1
00:00:16.650 --> 00:00:42.450
يجوز ان يقتنى الكلب لثلاثة ايام حوائج لثلاث حوائج ما هي حسين نعم حراسة حراسة ايش يكون حراسة البيت جاءت به السنة حراسة البيت طيب طيب الدور الثالث ليقتله ثاني شيء ماذا

2
00:00:43.050 --> 00:01:10.100
اجل وشي يبقى الاحرام انا قلنا لثلاث حوائج يجوز اقتناء الكلب السيد والماء والثالث حرث ايه الصيد والماشي والحر طيب هل يقاس على هذه مثلها حجاج ها هل يقاس على هذه الحوائج مثلها او لا

3
00:01:12.250 --> 00:01:33.950
يبدو انك من تالي تغيب عنه ها تطفيه اه في مصر شي فيها اشياء طيب يا عبد الرحمن اي نعم ما مثلها او او كناشئ طيب طيب اذا قال قائل

4
00:01:35.250 --> 00:02:04.250
لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب حاجة حتى يعمم نعم بعض الاشياء  طبعا نعم    لانه هو اللي كان في وقته نعم طيب واذا نص على الشيء ابلغ مما اذا عمم

5
00:02:04.600 --> 00:02:35.500
طيب طيب يلا يا طلال قوله الكلب هل هنا للعهد او لبيان الحقيقة او للعموم للعموم ما ضابط العمومية الاسم المعارض عادة عطنا ضابط ضابط اه طيب محمد لا يا اخي

6
00:02:36.250 --> 00:03:08.300
الكلب نعم. نعم اي ما ضابطها مصطفى صح كل بالسكون التشديد ايه طيب ان نحل محلها كل بالتشديد فمثلا هنا لو قلنا نهى عن ثمن كلك صح صحيح. طيب  هل نستثنى من ذلك الكلب المعلم

7
00:03:08.800 --> 00:03:31.250
الاخ استثنك المعلم الكلب المعلم يجوز ثمنه اصبروا يا جماعة ترى ترى رفع اليدين هذي معناها انك تقول للمجيب للمجيب اخطأت خلوه يجيب اللي يخطي اليوم يصير بكرة ايه ايه

8
00:03:31.650 --> 00:03:49.550
فيجوز ثمنه كيف وش معنى الاستثنى نتكلم الان عن عن ثمنه ما هو عن منفعته لا يجوز؟ من اين اخذت عدم الجواز طيب الكلب يقول لي هنا الكلب هذه المراد بها الجنس

9
00:03:49.750 --> 00:04:18.300
دون العموم فيصدق بكلب واحد طيبة اي نعم للعموم صح قد يقال انهم باعوا له. هم. يعني غير المعلم ما حد راح يطلبه ببيع او لا لان غير المعلم لا يطرب بيته يطلع للبر ويجيب مئة كلب

10
00:04:19.250 --> 00:04:38.950
طيب فعلى كل حال نقول لان ال هنا للعموم فاي فرد يخرج من هذا العموم فعلى المخرج الدليل. طيب. مهر البغي من هي البغي الزانية هل لديك شاهد من القرآن يؤيد ما تقول

11
00:04:39.400 --> 00:04:58.600
نعم رشاد رشاد قوله تعالى ولا تقيموا فتياتكم على البغاء ان اراد احسنت طيب مهر البغي ما هو هو عوض مقابل ما استمتاع الرجل بها. احسنت يعني ما يعطى الزانية

12
00:04:59.150 --> 00:05:23.700
طيب قول حلوان الكاهن اه من هو الكاهن حسين؟ هو الذي يدعي ان  علم الغيب في المستقبل وش اصل الكهانة ايه كان الناس في الجاهلية يكون لهم الجن يصعدون وكلهم ناس من الجن يصعدون

13
00:05:23.850 --> 00:05:45.850
نعم نعم فتخبر كهان عما علمت من الغيب فيتحاكم الناس اليهم نعم طيب احنا ذكرنا ان من سفه اهل الجاهلية ان يتحاكموا الى الكهان الذين يصدقون مرة من مئة نعم

14
00:05:46.500 --> 00:06:22.950
اي نعم كلها صدق وهؤلاء يكذبون اكثر مما يصدقون ومع ذلك يعظمونهم ويتحاكمون اليهم وهذا من سفههم واظلال الشيطان لهم طيب ما هو حلوان الكاهن يا خالد   لماذا سمي حلوانا

15
00:06:23.300 --> 00:06:51.000
فيصير حلوا طيب النهي هنا هل هو نهي للاخذ او للمعطي يسام في السلاسة  لاخذ المعطى يعني تملأ الكلب حرام على باذله وعلى اخره مهر البغي عنوان الكاهن  طيب كونه على الاخر واظح وكونه على المعطي

16
00:06:52.300 --> 00:07:09.150
لانه معين لهم طيب هذا رجل زنا بامرأة واعطاها مهرا يا خالد قبل ان يعطيها المهر قال لها ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البر بعد ان قضى حاجته

17
00:07:09.450 --> 00:07:36.200
جاءته الديانة والعبادة قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن مهر البر واش نقول كيف؟ ايه. نعم. وهي وهي يقام عليها الحد. طيب وان كان فعله لا يصل الى الحد

