1
00:00:16.350 --> 00:00:38.850
يقول فيسأل هل ترك لدينه من قضاء وفي حديث ابي قتادة السابق لم يسأل هل ترك على دينه من قضاء؟ هل ترك لدينه من قضاء فاما ان يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة لمن عليهم الدين

2
00:00:39.400 --> 00:01:06.950
صار له ثلاث حالات حال لا يسأل وحال يسأل وحال يقضي الدين ثلاث حالات واما ان يقال ان حديث ابي قتادة رضي الله عنه قد يكون الرسول عليه الصلاة والسلام علم من حال الرجل

3
00:01:07.000 --> 00:01:25.650
انه اه ليس عنده شيء قد يكون نصر العالم بان هذا الرجل كان فقيرا يعرف انه فقير يحتمي ان عليه دين ان عليه دين ام لا؟ ولهذا سأل هل عليه دين

4
00:01:26.200 --> 00:01:40.950
سأل هل عليه دين يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفه لكن لا يدري هل عليه دين ام لا فسأل واذا كان كذلك لم يكن فرق بين حديث ابي هريرة وحديث جابر رضي الله عنه

5
00:01:41.450 --> 00:02:10.150
طيب يقول هل ترك يديه من قضاء؟ فان حدث انه ترك وفاء صلى عليه وذلك لان حق الغريم صار مظمونا بماذا بما ترك الميت من قضاء فيصلي عليه والا يعني اذا قالوا ما عنده شيء

6
00:02:10.850 --> 00:02:37.400
قال صلوا على صاحبكم طيب وهل قظاء الدين مقدم على الوصية الجواب نعم وهل هو مقدم على الميراث الجواب نعم اما تقديمه على الميراث فبنص القرآن فان الله تعالى لما ذكر المواريث قال من بعد وصية يوصي بها عدي

7
00:02:39.300 --> 00:02:59.500
طيب لكن كيف نقول ان الدين مقدم على الوصية مع ان الوصية مقدمة على الدين في الذكر من بعد وصية او دين. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما بدأ الله به. ولا يبدأ الا بالاهم فالاهم

8
00:03:01.200 --> 00:03:17.100
فالجواب انه قد صح من حديث علي ابن ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية والمعنى يقتضي ذلك لان الدين واجب

9
00:03:17.250 --> 00:03:48.800
والوصية تبرع ليست بواجبة  ولكن قدم ذكر الوصية على الدين من اجل العناية بمراعاتها لانه لما كانت الوصية تبرعا فان من المتوقع ان يتهاون الورثة بها فجبرت بالتقديم اما الدين فانهم لن يتهاونوا به ولو تهاونوا به لوجد من

10
00:03:49.250 --> 00:04:15.000
ها من يطالب به فمن اجل ذلك قدمت الوصية جبرا لما قد يحصل عليها من التفويج والاخلال قال يقول فلما والا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح عليه الفتور قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم

11
00:04:15.300 --> 00:04:30.350
اللهم صلي وسلم عليه لما نفوت عليه الفتوحات وكثر المال عنده ولا سيما من بعد صلح الحديبية لانه بعد صلح الحديبية فتح الله على الرسول عليه الصلاة والسلام فتح عليه خيبر

12
00:04:31.200 --> 00:04:50.200
وكان الناس بالاول جياعا حتى فتحت خيبر فشبعوا هذي من جملة الفتوح وكذلك كانت غزوة حنين حصل فيها معانم كثيرة لما فتحت الفتورات قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. الله اكبر

13
00:04:51.100 --> 00:05:10.350
اذا كان هو اولى بالمؤمنين من انفسهم وجب ان يقدموه على انفسهم لانه اولى بهم من انفسهم يعني معناه اني اراعي انفسهم اكثر مما يراعونها كل انسان يراعي نفسه لكن رعاية النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:10.700 --> 00:05:36.100
لنا اكثر من رعايتنا لانفسنا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم للمؤمنين رؤوف رحيم ولهذا وجب علينا ان نقدم محبته على محبة انفسنا وان نفديه بانفسنا وابنائنا وابائنا واولادنا وامهاتنا وكل احد

