1 00:00:00.400 --> 00:00:29.450 وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فسبق معنا في الدرس الماضي من شرح زاد المستقنع الشرط الاول من شروط البيع وهو التراضي الشرط الثاني وهو كون العاقد جائز التصرف والشرط الثالث وهو اباحة النافع 2 00:00:29.900 --> 00:00:47.800 شرط هذي الثلاثة شروط اليوم ان شاء الله نأخذ ثلاثة شروط ايضا وهي الملك ان يكون البيع من مالك او من يقوم مقامه والقدرة على التسليم بان يستطيع الانسان يسلم المبي 3 00:00:47.950 --> 00:01:01.600 والعلم بالمبيع الشيء الذي يباع. الشرط السابع ربما ما يتيسر نأخذه في هذه المحاضرة طيب هذه الاشياء اللي سبقت معنا التراضي وقلنا ننكره اما بحق يصح بيعه او بغير حق لا يصح بيعه 4 00:01:01.750 --> 00:01:17.700 وان العاقد اما جائزة تصرفه الحرة المكلفة الرشيد والمكلف يشتمل على البالغ والعاقل وقلنا العين اما لا نفع فيها فلا يصح بيعها فيها نفع محرم لا يصح بيعها فيها نفع مباح للحاجة فقط ولا يصح بيعها فيها نفع مباح مطلقا فهذه هي التي يصح بيه 5 00:01:17.700 --> 00:01:44.100 طيب البائع اما ان يكون مالكا فيصح بيعه انت تبيع سيارة حقتك سيارتك وبعتها من البيت صحيح ولا لا ما البياش صحيح او قائم مقام المالك فيصح بيعه ايضا يعني ايش قائم مقام المالك؟ في امثلة مثل الوكيل 6 00:01:44.750 --> 00:02:00.150 وكلت فلان قلت يا فلان اوكلك ان تبيع سيارتي باع السيارة هذا الوكيل يصح بيعه ولا لا وهي سيارتك ما هي سيارته سيارتك انت بس انت وكلته فيصح البيع واضح 7 00:02:00.250 --> 00:02:40.700 كذلك الوصي من امثلته قلنا الوكيل مم من امثلتي قلنا ايش الوكيل والوصي فيصح بيع الوكيل ويصح بيع الوصي كذلك القاضي يقوم مقام المالك في بعض المسائل الوكيل والوصي وكذلك القاضي 8 00:02:45.000 --> 00:03:01.550 قاضي يقوم مقام البائع في بعض المسائل مثل ما سبق معنا في مسألة اذا واحد عليه ديون ورفض يسدد والقاضي باع املاكه فهذا كله قائم مقام مالك فيصح بينه الفضولي 9 00:03:02.100 --> 00:03:16.050 من هو الفضولي ليس بمالك ولا مقام المالك يعني غير مأذون له في البيع لا هو بيبيع ملكه ولا هو يبيع ما اذن له فيه اذا باع الشيء الذي لا يملكه لا يصح 10 00:03:16.450 --> 00:03:31.600 طيب اذا اشترى كفضوا لي في الشراء يعني خلني اوظح لكم البيع للبيع اخذت الكتاب حقي ورحت بعته في السوق طب حقي يا اخي بعته البيت صحيح؟ قال لك لا البيع لا يصح باطل 11 00:03:32.100 --> 00:03:55.300 طيب انت نزلت السوق واشتريت كتاب لي بدون ما انا اطلب منك انتبه انت نويت بهذا الشراء ان يكون ان ادخل الكتاب في ملكي ما نويت بهذا الشراء انك انت تتملكه بعدين تعطيني اياه هدية او تبيعه لي لا انت نويت بهذا الشراء ان يدخل الكتاب في ملكي 12 00:03:55.500 --> 00:04:14.100 وانا اتحمل انا الثمن هذا الشراء نويت بشرائك لهذا الكتاب ان ايش؟ الكتاب يصير ملكي واني انا اللي اتحمل الثمن هل يصح فيه تفصيل؟ الان يذكر المؤلف هذه المسألة سبقت هذه الاية الشرط الرابع قالوا ان يكون البيع من مالك 13 00:04:15.000 --> 00:04:27.050 للسلعة او من يقوم مقامه مثل قلنا الوكيل والوصي والقاضي في بعض المسائل بالنسبة للفظول اللي هو لا هو مالك ولا هو مأذون له ان باع ملك غيره لم يصح البيع 14 00:04:27.450 --> 00:04:43.000 قال المؤلف فان باع ملك غيره بلا اذنه طبعا لم يصح البيع اخذت كما قلنا للتوضيح مرة اخرى عندي كتاب زاد المستقنع حقي يا اخي ملكي وانتخبته للسوق وبعته. ما حكم البيع 15 00:04:43.900 --> 00:05:02.900 ها ما حكم البيع يا شيخ لا يصح البيع تمام طيب اذا انت نزلت السوق وحصلت كتاب واشتريته لي عشاني تدخل بهذا الشراء الكتاب على ملكي وانا اللي اتحمل ثمنه 16 00:05:03.650 --> 00:05:27.250 له صورتان الصورة الاولى ان تبيعه بعين ما لي تاخذ انت معاك فلوسي انا مخلي لك وديعة مثلا خلي معك مئة ريال وديعة. امانة عندك حقتي ولما نزلت السوق حصلت كتاب قلت لراعي المكتبة اشتري منك هذا الكتاب بهذه المئة ريال 17 00:05:28.350 --> 00:05:44.150 بهذه المئة ريال البيع غير صحيح لانك قاعد تتصرف في مال لا