1
00:00:17.150 --> 00:00:34.600
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة الحديث متفق عليه بعث عمر على الصدقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

2
00:00:37.650 --> 00:01:04.500
وهو معروف لدى الجميع بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ذات عام على الصدقة يعني يسمعها من الناس  فدل هذا على جواز التوكيل في قبض الزكاة وانه يجوز لولي الامر ان يوكل من يقبض الزكاة

3
00:01:05.050 --> 00:01:29.700
من اهلها واذا قبضها العامل من اهلها فانها تبرأ بذلك ذممهم فلو تلفت فلا ضمان على اهل الاموال انتبهوا يا جماعة لو فرض مثلا انسان اخذ الصدقة من قبل الحكومة من اهلها ثم تلفت

4
00:01:30.600 --> 00:02:02.300
مثل ان تكون بعيرا فندت او دراهم فاحترقت او ما اشبه ذلك فان اهل الزكاة الذين دافعوها لا يضمنونها لان ذممهم برئت بايش؟ استلام وكيل ولي الامر ولكن هل يضمن هذا الوكيل العامل؟ هل يضمن او لا

5
00:02:02.500 --> 00:02:23.500
ان تعدى او فرط ظمن وان لم يتعدى ولم يفرط فلا ضمن  ومن هذا النوع الجمعيات الخيرية جمعيات البر الخيرية التي فيها ترخيص من الدولة فان فان قبضها كقبض الدولة

6
00:02:24.050 --> 00:02:47.800
فلو اعطيتها زكاة ثم تلفت او سرقت فان ذمتك تبرأ ولا ضمان عليهم اذا لم يتعدوا او يفرطوا وقول مؤلف الحديث كيف نقرأه كيف نقرأها هداية الله الحديث ولا الحديث ولا الحديث

7
00:02:49.050 --> 00:03:21.700
والحديث في الرفع لماذا عنا حالة حديث واحد ايه طيب نعم النصر  النصب والجر والرفع  اقرأ الى اخر الحديث  يجوز النصب يعني اقرأ الحديث اقرأ الحديث ويجوز الجر ها يعني الى اخر الحديث لكن النصب هو المشهور

8
00:03:21.900 --> 00:03:43.000
الحديث يعني اقرأ الحديث واذا كان يريد المؤلف ان يقرأ الحديث فنقول ان عمر لما رجع ذكر للرسول عليه الصلاة والسلام انه منع انه منع الصدقة ثلاثة رجال ثلاثة رجال منعوها

9
00:03:43.600 --> 00:04:06.450
ابن جميل واسمه عبد الله  والعباس ابن عبد المطلب وخالد ابن الوليد ثلاثة وكلهم حكم لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما يقتضيه العدل فقال صلى الله عليه وسلم في ابن جميل

10
00:04:06.550 --> 00:04:30.300
ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله نعوذ بالله يعني ما ينكر الا هذا وهذا ينكر واللي يشكر من كان فقيرا فاغناه الله هذا ينكر ولا يشكر. يشكر. ولهذا قال العلماء ان هذا من باب تأكيد الذنب بما يشبه

11
00:04:30.550 --> 00:04:51.150
المدح وهذا معروف البلاغة ولا حاجة الاطالة فيه اذا انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه ان يشكر الله على نعمته ويؤدي الزكاة واما خالد يقول واما خالد

12
00:04:51.200 --> 00:05:19.550
فانكم تظلمون خالدا شف الدفاع العجيب قال اما خالد فانكم تظلمون خالدا ولم يقل تظلمونه بل اظهر في موضع الاغمار تفخيما له تفخيما له لان ذكره باسم اعظم وافخم فقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله

13
00:05:21.500 --> 00:05:39.950
والذي يحتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله هل يمنع الزكاة وهو يفعل التطوع لا يمكن هذا ان لم نقل ان ان ان الاعتاد والاذراء جعلها من من الزكاة في سبيل الله

14
00:05:40.600 --> 00:05:57.600
لكن الظاهر انها وقف لانه قد احتبس يعني فكأنه يقول ان الذي يفعل التطوع لا يمكن ان يمنع الواجب اما العباس فقال اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام هي علي ومثلها