18
00:07:36.800 --> 00:08:01.350
يعني ما اقر اقرارا شرعيا  لا ما انكر ما انكره افرض انه ما ما وصل الى حاكم فيما بينهما هل يحل له ذلك   القاعدة اللي لا يجمع بين العوض والمعروف. ايه طيب هو الان هو الان فعل

19
00:08:02.450 --> 00:08:18.600
وانتهى منها ولما جاءت الرسول نهى عن مهر البغي ولا يمكن اننا نفعل ما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام نحن ان نعطيها شيئا طيب هي تقول انه استمتع بها

20
00:08:19.400 --> 00:08:45.150
انا اظن بحثنا هذي  نعم ان الله اذا حرم شيئا وحرم عليه. طيب اذا معنى هذا الرجل صار كسب دراهم والعياذ بالله وكسب زنا الدراهم ما اعطاه اياه. ها؟ الدراهم ما اعطاه اياه. الدراهم هذي ما تصير. ايه. طيب معهم. طيب طيب

21
00:08:45.150 --> 00:09:07.550
مم ايه يعني على نعم نقول هذه لا الا لها ولا له اما لها فلا تحل لان الرسول نهى عن ذلك واما له فلانه اخرجها من ملكه ولكن تعطى لبيت المال لئلا يجمع له بين العوظ

22
00:09:07.650 --> 00:09:24.000
والمعوظ ولكن اذا قال انه تاب اذا قال انه تاب توبة نصوح وكان صادقا في قوله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مهل البغي فحينئذ قد نقول من تمام توبتك

23
00:09:24.400 --> 00:09:41.950
ان تخرج هذا المال تخرج هذا المال من تمام توبتك لانك انت الان تعال اخذت عوضه وقد يقال انه اذا تاب فلازمه ان يخرجه عن ملكه لانه لا ليس مستحقا عليه شرعا

24
00:09:43.500 --> 00:10:14.000
انهم يتصدقوا  طيب الكاهن ذكرنا ان اتيان الكهان ثلاثة اقسام نعم فهذا يعتبر من الواجبات قال اما اذا تاب ولم يصدقه فلا تاب هكذا. وسالة. ولم يصدقه. حرام عليه. ولم تقبل له صلاة نعم

25
00:10:14.400 --> 00:10:36.100
وهنا جاء الله سألهم وصدق ما هو فقد كفر بالمغفل عن محمد لماذا الدليل والتعليم مم فسأله وصدقه بما يقول فقد كفر هذا والتعليل قد صدق هذا الكائن وهو يكذب

26
00:10:36.450 --> 00:11:13.550
او هي قد يصدق مرة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم  نعم يحيى يحيى  لا حمد احسنت تمام نبدأ نستفيد الان قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عنهما انه على كان على جمل له قد اعيا

27
00:11:13.700 --> 00:11:40.550
فاراد ان يسيبه كيف؟ اخترت مسألة وكنت وهي؟ وهي مسألة النزاع على ثمن الكلب المعلم. او اذا اكل فيها. ايه ها طيب اه ذكرنا انه لا يجد ثمنه نعم واذا اتلف

28
00:11:42.000 --> 00:12:01.200
فقلنا ان انه لا قيمة له شرعا ولكنه يعزر بسبب تعديه على على ما يختص به هذا الرجل نعم نعم وان الواجب على من عنده كلب معلم او حرث او

29
00:12:01.300 --> 00:12:22.350
ماشية الواجب على من عنده ذلك اذا استغنى عنه ان يبذله مجانا لمن اراده او يسيبه لانه لا يجوز اقتناء الكلب الا بحاجة من الحواجز الثلاث نعم لا اظن انه ذكرها المؤلف

30
00:12:22.400 --> 00:12:38.450
نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان على جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه قوله انه كان على جمل له قد اعين الجمل هو ذكر الابل

31
00:12:38.800 --> 00:13:00.700
والغالب ان الجمل اقوى من الناقة من وجه وهي اقوى منه من وجه اخر فمن جهة التحمل يكون هو عشق والقوة ومن جهة  المتعة يعني بمعنى انها تبقى تكد اكثر

32
00:13:01.200 --> 00:13:20.600
في الناقة هذا الجمل كان يسير عليه في سفر فما هو هذا السفر قيل انه في غزوة تبوك وقيل انه في غزوة ذات الرقاع وان الرسول صلى الله عليه وسلم لاحقه

33
00:13:21.000 --> 00:13:40.750
وهو راجع الى المدينة والاصح كما حققه ابن حجر انه في غزوة ذات الرقاع لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جابرا في هذه القصة هل تزوجت؟ قال نعم قال ابكرا ام ثيبا؟ قال بل ثيبا

34
00:13:41.300 --> 00:13:58.300
قال فهلا بكرا تلاعبك وتلاعبه وتلاعبها فبين له رضي الله عنه انه تزوج الثيب لان اباه ترك بناتا صغارا فاراد ان تقوم بمصالحهم وهذا يدل على انها في غزوة ذات اللقاء

35
00:13:58.650 --> 00:14:17.900
لان غزوة ذات الرقاء كانت بعد احد بسنة فان ابا جابر رضي الله عنه استشهد في احد والمعروف انه اذا كان زواجه من اجل حاجة اخواته انه سوف يبادر بهذا الزواج

36
00:14:18.050 --> 00:14:24.300
سوف يبادر بهذا الزوار فهذا يؤيد انها كانت في غزوة ذات الرقاب