1
00:00:17.450 --> 00:00:40.750
ومما استفدناه من من الحديث ايضا انه يجوز طرد الحيوان النبي صلى الله عليه وسلم استسلم بكى من الرجل  اكرم من من الرجل  وهذا قرض حيوان طيب فهل يقاس عليه عيد

2
00:00:41.300 --> 00:01:03.350
استقراض السيارات  تيارات؟ ايه نعم طيب توافقون على هذا القياس؟ طيب واستفاد من الحديث ايضا مما مر علينا من احاديث  ان المثلي ليس خاصا بالمكيل والموزون منين اخذه يا غانم

3
00:01:04.300 --> 00:01:22.050
ليس بمكيل ولا موجود. ومع ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم مثله حيوانا عرفتم وقلنا ان الفقهاء رحمهم الله عند الامام احمد من فقهاء الامام احمد تقاع مذهب الامام احمد يقولون

4
00:01:22.400 --> 00:01:45.850
ان المثل هو كل مكيل او مازور ليس فيه صناعة مباحة يصح السلام فيه وهذه القيود لا دليل عليها طيب وهل يجوز يا خالد ان اعطي المقرظ اكثر مما اقرضني

5
00:01:47.250 --> 00:02:04.450
اكثر. نعم. اي نعم. هذه فيها خلافين اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى المنع وقلنا ان الصحيح هو الجواز توازن ذلك ان الانسان يجوز له ان يقضي من استسلم منه

6
00:02:04.700 --> 00:02:22.050
ويزيد عليه سواء كيفية ام خمية الا اللهم لم يشترط الزيادة فاذا لم يشترط الزيادة عند العقد فله ان يزيد عليه. اما اذا اشترط هذا لا يجوز يعني اذا فيه تفصيل

7
00:02:22.600 --> 00:02:44.500
ان اشترط لا يجوز طيب لو اشترط ان يكون اطيب مما اقبضه اطيب مما اقربه؟ ايه فكذلك كيفية اذا معناه بشرط لا يجوز بغير شرط يجوز. طيب اه لو اهدى الملك

8
00:02:44.550 --> 00:03:12.300
اهدى المستقرض الى المقرض شيئا كان قبل الوفاة فلا يجوز قطر كان قبل كان قبل الوفاة. نعم وشرفت عليه مثلا ما يجوز هذا حاضر  هذا هذا هو نعم ايه انت

9
00:03:12.650 --> 00:03:45.550
اللي وراك يا اخي العادة فيجوز والا  فلا يجوز يشتغلون صحيح طيب اذا اعطاه بعد الوفاة يحيى  جائز؟ نعم    هل يمكن ان يؤخذ من حديث من الاحاديث اللي مرتنا هل يؤخذ هل يمكن ان يؤخذ من الحديث الذي مرنا؟ نعم. اها

10
00:03:48.500 --> 00:04:20.500
اذا ما يجوز انجر منفعة درى منفعة لولا انه اقرضني ما اعطيته ولا قرش   انا اوفيته بعد يومين ثلاثة ارسلت له هدية  جر منفعة هذا القرض جر منبع ها المهم معناته انه يجوز هل يمكن ان يؤخذ من احاديث اللي مرت له ولا ما يمكن

11
00:04:20.850 --> 00:04:45.850
هل يمكن ما هو  واحد بواحد بس ان هذا رباعي وذاك وش تبون يا جماعة صحيح ايه نعم نقول اذا جازت الزيادة مع الوفاء ها فجوازها بعد الوفاء من باب اولى

12
00:04:46.150 --> 00:05:22.100
واضح طيب  هل يتفاضل الناس في الاعمال وما الدليل انساه اللي يتسوق هل يتفاضل الناس في الاعمال؟ وما الدليل يتفائلون في الاعمال ما الدليل من الاحاديث اللي مرتني خيار الناس

13
00:05:23.400 --> 00:05:45.650
احسنهم قضاء واضح طيب صحيح طيب في الحديث الذي ذكره المؤلف حديث علي كل قرض جر منفعة فهو عرف يا عبد الله ما تقول في الحديث سندا ومتنا نقول انه

14
00:05:47.000 --> 00:06:09.700
سندا ومعناه معناه الاستند خلاص معناه ساقط لفظه ساقط ما يمكن ينسب للرسول صلى الله عليه وسلم ها ومعناه  على القراءة الصحيح طيب اذا لو ان احدا قال لك انك اذا شرطت على المستقرض

15
00:06:10.250 --> 00:06:33.100
زيادة الشرط باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة فهو ربا. وش تقول واحد قال هالكلام واحد يتكلم عن الناس يعظ الناس يقول لا تزيدوا في وفاء القاضي. نقول اه هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قولك عن القواعد صحيحة

