950 --> 00:20:43.050 قابل للدليل هات الدليل اللي عندك فاذا يرجع الى كونه نظرية لان حقيقة الضروري ما لا يحتاج الى استدلال فهذه المسألة تكون ضرورية بيني وبينك ما نحتاج تقيم عليه استدلال انت مسلم وانا مسلم. فيكون التسليم في مذهب فتكون ضرورية 60 00:20:43.450 --> 00:21:03.300 لان الطرفين في مذهب ما لا يحتاجون لهذه المسألة الى استدلال اصلا يعني مثل يأتي مثلا فقيه مثلا في في احد المذاهب او مثلا خذ مذهب الحنابلة فيقول يريد ان يبحث مسألة فيقول طبعا الماء 61 00:21:03.450 --> 00:21:18.950 مسلمين انه ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام لانه عندهم اصبح هذي لا تحتاج الى استدان فتصبح ظرورية يعني في المذهب مشهورة يعرفها الصغار ويعرفها الكبار ان هذي التقسيم لكن في الواقع 62 00:21:18.950 --> 00:21:40.100 هل هي ضرورية لا تحتاج الى استدلال؟ لا تحتاج الى استدلال لان ثمة خلاف للاخرين فيها. فهذه المسألة من من نفايس الكلام اللي سمعناه وهي ان الظروريات كالنظريات لكن نبي الضابط اللي ذكرناه لك. فاذا تلخيص الكلام ان الضروريات 63 00:21:40.150 --> 00:22:06.150 لا يقع الخطأ فيها لوجود او الاشتراك العقلاء فيها وهذه الظروريات ظابطها ما كان اثباته عن طريق احد الحواس والظروري اذا كان بالمعنى الاخر اذا كان بدليل ولكن صار ظروريا للتعارف تعارف اهل فئة وهل مذهب عليه 64 00:22:06.300 --> 00:22:22.400 وصاروا لا يحتاج الى استدلال صاحب المذهب عليه فهذا كالنظر لابد له من من بحث هو هذا اللي يبحث هنا هل هو على تعريفنا صار ضروري ها؟ ايه ما هو 65 00:22:23.000 --> 00:22:42.950 اذا همة المسافة النظرية تحتاج الى بس بلادنا طبعا ضروري عند من عند المؤمن بوجود الله جل وعلا سواء كان مسلما او غير مسلم اللي يؤمن بوجود الله يصير وجود الله جل وعلا ظروري يعني ما نحتاج استدلال عليه 66 00:22:43.350 --> 00:22:54.854 لكن مع الملحد يصير في بحث استدلال او لا نعم ولذلك اكثر الفلاسفة