15
00:05:36.900 --> 00:05:55.650
انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاؤه من توفي وعليه دين فعلي قضاء. لكن دين له وفا ولا ليس له وفاء؟ ليس له وفاء وفي رواية فمن مات ولم يترك وفاء

16
00:05:56.350 --> 00:06:17.250
وهذا تبين المراد من مات ولم يترك وفاء يعني فعلي قضاء وقد ورد في في نفس الحديث ان من ترك ضياعا يعني عقارات او غيره او مالا فلورثته فكان عليه الصلاة والسلام يجبر

17
00:06:17.650 --> 00:06:36.950
ولا يجبر يجبر ولا يجبر كيف يجبر ولا يجبر يعني يقضي الدين ولا يأخذ التركة اذا مات احد عنده تركة ما يأخذها تقول لورثته وان مات احد عليه دين وليس له ورق وليس له

18
00:06:37.050 --> 00:07:00.700
تركة فانه يقضيه ويأتي ان شاء الله بقية الفوائد وذكر الفوائد نعم يا اخي خالد. يقول اعلان بعض الناس الصفو الميت من كان له طالبة على ومن كان له مطالبة على الميت او دين فيتقدم الى ورثته على هاتف مثلا كذا. اقول هذا احسن الله ليك يكفي في

19
00:07:00.700 --> 00:07:20.600
لا حتى حتى يبره قصاها شهر. هم. او شهرين. نعم. ما تقدم ان خلال هذه ايه معنى ان معناه ان انه ما صار ما صار عيدين لكن ما نقول بريء لان من الناس من لا يقرأ الصحف

20
00:07:20.700 --> 00:07:38.000
ولا ادري عنه ما كل واحد يقرأ الصحف نعم قضاء طبعا نورثها من بين يعني هل هو على سبيل الاستحباب؟ ضمان ولا قضاء؟ قضاء وقضاء قضاء الدين. من تركته؟ لا. ها؟ ها

21
00:07:38.000 --> 00:07:55.400
اذا لم يترك شي اي نعم. هل هو على سبيل الاتحاد؟ ايه على سبيل الاستحباب؟ لا. ها؟ ابو الحديث ارأيت لو كان على ابيك دين لكنت كنت قاضية؟ نعم يعني ما يدل على انها كذا لا لا يدل على انه اذا كان ينفع قضاء الدين عن عن الوالد

22
00:07:55.600 --> 00:08:12.650
نفى عنه قضاء الحج  احسن الله اليك يا شيخ وجاءنا شخص مدين عليه ديون كثيرة يعني اضعها في غير حظ فطلب منا مساعدتها ان نساعده ونقول انا انسى ان فعلت شيئا لم يشهد الله الي ولا نساعده

23
00:08:13.050 --> 00:08:34.000
شفتوا يا جماعة؟ يقول رجل استدان لشيء محرم  نعم ثم جاء يطلب المساعدة هل نساعده؟ ها؟ يقول اهل العلم هذا المدين لا يعطى من الزكاة مع ان لو مع ان الغرماء لهم حق في الزكاة الغانمين

24
00:08:34.000 --> 00:08:51.150
لهم حق في الزكاة لكن لا يعطى من الزكاة بل يقال له تب فاذا تبت ساعدناك في قضاء الدين فهذا نقول له تب انت الان فعلت واجرى الله عليك ما اجرى

25
00:08:51.900 --> 00:09:10.800
ولا نلومك على شيء كتب عليك اذا تبت منه لكن تب الان ونحن نساعدك اما ان نساعده اليوم يروح يصفه في شيء محرم ايضا ثانية هذا ما يمكن نعم الاية من بعد وصية او دين

26
00:09:10.900 --> 00:09:30.950
يوصي بها او دين والحديث لمن؟ من ترك مانع للورثة نعم لا ما في هذا مطلق يقيد في الاية يقول الان شخص نقول له لا لا دين لك. كيف؟ لو ترى شخص وقال انا لي دين على ابيه. اي نعم. نقول لا سيما. ولا تبينه