16
00:06:34.350 --> 00:06:58.200
نكذبه بالنسبة للرسول نقول لا لا تقل قال الرسول كذا طيب كيف كان على القواعد الصحيحة لانه الزيادة عالية يعتبر تعليل الحكم بالحكم لا يصح يا عبد الله تقول ربا لانه ربا ما يستطيع

17
00:06:59.950 --> 00:07:30.150
اصبروا يا جماعة لان الرجل جيد ها الى ماذا اذكر لي القواعد اللي يمكن بناءها عليها تعبان. زياد. طيب زيادة جزاه الله خير خير الناس احسنهم قضاء الربا محرم لكن من قال انه ربا

18
00:07:30.500 --> 00:07:52.150
وعلى اي اساس اه تيسير على احسنت الاصل في القرض هو التيسير على المقترض نعم ورجاء الثواب فاذا ادخلت في شيئا من امور الدنيا صار تجارة ولا فلا يحل ولهذا لو بعت درهما بدرهم

19
00:07:53.700 --> 00:08:09.200
بعد شهرين ما يجوز لكن لو اسلفك درهم وتعطيني درهم بعد شهرين او ثلاث جاهز واضح يا جماعة طيب هذا رجل يا اخ هداية الله جاء الى شخص يستقرض منه مئة الف ريال

20
00:08:10.550 --> 00:08:31.000
قال له طيب على العين والرأس لكن اريد ان تخلي لي بيتك لمدة اسبوع لانه سيأتيني ضيوف واحب ان ينزلوا في بيته هذا جبل منفعة مدنية وكذلك لا يجوز لا يجوز؟ لماذا

21
00:08:31.200 --> 00:08:54.950
وجرى المنفعة وجميل لا ما هي بدنية الهم هو تشتغل يقول اريد ان تخلي البيت يقول المقرظ للمقترض اريد ان ان تخلي لي بيتك لمدة اسبوع لانه سيأتي ضيوف وبيتك واسع وصالح للضيوف

22
00:08:55.650 --> 00:09:16.250
وهذا كذلك لماذا؟ جرى المنفعة جر منفعة وهي انتفاع المقترظ ببيت انتفاع المقرض ببيت المقترظ اي نعم صحيح هذا طيب اه اذا الهدية نقول الزيادة اظن مر علينا ثلاثة اقسام

23
00:09:16.400 --> 00:09:37.450
اذا كانت مع الوفاء اربعة اقسام طيب الكيفية او الكيفية جائزة كبيرة جائزة نعم ايضا بلا شرط اما اذا شرط قال اعطيك صاعا من الفرء وسطا على ان تعطي نصاعا جيدا

24
00:09:38.500 --> 00:10:04.550
فهذا ايضا حرام ما وجه كون المنفعة ربا فهد ها؟ لا الكمية اذا شربها يعني؟ اي نعم الظاهر بانه قال له اعطني مثلا اه درهما او اعطيك درهما لن تعطيني درهما

25
00:10:05.300 --> 00:10:33.050
الزيادة فهذا المقرض كالمراد تمام طيب ايها الاخوة اخترنا لكم هذه المادة في بقية هذا الشريط ورثة الانبياء والوارث يجب عليه ان يكون مطبقا لمن ورثه او اخذا بتركة موارثه

26
00:10:34.100 --> 00:10:57.150
والنبي عليه الصلاة والسلام مرة العلم وورث العمل وورث الدعوة الى الله فلابد لطالب العلم ان يحرص على هذه الامور الثلاثة على العلم والاستزادة منه وان يكرس جهوده البصرية والسمعية والعقلية

27
00:10:57.900 --> 00:11:18.400
من اجل الاستزادة من العلم ومن طلب العلا سهر الليالي وكما قال بعضهم انك اذا اعطيت بعضك العلم فاتك العلم كله وان اعطيته كلك ادركت بعظه وهذا صحيح ثم اعلم ان العلم يتتابع

28
00:11:18.750 --> 00:11:48.000
العلم يتتابع كلما حرصت وتعاهدته ازددت منه وكلما غفلت نقص وتلاشى وتضاءل وصرت لا تصبر على طلبه ولا على الجد والاجتهاد فيه واعلم كذلك انه ينبغي لطالب العلم ان يحرص على امهات العلم

29
00:11:48.950 --> 00:12:05.800
وقواعدهم وضوابطه وادلته من الكتاب والسنة والدليل من الكتاب والسنة قد يكون دليل يعني قد لا يكون دليلا على المسألة التي تريد وحدها بل قد يكون دليلا على اشياء كثيرة