يجوز لك ان تتصرف فيه سواء كانت فلوس او حتى لو مثلا انا مخلي معاك جوالي امانة عنده 18 00:05:44.200 --> 00:06:00.050 رحت السوق وحصلت كتاب زين قلت الشيخ الكتاب اهم عنده من الجوال. فقلت اشتري هذا الجوال اشتري هذا الكتاب بهذا الجوال جعلت الجوال ثمنا فلا يصح البيع اصلا هذا بيع فاسد 19 00:06:01.150 --> 00:06:19.850 طيب لو اشتريت في الذمة انتوا عرفتوا الفرق بين عين المال مثل هذه العشرة هذا الجوال هذي بعين المال والشراء في الذمة مثل ان يقول والله اشتري منك هذا الكتاب بمئة ريال ما قال بهذي المئة مئة ريال كذا في الذمة تثبت مئة ريال في الذمة 20 00:06:21.550 --> 00:06:40.650 انت الان نازل السوق وقاعد تشتري كتاب الروضة المربع شرح زاد المستقنع مثلا بنية انه يكون الكتاب لي قلت له اشتري هذا الكتاب بمئة ريال ولا جبت اسمي فهذا يصح 21 00:06:42.550 --> 00:06:59.600 مم ما قلت اشتريه لعامل لكن هل يصح ويكون ملك لي ولا يصير ملك لك انت؟ نقول فيه تفصيل. اذا اجزت انا انت جيتني بالكتاب وقلت ابشرك شريت لك كتاب هذا اجازه واجازه يعني امضاه واذن فيه 22 00:06:59.850 --> 00:07:15.850 فاذا نجد قلت الله يبارك فيك ممتاز خلاص موافق انا صح العقد ويصير الكتاب ملك لي انا صح له له هذا انا اللي هو المشترى له ها المشترى لو اللي انت اشتريته كتاب اللي هو انا 23 00:07:16.250 --> 00:07:37.300 اذا لم اجزه لا اجيزه قلت لك لا يا اخي انا ما ابغى الكتاب هذا على كيفك تشتري لي؟ ما ابغى لم اوجز هل البيع يبطل؟ قالت لا ما يبطل البيع لكن يصح البيع ويكون الكتاب ايش؟ لك انت يا صالح ولا سعيد الا انت رحت اشتريت الكتاب 24 00:07:37.600 --> 00:07:49.400 فهو على كل حال صحيح حين اذا كان في الذمة ولم تسمه في العقد يعني ما ذكرت ما جبت اسمي قلت والله اشتري هذا الكتاب العام في الذمة يصح هل يكون لي اذا اجزت؟ يكون لي 25 00:07:49.600 --> 00:08:15.350 اذا لم اجزه ولم اوافق يكون الكتاب لك واضح واضح يا شباب ولا ما هو واضح واضح ولا مو واضح يا شباب واضح واضح يا دكتور طيب هذي كلام المؤلف هذا كلام المؤلف فان باع ملك غيره هذي الصورة الاولى ان باع ملك الغير لا يصح 26 00:08:15.500 --> 00:09:09.650 طبعا بلا اذنه كما قلنا. من باع منك غيره بلا اذنه. ها لم يصح طيب وان اشترى له في ذمته في الذمة ما هو في ايش ما هو اشترى له في ذمته يعني في الذمة 27 00:09:10.150 --> 00:09:31.650 وليس ها وليس بمعين يعني قلت اشتري هالكتاب بمئة ريال بدون تحديد وبدون اذن طبعا اذا باذن خلاص واضح الامور ولم يسمه في العقد يعني انا ما وكلتك يا اخي حتى تقول هذا اشتري هذا الكتاب لعامر لا تجيب اسمي ولا تجيب طاري اسمي في العقد اذا جبت اسمي العقد باطل 28 00:09:32.450 --> 00:09:57.700 خلاص؟ ولم يسمه في العقد ما الحكم؟ قال لك صح له اللي هو العامر المشترى له بالاجازة يعني اذا اجزته قلت اجزت هذا لا واذا ما اجزت ولزم المشتري بعدمها ملكه اللي هي الحالة الثانية هذي. ها اللي هي لم اجزه ان لم يجزه صح لك انت ولزمك البيع انت 29 00:09:57.750 --> 00:10:22.600 ما تقول والله خل البيع باطل لا البيع صحيح بس لا. الكتاب تاخذه انت الله يبارك لك واضح يا شباب طيب بما انه بما انه الملك الشرط لصحة البيع مو نحنا الان قاعدين نتكلم في الشرط الرابع من شروط صحة البيع وهو ان يكون من مالك او من يقوم مقامه صح ولا لا 30 00:10:22.600 --> 00:10:40.850 صح طيب سيتكلم المؤلف عن مسائل لا يتحقق فيها شرط الملك الان اول حاجة قبل ما تشوفوا هذا الكلام اللي قدامكم قبل هذا هذا شرط الملك يشمل الاراضي ولا ما يشملها 31 00:10:41.350 --> 00:10:58.350 يعني اذا بعت ارض ما تملكها يشملها نفس الكلام السابق اذا بعت ارض ما تملكها فالبيع باطل بدون اذن صاحب عطلة طيب في مسألة سبقت ذكرها المؤلف في كتاب الجهاد 32 00:10:58.850 --> 00:11:20.400 وهو ان المسلمين اذا فتحوا بلدا عنوة يعني ايش فتحوا بلدا عنوة؟ يعني بحرب وبقتال فهذه البلد يحق لامام المسلمين ولي الامر ان يجعلها وقفا ان يجعلها ايش وقفا على المسلمين 33 00:11:20.850 --> 00:11:41.550 طيب هل الوقف يجوز بيعه؟ لا الوقف ما يصح بيع واذا كان وقف على المسلمين فاذا انت في يدك ارض من هذه الاراضي الموقوفة على المسلمين هي في يدك صحيح تسكن فيها وتزرعها. هل هي ملك لك؟ لا هي ليست ملكا لك لان ولي الامر قد جعلها وقفا عن المسلم. وبناء على 34 00:11:41.550 --> 00:11:57.050 كذلك الاراضي التي فتحت عنوة ووقفها امام المسلمين بيع الارض فيها لا يصح لانه بيع الا يملك لان هذي ارض حقت المسلمين ما هي حقتك. حتى لو كانت في يدك 35 00:11:58.150 --> 00:12:16.000 طيب هل يجوز انك تبيع البناء اللي على الارض؟ نقول نعم. لان الوقفية في الحقيقة مختصة بالارض وليست بالمسكن يعني اللي عليها اذا بنيت عليها شي بيعوا ما في مشكلة. انما الممنوع انك تبيع الارض نفسها. ولهذا المؤلف قال 36 00:12:17.200 --> 00:12:39.000 شقال المؤلف رحمه الله كنا نحط لونه اصفر قال لك ولا يباع غير المساكن اما المساكن ها غير المشاكل. المساكن يجوز بيعها المساكن يجوز بها ولا يباع غير المساكن مما فتح عنوة فتحه المسلمون بقتاله وجعله ولي الامر وقفة على المسلمين 37 00:12:39.050 --> 00:13:02.200 وذكر لك امثلة قال لك ارض الشام ومصر والعراق لانها ايش لانها مم لانها مما وقفه عمر رضي الله تعالى عنه على المسلمين هل يجوز اجارتها هذه الاراضي الارض ها 38 00:13:02.300 --> 00:13:17.100 التي فتحت عنه هل يجوز نؤجره؟ نعم ما في مشكلة. المستأجر الارض هذي هل تجوز اجارتها؟ نعم تجوز اجارتها. لانه حتى لو لم تكن مملوكة فان منفعتها مملوكة والوقف يجوز 39 00:13:17.300 --> 00:13:37.650 تأجيره لهذا قال المؤلف بل تؤجر يعني تجوز اجارتها ولا يجوز بيعها اذا تلخص عندنا في الارض اللي فتحت بقتال فتح المسلمين بقتال وجعلها امام المسلمين وقفا الذي يمنع فيها بيع الارض 40 00:13:38.150 --> 00:14:29.800 والذي يجوز فيها بيع المساكن وتأجيل الامر. ولذلك ممكن نزيد هنا مسألة اضافية نزيد مسألة اضافية هنا وهي ايش شوف اضفنا مسألة بيع اجارة الارض تصح. طيب باقي اجارة المساكن 41 00:14:30.400 --> 00:14:53.750 وكان عندنا بين المساكين نقول من باب اولى يجوز ايجارة المساكن ويجوز اجارة الارض واضح يا شباب ولا ما هو واضح ها بشروا عشان الامور واضحة طيب الحمد لله نأتي الان 42 00:14:54.500 --> 00:15:17.150 الى مسائل اخرى تتعلق بايش؟ ببيع ما لا يملك. شوف في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلأ والنار هذه الاشياء ليست ملكا لك 43 00:15:19.700 --> 00:15:41.050 من ماء حتى لو مثلا خلنا نفترض نبدأ من المسألة الاولى حسب ترتيب المؤلف. مسألة بيع البئر قال المؤلف ولا يصح بيع نقع البئر وش قال قال ولا يصح بيع نقع البئر 44 00:15:42.900 --> 00:22:03.450 الان يا طويل العمر عندك ارض بس ما ادري ايش فيها الشاشة فصلت طيب المؤلف يقول ولا يصح بيع نقع قلبي فالشاشة عندكم طلعت ولا اختفت طيب عز وجل من المياه الجوفية ولا من 45 00:22:04.300 --> 00:22:25.150 مياه السيول خلاص هذا الماء الموجود في البير انت لا تملكه قبل حيازته وبما انك ما تملكه فما يجوز تبيع الموية وهي داخل البير فتلخص عندنا في بيع البئر المسائل الآتية 46 00:22:29.350 --> 00:22:53.950 متلخص عندنا بيع البئر تبعا للارض يصح تقول ابيعك هذي الارض ويدخل فيها البئر. يصح تبيع البئر نفسه يصح لكن تبيع الماء الذي في البئر لا يصح لانك لا تملك وانت تملك البير. الموية اللي تجي من عند الله هذي ما هي ملك لك حتى 47 00:22:53.950 --> 00:23:12.250 فوزها تخرجها طيب بيع الماء بعد استخراجه من البير اخذت طلعته من البير وحطيته في قوارير حطيته في براميل حطيته في آآ وايت حطيته في جراكل ها جوالين الى اخره 48 00:23:12.500 --> 00:23:29.750 يصح لك ان تبيعه اذا عرفنا ايش معنى ولا يصح بيع نقع البئر الموية المنقوعة في البير الموية المنقوعة في البير الموية الموجودة في البير قبل ان تخرجه واضح يا شباب ولا مو واضح 49 00:23:31.350 --> 00:23:58.350 نعم طيب قال لك ولاما ينبت في ارضه من كلام شوف الشيء اللي ينبت في ارضك في شيء انت زرعته بنفسك هذا تملكه ويصح لك ان تبيعه في شيء نبت بغير فعلك نزلت امطار وما شاء الله طلعت اعشاب عندك وارضك غير مسورة وغير محوطة 50 00:24:00.550 --> 00:24:19.200 وجيرانك معهم اغنام اللي يرعون الغنم ويدخلون في العشب اللي في ارضك ياكلون ويجوز؟ نعم يجوز خلاص؟ يجوز هل النبات هذا اللي نبت من اثار المطر يصير ملك لك وتقدر تبيعه 51 00:24:19.450 --> 00:24:31.500 لا لا يكون ملكا لك الا اذا اخذت وقصيته وحطيته عندك تملكه نعم. لكن مجرد انه نزل مطر ونبت في ارضك نبات لا يكون ملكا لك. فيجوز لاحد انه يدخل ياخذه 52 00:24:31.600 --> 00:24:50.950 ويجوز لاحد انه يرعى الاغنام فيه اذا ما كنت حطيت سور على هذه الارض اما اذا حاط انت سور فمحد يقدر يدخل هذي الارض الا باذنك ولهذا قال المؤلف ولا ما ينبت في ارضه يعني لا يجوز لك ان تبيع ما ينبت في ارضك من كلأ الاعشاب شوك 53 00:24:51.200 --> 00:25:09.600 ويملكه اخذه يعني اذا واحد اخذه من هذي الارض كلا والعشب ما دام الارض غير مسورة فانه يصح له ان يجوز له ان يدخل ويملك هذا العشب اذا اخذه واضح ولا لا يا شباب 54 00:25:10.450 --> 00:25:34.900 هذا بالنسبة هذه المسألة اذا المؤلف الان ذكر لنا مسائل تتفرع على شرط الملك ذكر لنا ايش؟ التصرف الفضولي الذي يبيع او يشتري بغير اذن وعرفنا التفصيل فيها وبيع الاراضي الموقوفة التي فتحت 55 00:25:35.450 --> 00:26:01.500 عنوة اي بقتال وقفها ولي الامر على المسلمين وبيع الماء والكلى في الارض وعرفنا فيها التفصيل انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى شرط الخامس من شروط صحة البيع وهو قوله القدرة على التسليم. وشرحناه شرح موجز فيما سبق 56 00:26:01.600 --> 00:26:17.000 ما تقدر تبيع الشي حتى لو كان ملكك الا اذا كنت تقدر على تسليمه للمشتري اما تبيع لي شي وانت ما تقدر تسلمه لي فهذا لا يصح مثل عليه المؤلف بامثلة قال لك مثل عبد ابق 57 00:26:17.150 --> 00:26:35.050 رجل عنده عبد والعبد عبد هذا آبق يعني هرب العبد ويروح يبيعه طيب انت ما تقدر تسلمه للمشتري لا يصح البيع كذلك بعير شارد معه بعير الرجال ملكه مو شرد البعير. قال يا فلان وش رايك ابيعك البعير الشارد 58 00:26:35.200 --> 00:26:49.300 يمكن تقدر تجيبه والحمد لله تصير كسبان ويمكن ما يقدر يجيبه ويخسر لا يصح بيع البعير الشاي ليش ما يصح؟ لانه غير مقدور على تسليمه ومن شرط البيع القدرة على التسليم 59 00:26:50.200 --> 00:27:06.400 كذلك الطير فيه هواء يكون مقدورا على تسليمه فلا يصح بيع غابط هذا واحد وشارد اللي هو البعير الشاد اثنين والطير في الهواء وهذا ثلاثة معك حمامة وطارت منك وهربت 60 00:27:06.800 --> 00:27:22.400 لا يصح ان تبيعها اذا والله رجعت بالسلامة بيعها لكن ما يصح تبيعها وهي طايرة في الهواء لكن لو كانت في القفص وحتى لو القفص كبير شويتين لكن مكان محصور 61 00:27:22.850 --> 00:27:38.050 فيصح ان تبيعه الرابع والسمك في الماء خلاص وليس المقصود سمك الماء مثلا في الحوض لا المقصود في السمك في الماء مثلا في البحر او في النهر صدت لك سمك 62 00:27:38.300 --> 00:27:58.050 ونطت في البحر هربت منك لا يصح بينه واضح حتى تحوزه وتبيعه وانت قادر على تسليمه طيب المسألة اللي بعدها ذكرها المؤلف في نفس الشرط بيع المغصوب انتبه للمغصوب وليس المعصوب 63 00:27:58.850 --> 00:28:26.450 المعصوب يصح بيعه الماسون والفول كلها صحبة لكن نتكلم عن المغصوب ايش الفرق بين المغصوب هو المحسوب ها يا شباب مش هو المقصود المنصوب مثلا شخص عنده ارض وجا واحد 64 00:28:27.550 --> 00:28:50.750 بالقوة والنفوذ والقهر وطلعه من ارضه قال ابد توكل على الله ما لك عندنا شي. انا بسكن هنا بلبوغ فرفع دعوة وقدم شكوى في الشرطة ومشت المعاملة في القضاء وحب دموع الجلسة والرجال بس مسكين الارظ حقته وبس مظيع الصاك 65 00:28:51.000 --> 00:29:08.150 وذاك تسوح الى وطلع صك جديد ويعني شغلة ملخبطة جاء المحامي قال له اسمع انا اشتري منك هذي الارض المنصوبة وانا بمشي في اجراءات القضية مشتريها منك برخص ان والله كسبت القضية 66 00:29:09.100 --> 00:29:32.000 واستفدت وانت الحمد لله قدك اخذت فلوس يعني ما امورك طيبة؟ وين ما كسبت القضية انت اخذت فلوسك هل يصح هذا البيع؟ قال لك لا ما يصح بيع المغسول المغصوب غير مقدور على تسليمه. الان لما المحامي اشترى منك الارض هذي. هل تقدر تسلم الارض له؟ لا ما تقدر تسلمه له. اذا 67 00:29:33.300 --> 00:29:50.150 اذا البيع باطل لكن هذا المغصوب قد يبيعه لغاصبه. كيف لغاصبه الرجال اللي غصب الارض يوم رفعت عليه قضية في المحكمة اتصل عليك قال تعال نجلس جيت جلست معه قال له والله شوف 68 00:29:50.650 --> 00:30:05.750 الصراحة انا عارف ان الارض ارضك ولكني انا الشيطان ضحك علي وانا بنيت عليها الان مباني ولو بهد المباني بخسر خسارة كبيرة فانا طالبك طلبة تراني انا تائب الى الله من اللي سويته 69 00:30:06.050 --> 00:30:28.850 بس اني اطالبك انك تبيعني هذي الارظ تكفى حب خشمك وحب راسك قلت والله يا رجال خلاص ابيعك فبعت الارض للغاصب نفسه يصح البيع ولا لا بعت الارض للغاصب نفسه يصح البيع ولا لا 70 00:30:29.800 --> 00:30:43.200 يصح البيع لانه مقدور على التسليم ولا ما هو مقدور راح تسلموا الارض ولا ما راح تسلموا راح تسلموا اصلا هو مستلم اصلا فيصح البيع لهذا الغاصب لانه مقدور على ايش 71 00:30:43.650 --> 00:31:07.150 على التسليم واضح نعم المسألة الثانية تروح لرجال نافذ صاحب سلطة قوية لو درى الغاصب ان ذي الارظ ملكه ما طب فيها ولا فكر يغصبها. هو ما شاف ان الارض ملكك انت ظعيف. نصبها ولا لو درى ان احد 72 00:31:07.150 --> 00:31:25.850 حقت فلان ولا لا ولا قرب منها فتروح لهذا الشخص النافذ صاحب السلطة وتقول يا فلان فلان غصب ارضي ولا اني مستفيد منها شيء له شرايح ابيعها لك انت؟ واذا درى انها انت قلت ملكيتها لك راح يشيل الاغراض ويمشي 73 00:31:25.950 --> 00:31:40.000 وانا اصير بعتها والحمد لله اخذت الثمن فيوافق ذا وتبيع له يصح؟ نعم يصح لانه مقدور على التسليم ولا لا؟ راح يستلم الارض ولا ما راح يستلم راح يستلم مقدور على استلامها 74 00:31:40.900 --> 00:31:58.850 فيصح البيع اما اذا بعتها لغيرهما مثل المحامي اللي يمكن يقدر يستلم ويمكن لا اموره ما هي واضحة فلا يصح بيعه لعدم القدرة على التسليم اتضحت مسألة بيع المغصوب يا شباب 75 00:32:00.550 --> 00:32:39.900 اتضحت مم واضح ولا ما هو واضح يا شباب واظح الحمد لله طيب نأتي الان الى شرط وهو رقم ستة من شروط صحة البيع وقال المؤلف وان يكون معلوما برؤية او صفة 76 00:32:41.050 --> 00:33:04.150 ما معنى هذا الكلام يقول لك البيع لا بد ان يكون بشيء معلوم. فمن شروط البيع العلم بالمبيئ لو جيت انا في جيبي جوال وقلتك بعتك الجوال الذي في جيبي. لا انت تدري عن شكله ولا عن لونه ولا عن وصفه 77 00:33:08.850 --> 00:33:25.750 لا يصح البيت طيب شرط اذا ليش لعدم العلم بالمبيئ؟ طيب شرط العلم بالميء كيف يتحقق قد يتحقق بالرؤية وقد يتحقق بالوصف. وطبعا يعني هذا في الغالب والا احيانا مثلا بالذوق 78 00:33:25.850 --> 00:33:40.300 احيانا بالشم دعاء العطر مثلا بالشم ممكن الاعمى يشتري العطر بدون ما يشوفه ولا يوصف له يقول خلني اشم العقبة. شم الريحة قال خلاص عطني ربع تولة بكذا. يصح؟ نعم يصح 79 00:33:40.550 --> 00:33:57.550 لان المقصود للعلم اذا العلم بالمبيع اما برؤية يشوف يقول شوف هذا الكتاب او شف هذا الجهاز او شف هذا السيارة او صفة فيوصف يقول والله هذا تمر سكري نوع كذا كذا كذا 80 00:33:58.500 --> 00:34:18.700 وهذه الصفة اما ان يكون المبيع عينا معينا. انا عندي مثلا سيارة محددة او جوال محدد ما عندي غيره اصلا. اقول لك ابيع لك جوالي تقول لي ايش مواصفاته؟ اقول لك تراه جديد علم ما فتحته 81 00:34:19.200 --> 00:34:50.200 ايفون اصدار كذا اربعة وستين جيجا مدري مئة وثمانية وعشرين جيجا لونه ابيض تمام وهكذا فهذه المواصفات هي مواصفات لعين محددة بيع عين معين وقد يكون الوصف لبيع شي في الذمة دين مثل انا عندي في المستودع مئة كيلو تمر اقول لك بعتك واحد كيلو تمر 82 00:34:50.500 --> 00:35:09.650 اوصافه انه سكري من القصيم نوع جيد حق خرف هذي السنة اه نوع الجالكسي وهكذا فانا ما بعتك صاع بعينه او كيلو بعينه خلاص؟ لان عندي مئة كيلو بعطيك واحد منها اي واحد من هالكيلوات بعطيك اياه ما يفرق 83 00:35:10.150 --> 00:35:32.900 خلاص؟ اذا العلم بالمبيئ يكون بالرؤية ويكون بالصفة ذكر المؤلف رحمه الله حالات لا يحصل فيها شرط العلم قال لك فمنها بيع ما لم يره. قال المؤلف فان اشترى ما لم يره هذا واحد 84 00:35:33.450 --> 00:35:47.150 هذا رقم ايش واحد والجواب لم يصح هذا الجواب على المسائل كلها كلها لم يصح. اذا ما لا يحصل في شرط العلم ان تبيع الشين بدون ما تراه. يقول لك بعتك الجوال اللي في جيبي انت ما شفته 85 00:35:48.150 --> 00:36:09.800 رقم اثنين قال لك او رآه ها وجهله يعني هو شافه بس ما استفاد من الشوف هذي شي كيف مثلا وجهله اجيب لك كتاب نقولك شوف الكتاب ما مغلف او يعني من نفس الغلاف حق الكتاب بس ممسوح الاسم 86 00:36:11.150 --> 00:36:29.900 ما عليه اسم المؤلف ولا اسم الكتاب ولا اي شيء. فيقول لك شوف هذا الكتاب شايف تقول لي شايف الكتاب اقول لك ابيعك هذا الكتاب. هل الرؤيا هنا تحقق بها العلم بالمبيئ؟ لا ما يتحقق العلم بالمبيئ. لازم يشوف وش الكتاب من المؤلف 87 00:36:30.900 --> 00:36:56.100 فلا يصح الثالث او وصف له ها او وصف له ايش بما لا يكفي سلما لم يصح فيبيع الشيء وقد وصف وصفا ناقصا وصف وصفا ناقصا اقول لك بعتك ابيع لك 88 00:36:56.200 --> 00:37:15.100 شلون تمر طعمه لذيذ. يا اخي انت كونك توصفه بانه طعمه لذيذ هذا لا يكفي عند التجار لازم تقول لي هو سكري ولا هو خلاص والسكري بعد مستويات وانواع لازم توصفه بالوصف الذي يكفي في السلام بما لا يكفي السلام يعني ايش بما لا يكفي السلامان 89 00:37:15.200 --> 00:37:23.900 سيأتي معنا في باب السلم ما هي الاشياء التي لابد من ذكرها في بيع السلام؟ اللي هي هذي في كلام المؤلف هذا العبارة هذي ما هي من باب البيع هذي من باب السلم 90 00:37:24.100 --> 00:37:44.600 بس قدمتها عشان يتضح المعنى قال اذا الذي مطلوب في الوصف الكامل. ذكر الجنس مثلا تقول تمر والنوع سكري وكل وصف يختلف به الثمن ظاهرا مثلا جالكسي لانه عندهم الظاهر السكري انواع مفتل وجالكسي وكذا 91 00:37:45.150 --> 00:38:03.800 خلاص انت تقول جالكسي وحداثته وقدمه والله خرف هذه السنة او خرف السنة الماضية طيب هذه هي المطلوبة بالوصف الكامل الجنس مثلا تمر للتمر ولا بر ولا ولا عنب ولا كذا ولا كذا خلاص 92 00:38:04.200 --> 00:38:27.350 هذا بالنسبة للمطلوب في الوصف انتقل المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى بعض الامثلة التي لا يتحقق فيها شرط العلم بالمبيع وذكر مجموعة من الامثلة ما هي هذه الامثلة جا لك واحد الحمل في البطن 93 00:38:28.000 --> 00:38:41.900 ما يصح تبيع الحمل في البطن يقول ابيعك حمل هذه الناقة طيب لا هل رأيتم؟ ما رأيته هل وصل لك؟ فكيف يوصف لك اذا الحمام في بطن لا يصح. لكن ولا لبن في ظرع 94 00:38:41.950 --> 00:39:00.900 كذلك تبيع اللبن في ظرعه ما يصح هذا لا شفته ولا ذقته ولا تدري واضح فلا يصح. لكن المؤلف قيد المسألة بقوله ايش منفردين معنى هذا الحمل في البطن واللبن في الذرع كلاهما ها 95 00:39:01.200 --> 00:39:24.650 يصح بيعه غير منفرد لانه قال منفردين كيف غير منفرد بان تبيع الشاة الحامل بان تبيع الشاة لحام او تبيع الشاة وفيها لبن في ظرعها فهنا الحمل دخل ما صار منفرد صار تبعا 96 00:39:26.000 --> 00:39:47.600 ليش للحمل تبعا للشاة واللبن تبعا الشاة ولا الناقة كله واحد اذا بيع الحمل في البطن واللبن في الضرع ان كان منفردا لا يصح وان كان تبعا لاصله يبيعه مرة معاه بيعة واحدة يصح ذلك 97 00:39:48.550 --> 00:40:07.250 كذلك المسك في فأرته قال المؤلف ولا مسك ها في ثأرتي ايش هو المسك المسك هو طيب من الاطياب من وين يؤخذ يؤخذ من الغزال فان تفق الانام وانت منهم 98 00:40:07.550 --> 00:40:27.150 فان المسك بعض دم الغزال حلو يأتون للغزالة فيها جزء كده في اسفلها يربطون عليه حبل او شيء. وهي لما تمشي وتروح وتجي يسقط هذا. هذا الجزء اللي قطعوه او طاح من الغزال في وسط 99 00:40:27.150 --> 00:40:48.150 شيء من دم الغزال هو هذا المسك هذا الجلد اللي يكون في داخله المسك اسمه فأرة المسك فاردت المسك. هل يصح انك تبيع المسك داخل هذه الفأرة؟ قال لا لا يصح بيع المسك في فأرته 100 00:40:49.250 --> 00:41:04.000 ماشي؟ لانه ما هو ما هو مرئي ما انت شايفه. لا بد يكون المبيع معلوم كذلك لا يصح بيع النوى في التمر. النوى له فائدة نحن قلنا لابد في المبيع انه يكون ايش 101 00:41:04.050 --> 00:41:21.850 فيه نفع اذا النوى هنا النوى يستفاد منه والله مما يعمل فيه سبح اه يطعمه لبعض الدواب خلاص فهل يصح ان يشتري النوى وهو ما زال داخل التمر؟ قال لك لا ما يصح. لانه غير مرئي 102 00:41:23.100 --> 00:41:52.200 ولا يصح بيع الصوف على الظهر ورد في هذا نهي ويقول لكنه ما يتضح اتضاحا كاملا الا بعد قصه والفجل قبل قلعه خلاص الفجل ونحوه يعني نحو مثل الجزر بعض الخضروات تكون هي اصلا في داخل الارض هل يصح تبيعها قبل قلعها ورؤيتها 103 00:41:52.200 --> 00:42:12.150 قال لك لا لانها غير معلومة كذلك قال ولا يصح بيع الملامسة الملامسة ملامسة يقول لك ادخل السوق هذا. اي بضاعة لمستها بس حطيت يدك عليها خلص تنباع عليك غصب عنك ما في رجوع 104 00:42:12.750 --> 00:42:30.900 طيب انا ما رأيتها ما فتحتها ما شفتها مظبوط قالت لا هذا مبيع نقول لا ما يصح بيع الملامسة لانه يؤدي الى بيع المجهول ولا بيع المنابذة يقول اي بضاعة اي ثوب اي سلعة نبذتها الي خلاص هي عليك بكذا 105 00:42:31.550 --> 00:42:48.600 اي بضاعة ادخلوا المحل اي بضاعة بعشرة ريال وانا ملزم خلاص بمجرد تنبذها الي اني ابيعها خلاص فهذا مجهول ما ندري وش هو اللي انباع بعشرة ريال اللي انباع هو قال بأدفع عشرة ريال وخذ اي بضاعة نبذتها 106 00:42:48.700 --> 00:43:06.250 فهو مجهول اما لو انه قال ادخل المحل ترى كل البظايع اللي في هذا المحل بعشرة الان محلات ابو عشرة ريال بخمسة ريال ابو ريالين نقول اي بضاعة في هالمحل سيارة وريالين بس انك تاخذ البضاعة وتشتريها بعقد بعد ما تاخذها وتختار وتروح وتحاسب 107 00:43:06.300 --> 00:43:17.850 هو يبيعها عن تراضي هذا ما في اشكال شو مخبيك مسبقا؟ يقول لك ترى كل البظايع اللي عندي بريالين ما في مشكلة. لكن انه يدخل ويلتزم يقول اي بضاعة انا بذلتها الي بريالين. هذا لا يصح 108 00:43:19.150 --> 00:43:39.350 كذلك مما لا يتحقق في شرط العلم بيع سلعة غير معينة يقول بعتك شف عندي شايف القطيع من الاغنام او هالاغنام اللي في الحضيقة او الالغام اللي في الحوش بعتك واحد منها بدون ما نحدد خلاص واحد منها بمية يلا وقع العقد هيا ادخل اختار واحد 109 00:43:39.900 --> 00:43:51.850 لا ما يصح قال ولا عبد من عابده ونحوه انما لا بد يعين حتى يكون معلوم نحن ما ندري الان العقد وقع على اي شهد لكن هو ممكن يقول لك والله ترى الاغنام اللي عندي كل واحدة منها بمئة ريال 110 00:43:52.100 --> 00:44:05.600 اختر اللي تبغاه فتختار وتشتريه وله ان يرفض بعد ما تختار يقول لك لا والله هذي بخليها بمئة وعشرين هذي بنقص لك براحته. لانه ما حصل العقد. انما الممنوع ان يحصل العقد على شيء 111 00:44:05.700 --> 00:44:25.950 غير معين كشاة من القطيع او عبد من العبيد ونحويه مثل الشمال القطبي قال ولا استثناؤه الا ايش معينا اذا جيت تستثني سلعة غير معينة في العقد باطل ليش؟ لانك لما تستثني 112 00:44:26.050 --> 00:44:38.400 شيء غير معين من مجموعة سلع في الاخير الناتج راح يكون معين ولا غير معين يعني قلت لك ابيعك هذه الاغنام الا واحدة طيب الا واحدة اية واحدة منها راح تطلعها 113 00:44:38.650 --> 00:44:53.450 معناها اني راح ابيع اشتري مجموعة غير معلومة في ناقص منها واحد ما هو معلوم واضح اه استثناء السلعة غير معينة يؤدي الى فساد العقد ايضا لعدم العلم واضح يا شباب ولا ما هو واضح 114 00:44:54.800 --> 00:45:19.300 نمشي طيب نمشي بسم الله. المسألة اللي بعدها قال وان استثنى من حيوان يؤكل رأسه وجلده واطرافه صحة وعكس الشحم واللحم اذا تبغى تستثني جزء من الحيوان انت عندك شاة 115 00:45:19.400 --> 00:45:34.250 تبي تبيعها وتستفيد منك منها اجزاء عشان تتغدى عليها ولا تتعشى ولا تعزم الضيوف هل يجوز تقول والله ابيعك هذه الشاة واستثني منها رجلها يعني رجلها ما راح ابيعها ان تبيع كلها الا رجلها 116 00:45:34.700 --> 00:45:55.700 كلها الا راسها قال لك نعم. استثناء الرأس اه والجل او الاطراف ما في مشكلة. الراس مرئي الجلد يعني شبه مرئي الاطراف كذلك لو قلت بعتك الا راسها صح بعتك الا جلدها صح 117 00:45:56.100 --> 00:46:11.650 بعتك الا رجلها صح لكن بعتك الا شحمها ما يصح. بعتك هي الا حملها ما يصح. بعتك هي الا حملها ما يصح. لماذا؟ لان هذي اجزاء داخلية مجهولة غير مرئية وغير مشاهدة 118 00:46:12.300 --> 00:46:32.150 واضح ونستثنى من حيوان يؤكل رأسه صح او جلده صح اطرافه صح. وعكسه الشحم والحمل فلا يصح استثناؤه. واضح يا مشايخ طيب اذا هذي بعض المسائل المتعلقة بالاستثناء اتضحت ولا لا 119 00:46:33.700 --> 00:46:56.700 تبي تبيع لك غنمة وتستثني رجل ممكن ممكن تبيع لك الغنم وتستثني بطن. اللحم ما يمكن خلاص طيب هنا نأتي الى متى يجوز بيع المجهور؟ نحن قلنا انه العلم بالمبيع شرط وان يكون معلوما برؤية او صفة 120 00:46:56.950 --> 00:47:11.250 هل كل شيء يشترط انه يكون معلوم برؤية او صفة ولا في استثناءات جا لك فيه استثناء. ما هي هذه الاستثناءات مر معانا واحد منها قبل لما قلنا بيع ايش 121 00:47:12.750 --> 00:47:30.900 ها مر معانا واحد منها قبل لما قلنا لا يصح بيع حمل في بطن ولبن في ضرع منفردين. معناها لو كانا تابعين للشاة في البيت ما هي مجهولة الان لما تبيع الاشياء وفي بطنها حمل الحمل مجهول 122 00:47:31.000 --> 00:47:49.000 بس يصح البيع لانه تبع في قاعدة تقول اثبتوا تبعا ما لا يثبت استقلاله. فيصح البيع كذلك اذا معنى المسألة الاولى يصح بيع المجهول اذا كان تبعا يعني مثل الحمل تابع للشاة. اللبن تابع للشاة ما في مشكلة 123 00:47:50.250 --> 00:48:13.200 خلاص ايضا انت الان مثلا لما تشتري في الجوال يجي يقول لك هذا ايفون نوعه كذا كذا كذا بس ما يوصف لك يقول لك نوع مثلا بلاستيك اللي راح اللي يلصق على الشاشة هذا تبعه 124 00:48:13.550 --> 00:48:30.550 ما في مشكلة لو ما كنت اعرف نوعيته وكذا لنتابع المسألة الثانية مما يجوز فيها بيع المجهول ما يحتاج فيه الى ذلك. تخيل لو اننا قلنا ما يجوز تبيع الرومان حتى تفتحه واشوفه. حرام تبيع الرمان لين يتفتح 125 00:48:30.850 --> 00:48:52.100 وين الروماني يجي مستورد من بلدان لو فتح ما يعيش يخرب على طول. بينما هو مقفل ما شا الله يعيش. نقدر نستورد ونصدر فلذلك الرمان البطيخ الشمام خلاص ونحو ذلك جوز الهند اشياء كثيرة المأكول منها في داخلها 126 00:48:53.200 --> 00:49:13.550 فنحن نبيعها من غير ان نرى المقصود اللي هو الداخل ولكن الحاجة تدعو الى ذلك. فما يحتاج فيه لذلك ولا هو قال المؤلف. ويصح بيع ما مأكوله في جوفه. مثل ايش؟ كرمان وبطيخ. فلا بأس 127 00:49:13.800 --> 00:49:28.050 قال لك كذلك الباقلاء ونحن في قشره ما نقدر نقول ما تبيعه الا بعد ما تقشره ما تبيع المكسرات الا مقشرة خلاص؟ هذه اشياء يحتاج فيها الى بيعها مع عدم فتحها 128 00:49:28.800 --> 00:49:40.900 طبعا اذا فتحها وجد فيها عيب يعني وجدها خربانة يقدر يردها بخيار العيب لكن ما نقول ان البيع باطل في الاول نقول يثبت له الخيار. بئس صحيح لو بطلنا البيع مشكلة 129 00:49:40.950 --> 00:49:56.650 ادى هذا الى ظرر على الناس عموما قال لك كذلك الحبة المشتد في سنبله تبيع الحب داخل بالسنابل تبعه هذا صحيح لحاجتي الى ذلك. كذلك من الاشياء التي تغتفر فيها الجهالة 130 00:49:56.800 --> 00:50:24.600 الجهالة اليسيرة اذا كان الشيء مجهولا بس الجهالة بسيطة ما تضر ما تؤدي الى فرق كبير في السعر جهالة يسيرة فهذه ايضا تغتفر مثل ها مثل ان تقول والله ابيعك هذا جهاز ايفون كذا كذا ولا تحدد مثلا 131 00:50:25.650 --> 00:50:40.950 اه المصنع الذي صنعت فيه او تاريخ التصنيع الان مثلا هذا الجهاز يتصنع في يوم واحد يناير وذا الجهاز تصنع في يوم واحد فبراير ولا طب هذه الاشياء الا تؤثر 132 00:50:41.150 --> 00:51:04.600 السعر جهالة يسيرة فكل هذه الجهالات اليسيرة لا تؤثر في الشعر ولا تضر ها نعم هذا بالنسبة لدرسنا في هذا اليوم هذا بالنسبة لدرس هنا في هذا اليوم ساضع لكم سؤالا