27
00:09:30.950 --> 00:09:45.100
اثبت لنا اذا اثبت لنا نقضيه اذا كان عنده تركة قول النبي صلى الله عليه وسلم ها من هم لورثته؟ طيب هذا مطلق قلت لك هذا مطلق ماله لورثته يعني بعد ان يقضى الدين والوصية

28
00:09:45.850 --> 00:10:09.750
هذا منطق تقيده الاية. نعم اخوان ادم نحن اقرباء الرسول صلى الله عليه وسلم عليه دين لنا وما يأكل الصدقة ولا وش فيه؟ يعني هم يعني يقضي عليهم الدين الرسول عنهم الدين يعني وهم احياء

29
00:10:09.800 --> 00:10:29.850
ها هلئ دايما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات هل يقضي على يديه ايه ايه تخلي بالفوائد ولا نجيبها الان لان ما اخذنا فوائد الحديث ها صدقة التطوع تجوز لاهل الرسول

30
00:10:30.400 --> 00:10:52.600
التطوع يجوز للرسول. نعم. نفط ها؟ توفى باعتبار انه يعني اعمال. توفى يعني لها وجه ان نقول توفى اجلة مثلا توفى دهره توفى حياته لكن هذا خلاف المستعمل في القرآن والسنة

31
00:10:52.650 --> 00:11:15.850
يعني لها وجه لكن ما جاءت هكذا نعم فهد العلماء ما وصلناه جزاك الله خير نعم عدم الصلاة على اهل المدينة خاصة انه لم يرسل الى ذلك ولم ينقل عن كادر الصحابة انهم تركوا الصلاة

32
00:11:15.850 --> 00:11:33.150
ما ندري عدم النقل ليس لدينا الا عدن لا هو ما لكن لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فاذا كان هذا الرجل له تأثير في مجتمعه فلا مانع

33
00:11:33.450 --> 00:12:00.650
مثل ما انه ترك الصلاة على قاتل النفس اختلف الصلاة على الغال. اي نعم. لا ما ما يتعدل العورة لانه قال صلوا على صاحبكم نعم هل يلزم الضامن ان يكون عندك قدرة على اذا ظن بثقته بالاقارب

34
00:12:00.650 --> 00:12:19.350
ايه؟ فيقول انا اضمن لي سقتي على المدني يعني اصدقائي انه قاعد لا لا ما ينفع هذا ما ينبغي للانسان انه يخاطر صحيح ان بعض الناس يكون رجل كريم يكون رجلا كريما يضمن على الناس لاجل يفرج عنه نقولها غلط

35
00:12:19.650 --> 00:12:38.550
الكرم له تكرم على الناس وتهين نفسك نعم. وهذا الشخص حق مات وليست عنده ورقة ماذا يفعل؟ وليس ايش؟ ما عنده ورقة كيف؟ ما فهمت انسان يطالب انسان شخص يطلب ميتا. نعم

36
00:12:38.950 --> 00:12:59.050
نعم. وهذا الرجل قد مات قبل قبل يوفي الدين مات هذا الرجل وليس عندهم مات الطالب ولا المطلوب؟ لا الطالب ها المطلوب؟ ليس عندهم  فماذا يفعل الحين الطالب هو الميت ولا المطلوب

37
00:12:59.200 --> 00:13:17.950
ها المطلوب هو الميت مات المطلوب وليس عنده ورثة. نعم طيب وش السؤال الان؟ ماذا يفعل؟ من اللي ما يفعل؟ ماذا يفعل؟ ما دام ما دام انه ما عنده ورثة وعنده مال

38
00:13:18.600 --> 00:13:37.350
يكون ما يتولى ماله الحاكم القاضي فيذهب الى القاضي ويثبت الدين الذي له وسلم له  نعم يكون الواجد قدام ان شاء الله اقعد قدام يوم القيامة نعم