15
00:05:58.200 --> 00:06:18.550
علي ومثلها لماذا قال هي عليه ومثلها قيل ان هذا عبارة عن تعجيل الزكاة يعني اذا منع ان يعطيكم هذه السنة فانا اعطيكم زكاة هذه السنة وزكاة العام المقبل فيكن هي علي ومثلها

16
00:06:19.600 --> 00:06:35.250
ولكن الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا من حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام وليس من باب تعجيل الزكاة وذلك ان العباس قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال هي عليه ومثلها قال اما شعرت يا عمر

17
00:06:35.750 --> 00:06:57.650
ان عم الرجل صنو ابيه اما الرجل سن ابيه تعرفون الصنو ها الصنوا النخلتان في جذع واحد النخلتان في جذع واحد يسميان صواع صنواع كما قال الله تعالى صنوان وغير صنوان يسقى ماء واحد

18
00:06:57.950 --> 00:07:18.950
طيب العم والاب صن لان اصلهما من هو؟ الجد هل جد طيب انا اقول ان التزام الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدفع الصدقة عليه ومثلها من باب الكرم من وجه

19
00:07:19.200 --> 00:07:47.100
ومن باب دفع تطفل او اجلال قرابة الوالي من وجه اخر العباس عم الرسول فاذا منعها فينبغي ان يضعف عليها الزكاة يؤدي زكاتين لئلا يدل قرابة الوالي بايش؟ بقرابتهم له

20
00:07:47.550 --> 00:08:07.400
وهذا ما يسمى عندنا بالعرف الحاضر استخدام الوجاهة او استخدام المنصب او ما اشبه ذلك لان بعض الناس يستخدم منصبه ووجاهته في الامور من اجل ان يدفع اللوم عن نفسه

21
00:08:07.500 --> 00:08:24.700
او ان يأخذ من الناس ما يأخذ ونظير هذا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا نهى الناس عن شيء جمع ال الخطاب وقال لهم اني نهيت الناس عن كذا وكذا

22
00:08:25.350 --> 00:08:43.800
فوالله لا ارى احدا فعل منكم ذا فعله الا اضعفت عليه العقوبة رضي الله عنه اين هو من حكام الناس اليوم اذا اذا كان احد من اقاربه يفعل يفعل الشيء يضعف عليه العقوبة

23
00:08:44.250 --> 00:09:13.750
لماذا؟ لان اقاربهم انتهكوا هذا الشيء من اجل من اجل امرين اولا ظعف الايمان والثاني قرابتهم من الحاكم يظنون ان هذا يمنعهم لكن عند عمر يمنعهم ولا لا؟ ها؟ بالعكس. يزيد. يضعف عليه العقوبة. فاظن هذا والله اعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم. اظنه من هذا الباب

24
00:09:15.050 --> 00:09:30.000
اي انه لما كان العباس منع من اجل قرابة من الرسول كانه يقول انا قريب الرسول ما علي زكاة ولا يمكن تأخذون مني انتم نعم اراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يجعل هذا شيء ان يجعل في هذا شيئا من التأديب

25
00:09:31.250 --> 00:10:00.950
ويضعف عليه الزكاة الشاهد من هذا الحديث ما هو جواز توكيل الامام من يقبض الزكاة من اهلها طيب وهل يجوز ان يوكل من يفرقها في اهلها نعم الجواب نعم. الجواب نعم وسيأتينا في الحديث الذي بعده. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين

26
00:10:00.950 --> 00:10:19.550
وامر عليا رضي الله عنه ان يذبح الباقي الحديث رواه مسلم فاختصر المؤلف الحديث اختصارا مخلا جدا لان ما ندري اين هذه الواقعة؟ اين كانت ولكن نظرا لانه سبق في كتاب الحج من هذا الكتاب

27
00:10:19.800 --> 00:10:39.100
كانه اعتمد على ذلك. حديث جابر هذا هو حديثه الطويل في صفة الحج الذي يعتبر اصلا للمناسك لان جابر رضي الله عنه ذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم منذ خرج من المدينة الى ان حل يوم النحر

