1
00:00:17.150 --> 00:00:41.850
وكان اجلاؤهم عنها وكان اجلاؤه اياهم عنها في سنة عشرين من الهجرة اجلاهم الى تيما وفدت في سنة عشرين من الهجرة كم بقوا فيها بعد الفتح ها؟ اربعة عشر اربعة عشر في السنة

2
00:00:42.650 --> 00:01:09.750
كذا نعم اثنعش وكان ها؟ اثنعشر سنة ليش فتح خيبر؟ قبل فتح مكة ساتبعك تمام؟ سنة مكة فتح مكة في سنة ست من الهجرة او سبعة من الهجرة وسبب اجلائهم

3
00:01:11.350 --> 00:01:32.850
سبب اجلائهم اربعة امور منها ما ثبت في الصحيحين ومنها ما ثبت بغيرهما  فالذي ثبت في الصحيحين انهم فدعوا عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان عندهم فالقوه من بيت من ظهر بيت

4
00:01:33.300 --> 00:02:02.350
ففدعوه والفرد انسلاخ الكف من الذراع او القدم من الكعب ويسمى عندنا في الفك يعني انفكت قدمه يعني هذا الفجر  فاجلاهم عمر لان ابن عمر رضي الله عنه نزل هناك

5
00:02:03.350 --> 00:02:25.200
في ليلة من الليالي فحصل منهم ذلك فقال عمر رضي الله عنه ليس لنا عدو هنالك الا اليهود الى اليهود واني سأجليهم لانه رأى ان اعتداءهم على ابن الخليفة يعني اعتداءهم على الاسلام

6
00:02:26.350 --> 00:02:48.000
كان اعتلاء على ابن خليفة اعتداء على خليفة سيكون اعتداء على الاسلام وتحديا للمسلمين. فرأى رضي الله عنه ان يجليه  فجاءه زعيم زعيمه وقال كيف يا عمر تجنينا وقد اقرنا محمد

7
00:02:48.050 --> 00:03:11.450
قال اتظن اني نسيت ما قال لك الرسول صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا خرجت بك قلوصك تخطو بك يوما فيوما يعني من خيبر قال يا عمر قالها محمد محمد هزيلة

8
00:03:12.100 --> 00:03:32.950
يعني يضحك عليه حزن قال كذبت يا عدو الله طلعهم صلى عمر رضي الله عنه هذا سبب ثابت في البخاري وغيره السبب الثاني انه لما ثبت عند عمر انه لا يجتمع دينان في جزيرة العرب

9
00:03:34.650 --> 00:03:59.650
واليهود في خيبر يقيمون دينهم قال ما يمكن اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دين في جزيرة العرب سأجليه  فاجلاهم اجلاهم امر بهذا السبب السبب الثالث ان رجلا من الانصار قدم من الشام الى المدينة

10
00:04:00.350 --> 00:04:26.400
فنزل في خيبر ومعه علوج يعني عبيد من الشام   اتصل اليهود بهؤلاء العلوج وقول لهم اقتلوا صاحبكم تحرروا منه فقتلوه هؤلاء قتلوا صاحبهم فصار في هذا غدر منه من اليهود

11
00:04:27.050 --> 00:04:52.650
فكان من اسباب اجلائهم كم سببا هذا؟ هذه ثلاثة اسباب السبب الرابع ان المسلمين كثروا وتفرغوا للعمل في خير ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما اقرهم على العمل في خيبر لانهم كانوا في ذلك الوقت كانوا المسلمون قلة

12
00:04:53.150 --> 00:05:15.000
وهم في حاجة الى عمل اهم فلما كثر المسلمون واستغنوا عن عن عمل اليهود في خيبر اجلاهم عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعطهم عقدا مؤبدا تلقاه مقركم على في ذلك على ما شئنا

13
00:05:15.050 --> 00:05:39.850
حسب ما تقضيه المصلحة لكن هذه الاسباب ليست في الصحيحين فقد تكون صحيحة وقد تكون ظريفة لكنها لها وجه لها وجه الا ان سبب كوني الا ان كون بسبب ذلك

14
00:05:40.350 --> 00:05:59.450
قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجتمع دينان في في جزيرة العرب فيه اشكال لان هذا الدين كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يقرهم بعض؟ وقد يجاب عنه بان الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت

15
00:05:59.550 --> 00:06:18.700
كان محتاجا اليه كان محتاجا اليهم  ولهذا لم يأمر باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب الا في اخر حياته لم نأمر بذلك الا في اخر حياته حتى قال عليه الصلاة والسلام

16
00:06:19.950 --> 00:06:45.300
فان بقيت  الى اظن قال الى قابل لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الاول  يعني متساهلا في هذا ثم بعد ذلك لما رأى من خطرهم على

17
00:06:45.900 --> 00:07:11.200
الجزيرة امر باخراجه امر باخراجهم حتى قال في مرض موته عليه الصلاة والسلام قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وهو عام شامل المشركين الذين يعبدون الاصنام وكذلك لكل من كان كافرا بالله العظيم

18
00:07:12.400 --> 00:07:27.350
على كل حال نحن نقول ان صحت هذه الاسباب الاربعة فهي اسباب وان لم تصح فيكفي السبب الاول والثابت في الصحيح وهو انهم فدعوا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

19
00:07:27.550 --> 00:08:04.200
فكان في ذلك اذلال للمسلمين عموما فاجراهم  الفوائد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه يعني تم الذي يستدين والذي يكون مستدين للي اشتراه من من نعم خايفة على هو الدين الذي ليس له وفاء هذا ينفع