30
00:12:07.050 --> 00:12:29.100
على اشياء كثيرة يستنبطها الانسان ومن احسن ما مر بي اليوم استنباط بعض الاخوة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينزلون ثيابهم الى الكعبين من حديث ابي ابي بكر رضي الله عنه

31
00:12:30.150 --> 00:12:42.750
لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلة لم ينظر الله اليه قال يا رسول الله ان احد الشق يزال يسترخي علي قال لو كان ازاره الى نصف الساق

32
00:12:43.500 --> 00:13:00.750
ثم استرخى عليه حتى يضرب على الارض تظاهرت عورته وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم لم يروا هذا شيئا لازما اعني رفع الثوب لنصف الساق حتى يشك في

33
00:13:01.000 --> 00:13:18.650
اخلاص من لم يفعل ذلك او في تدينه فان بعض الغلاة في هذا الباب يشكون في طالب العلم اذا لم يرفع ثوبه الى نصف ساقه ويقول هذا هاجر للسنة وهذا لم يتمسك بها

34
00:13:19.150 --> 00:13:39.050
مع ان افضل هذه الامة اه الصحابة وافضل الصحابة ابو بكر بلا شك كان كما سمعتم ظاهر حاله ان ازاره يضرب الى عند الى عند الكعبة ومر به في البخاري لكني نسيت موضعه الان

35
00:13:39.300 --> 00:14:02.700
وربما ان شاء الله تساعدونا على طلبه ان الصحابة كانت اوزرهم الى الكعبين يعني انها لا تتجاوزه وعلى هذا بمثل هذه المسائل استنباطات الاحكام من النصوص قد تكون واظحة لبعظ الناس وخفية على بعظ الناس فينبغي لطالب العلم ان يركز على هذا الامر

36
00:14:03.200 --> 00:14:18.350
ولهذا قال عمر رضي الله عنه لابي موسى في الكتاب الذي كتبه اليه في القضاء قال الفهم الفهم فيما ادلى اليك الفهم الفهم حثوا على الفهم لان الفهم نصف العلم او ثلاثة ارباع العلم

37
00:14:18.550 --> 00:14:32.000
كم من انسان يحفظ النصوص الكثيرة ولكن لا يفهم وكذلك ايضا ينبغي ان يحرص على ضوابط العلم وقواعده سواء في التوحيد او في الفقه او في الحديث او في غيرها

38
00:14:32.350 --> 00:14:50.650
الظوابط هي العلم اما حفظ المسائل الجزئية مثل ما حكم كذا رجل صلى مثلا بدون وضوء ناسيا ما حكم صلاته؟ هذي مسألة فردية لكن طالب العلم لا يجعل همه ان يجمع المسائل فقط

39
00:14:51.250 --> 00:15:07.600
يجعل همه ان يحرص على ايش الظوابط والقواعد والاصول حتى يبني عليها المسائل الجزئية سواء في هذا او في يعني سواء في الفقه او في التوحيد او في غيره مثلا في التوحيد يمكن عندنا ضابط

40
00:15:07.950 --> 00:15:25.550
بباب صفات الله وهو اجراؤها اجراء النصوص على ظاهرها من غير تمثيل خذ هذا قاعدة في كل شيء ولا تقل يلزم من اجراء اجراءها على الظهر كذا وكذا لانه لا يمكن ان يلزم من ظاهر كتاب الله وسنة رسوله شيء باطل ابدا

41
00:15:26.900 --> 00:15:43.800
واذا مشينا على على هذا في طلبنا للعلم على الاعتناء بالقواعد والضوابط والاصول حصلنا خيرا كثيرا في مدة وجيزة اما اذا كان الانسان ليس همه الا جمع المسائل فانه سيبقى زمنا طويلا ما حصل العلم

42
00:15:45.100 --> 00:16:01.250
وكذلك ايضا يجب علينا ان نطبق ما علمنا لاننا اذا علمنا الشيخ كنا مطالبين به اكثر من غيره لان لدينا علما فلابد ان يكون طالب العلم اول من يطبق علمه

43
00:16:01.750 --> 00:16:18.850
والا صار علمه وبال عليه لابد ايضا ان ندعو الى الله عز وجل لان الله اعطانا بصيرة واعطى العلما فلابد ان ندعو الناس اما ان نسكت وكأن الانسان نسخة كتاب

44
00:16:19.450 --> 00:16:36.750
ان فتش طلع على ما فيه من علم والا بقي مهجورا فهذا ليس بصحيح لابد لطالب العلم ان يتحرك اذا لم يتحرك ويدعوا الناس ويبين في كل مناسبة فاته خير كثير وبقي الناس على جهلهم