28
00:10:40.750 --> 00:11:02.750
في في حج الرسول صلى الله عليه وسلم اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بعير مئة بعير عن كم شاة عن سبع مئة شاة مع انه عليه الصلاة والسلام حاله المادية ضعيفة جدا

29
00:11:03.100 --> 00:11:25.550
مات ودرعه مرهون عند يهودي والناس الان يسألون عن نسك الافراد ليش لان ما في هدي يقول نبي نسك ما علينا هدي ولو كان التمتع افضل هذا ما في هدي

30
00:11:25.800 --> 00:11:44.750
وهذا النبي صلى الله عليه وسلم اهدى في حجة الوداع مئة ناقة عن سبع مئة شاة ولما كان يوم العيد ورمى الجمرة ذهب الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده الكريمة

31
00:11:45.150 --> 00:12:07.800
هذا مع المعاناة والتعب والمجيء على الابل والشمس والرمي نحر ثلاثة وستين واعطى علي ابن ابي طالب البقية ينحرها وهي سبعة وثلاثون. سبع وثلاثون بعيرا  ها سبعة وعشرين؟ سبعة وثلاثين

32
00:12:08.450 --> 00:12:24.100
تعرفون ان الستين اذا خزن ستين من مئة كم يبقى؟ اربعين. ولا اخذ من اربعين ثلاثة؟ سبعة وثلاثين نعم حتى العدد ما تعرفونه طيب المهم اه اعطى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فنحروا الباقي

33
00:12:25.500 --> 00:12:45.750
وامره ان يتصدق بجلودها ولحمها معروف وجلالها حتى الجلال اللي يذفى على ظهر البعير امره ان يتصدق به ثم امر ان يؤخذ من كل بعير قطعة من كل بعير قطعة

34
00:12:45.800 --> 00:13:05.650
فجعلت في قدر فطبخت فاكل من اللحم وشرب من المرق امتثالا لقوله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يحافظ هذه المحافظة

35
00:13:05.800 --> 00:13:27.450
على امتثال امر الله حتى يأخذ من كل بعير قطعة فاذا اكل من اللحم وشرب من المرق فقد نال جسده كل ما في هذه الابل من الطعام نسأل الله ان يعينه اذا رأينا انفسنا واذا الانسان يتهاون

36
00:13:27.600 --> 00:13:49.200
بالاوامر ويتكاسل وخذ هذي دراهم عطها شركة الراجحي خلهم يذبحون عنك؟ نعم ولا خذ هذي الدراهم اجعلها في في جهات اخرى من بلاد المسلمين ولا تضحي سبحان الله ضحي كل من اضحيتك اهدي كل من هديك لا بد من تعب

37
00:13:49.550 --> 00:14:05.550
حتى تحقق العبادة لله من كل وجه على كل حال الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل علي ابن ابي طالب في ليش؟ في ان يذبح بقية في ان ينحر بقية الهدي

38
00:14:05.950 --> 00:14:27.900
هذا هذا واحد وامره ان يتصدق وهذا اثنين ففي هذا دليل على جواز التوكيل في ذبح الهدي واذا جاز التوكيد في ذبح الهدي جاز التوكيل في ذبح الاضحية لانهما سوى لا فرق بينهم

39
00:14:28.200 --> 00:14:48.550
وكذلك اذا جاز التوكيل في تفريق لحم الهدي جاز التفريق في تفريق اجازة التوكيل في تفريق نحن الاضحية طيب واذا جاز التوكيل في تفريق لحم الاضحية جاز التوكيل في تفريق الزكاة والصدقة

40
00:14:49.450 --> 00:15:14.100
قياسا لان الكل مال يخرج تقربا الى الله عز وجل قال بعض اهل العلم وفي نحر الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده مناسبة  لسنوات عمره الشريف لان النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاثا وستين سنة

41
00:15:14.800 --> 00:15:33.750
وكان هديه الذي ذكره الذي نحره في اخر سنة من سنواته كم؟ ثلاثا وستين فتطابق هذا العدد مع عدد سنواته والله اعلم. هل هذا امر مقصود او انه امر جاء على سبيل المصادفة

42
00:15:34.600 --> 00:15:41.600
وعن ابي هريرة رضي الله عنه هي قصة العسيف. قال النبي صلى الله عليه وسلم