20
00:08:04.300 --> 00:08:22.900
حتى لو كان لكن اي نعم لكن دينا ما فيه وفاء اللي فيه الوفاء كالسلم كان اتباعهم بالسلام على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم شوف عندي التمر اي نعم ما وصلنا نعم شيخ احسن الله اليك اذا اشترط المظالم الا الا يحمل ايمانهم في بحر

21
00:08:23.350 --> 00:08:40.600
ثم هذا المضارب رأى ان السفن الان جيدة وقوية وتتحمل. فحمله في بحر طارق السفينة فهل يضمن بناء على اشتراط مبارك؟ اي نعم نعم. لكن السفينة الحمد لله لماذا لم يقل له؟ نعم؟ لماذا لم يقل له لما قال لا

22
00:08:40.600 --> 00:08:56.600
شرط الا تحمله في سفر لا في في بحر. لماذا لم يقل الان ما في خطر؟ لا ولو كان لو كان حتى لو قال مثلا لا لا تتجلي بهذا النوع من من المال لا يتجر به

23
00:08:57.250 --> 00:09:07.800
قول النبي صلى الله عليه وسلم احمل اليهود من فضلكم على ذلك ما شئنا النبي صلى الله عليه وسلم او هل معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتي حق له او يجب له ان

24
00:09:08.000 --> 00:09:30.350
يأخذ من اليهود المزارعة قبل الحصاد؟ هذا من الفوائد يا عليان   وش تقول؟ يقول حكيم بن حزام اقرار النبي صلى الله عليه وسلم له الا يدل على جواز التسمية بحكيم

25
00:09:30.450 --> 00:09:59.550
وعزيز كذا  وش تقولون؟ اي نعم يدل على هذا يدعون حكيم سميه عزيز ما في مانع  هل هذا يا شيخ على سبيل التعيين ولا لو مثلا لو لبنا بماء؟ قلت حج به البركة. لهذا المثال

26
00:10:00.100 --> 00:10:24.450
هذا على سبيل المثال فلو خلط ماء لبنا بماء دخل في هذا بدل ما انه يصير كاس لبن حط معه كاس ماء سينكسي نعم  اسعد الله آآ ابو بكر رضي الله عنه كان ابقى اليهود في في عهد مع ان الرسول امر باخراجه. نعم

27
00:10:24.750 --> 00:10:38.750
قال هذا ما في اشكال ما في اشكال لان هذولا معهم عقد والناس بحاجة لهم في اخر حياته امر طيب الاحد. الرسول صلى الله عليه وسلم. ايه لكن ما اخرجه هو. ما اخرجه وهو يعلم عن هذا

28
00:10:39.050 --> 00:11:04.000
بان معهم عهد عقد وهم والناس في حاجة لهم ايضا عليك اشتراط الضمان مطلق نعم؟ اشتراط وضمان مطلقا يجوز؟ مثل ايش  المبارك وكنت تضمنه مطلقا تعديت لا ما يجوز يعني اشتراط الضمان على المضارب مطلقا هذا حرام ولا يجوز

29
00:11:04.400 --> 00:11:33.900
ها؟ الاسم حقوق الادميين  حيلة ان هذا ضرر على هذا ظرر ولمسلمين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع الى يهودي خيبر نخل خيبر وارضها على ان احتملوها من اموالهم ولهم شطر ثمرها. وعن حنظلة ابن قيس رضي الله عنه قال سألت رافع بن خديج عن كراء الارض

30
00:11:33.900 --> 00:12:03.900
بالذهب والفضة فقال لا بأس به انما كان الناس يؤاجرون على يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المادينات على ديانات الما ديانات عشان الناس يهاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الماديانات واقبال الجداول واشياء من الزرع

31
00:12:03.900 --> 00:12:23.900
هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كرام الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به رواه مسلم. وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض. وعن

32
00:12:23.900 --> 00:12:40.950
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وامر بالمؤاجرة. رواه مسلم ايضا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

33
00:12:41.100 --> 00:13:15.400
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه ما هي الملصقات ما حضرت. نعم من يقوم به لما يقوم عليه؟ نعم هذه المسابقات ان يدفع شجرا لمن يقوم عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره

34
00:13:15.600 --> 00:13:47.900
وتسمى عندنا في العرف وش يسمى عندنا في العرف المخابرات؟ لا  تسمى المفالحة الفلاحة تلحت مكاني يعني ساقيته عليه ساقيته عليه. طيب اما المزارعة فهي لا المزارع المزارعة ما ذكرناه. طيب. الاجارة

35
00:13:48.200 --> 00:14:10.200
نعم واستجابة البيت او العامل او المعدات طيب قوله عامل اهل خيبر بشطب ما يخرج منها من ثمر او زرع لا تكلمنا عن المزارع لان فيها اوزار خالد عامل معناه

36
00:14:10.300 --> 00:14:50.600
ها واضحة لنا؟ ايه نعم ايه وللنبي صلى الله عليه وسلم طيب من ثمر هذا من ثمر  المزروع ولا الشجر؟ الشجر. الشجر. هذا الملصقات. او زرع يحيى  اي نعم هذي المزارعة

37
00:14:51.100 --> 00:15:05.950
المزارع تكون بجزء مشائة معلوم من الزرع نفسه لانه يحصد ويروح المشتقات تكون بجزء من نشاع معلوم من من ثمر الشجر لان الشجر يبقى والذي يقتسم ثمره