1
00:00:17.400 --> 00:00:38.850
اما تحريمها قبل القبض فليس نعم اما قبل قبض فليس الرجوع فيها حراما لكنه من اخلاف الوعد من اخلاف الوعد والعلماء مختلفون في اخلاف الوعد هل هو حرام او مكروه

2
00:00:40.300 --> 00:01:08.000
فجمهور اهل العلم على انه مكروه واختار شيخ الاسلام انه حرام وان من وعد وجب عليه الوفاء واستدل لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم  جعل عدم الوفاء للعهد جعله من سمات

3
00:01:08.050 --> 00:01:32.250
المنافقين تحذيرا منه وبان هذا مخالف لقوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا فانت اذا اعطيت شخصا كتابا مثلا قلت هذا الكتاب يا فلان لك لكنه لم يقبضه خرج من المجلس

4
00:01:32.750 --> 00:01:53.450
ثم بعدئذ رجع لي اخذ كتابه فقلت له رجاءته في هبتي  نقول هذا ليس حراما من جهة الرجوع في الهبة لان الهبة لم تقبض بعد وهي لا تلزم الا بالقبض

5
00:01:53.650 --> 00:02:15.900
لكنه حرام من جهة اخلاف الوعد على القول الراجح لان قولك له هذا الكتاب لك ادنى ما فيه انه وعد في تمليك بتمليكه اياه فاذا رجعت فهذا اخلاف للوعد اذا الرجوع في الهبة على القول الراجح حرام

6
00:02:16.150 --> 00:02:39.550
سواء قبضت ام لم تقبض لكن ان كان قبل القبض فهي من باب اخلاف الوعد وان كان بعده فهو من باب الرجوع فيما ملكه الموهوب له لانه يملكها بالقبر  هذا هو القول الراجح في هذه المسألة

7
00:02:41.050 --> 00:03:08.150
وقال بعض العلماء ان الرجوع في الهبة مباحث لان النبي صلى الله عليه وسلم شبه الراجع بالكلب والكلب عمله لا يتعلق به تكليف الكلب عمله لا يتعلق بالتكليف فرجوعه في غيئه لا يأثم به

8
00:03:11.300 --> 00:03:37.400
واذا كان لا يأثم به كان المشبه وهو الراجع في الهبة لا يأثم برجوعه لان التشبيه الحاق المشبه بالمشبه به ولكن هذا لا شك انه من تحريف النص وتعطيل معناه

9
00:03:38.050 --> 00:04:00.800
فهو طجوع بالنص الى غير ما يريده الرسول عليه الصلاة والسلام ففيه تحريف للفظ لايمان النص وتعطيه تحريف لمعناه وتعطيل له لاننا اذا قلنا بجواز الرجوع في الهبة وقلنا ان هذا الحديث يدل على الجواز

10
00:04:01.850 --> 00:04:25.550
عطلنا الحديث عن معناه والمراد به اذ معناه ايش التحذير من هذا العمل والان جعلنا معناه ايش؟ الاباحة لهذا العمل تعطلنا النص ثم هو ايضا تحريف للنص اذ ان النص لا يدل على ذلك

11
00:04:26.000 --> 00:04:42.350
بل النص يدل على التحذير من من هذا غير التحذير لو انك قلت لرجل من الناس يا كلب قال ليش قلت لانك رجعت في الهبة قال اذا لا اوصف باني كلب لان الرجوع في الخليفة جائز

12
00:04:43.600 --> 00:04:57.650
فنقول الذي وصفك بهذا من الرسول عليه الصلاة والسلام هل يرضى بهذا او يفهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم وصفه بذلك من اجل ان يقول له ارجع في هبتك كما ان الكلب يرجع

13
00:04:58.100 --> 00:05:19.550
هذا شيء مستحيل ولم يشبه الادمي الذي فظله الله على كثير ممن خلق لم يشبه بالحيوان الا في مقام الذم الا في مقام الذم شبه الذين حملوا الترات بمن؟ بالحمار يحمل اسفارا

14
00:05:20.500 --> 00:05:42.950
مدحا او ذما؟ ذما وشبه الذي اتاه الله اياته فانسلخ منها بالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث مدحا او ذما؟ ذما وسبح الذي يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة بالحمار يحمل اسفارا

15
00:05:44.950 --> 00:06:05.800
مدحا او ذما؟ ها؟ ذما اذا لم يلحق او لم يشبه الادمي الذي فظله الله على كثير ممن خلق بالحيوان الا في مقام الذنب ولهذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام

16
00:06:06.800 --> 00:06:26.950
ان الانسان يبرك في سجوده كبروك البعير ونهى ان يبسط الساجد ذراعيه انبساط السبل الكلب والسبع وكله ورق. اذا لا يمكن ان نقول ان هذا الحديث يدل على جواز الرجوع في الهبة

17
00:06:27.500 --> 00:06:44.800
ثم يبطل هذا القول غاية الابطال قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس لنا مثل السوء وهو صريح لان الرجوع في الهبة مثل سوء تبرأ منه الرسول عليه الصلاة والسلام ولو ذهب ذاهب

18
00:06:44.850 --> 00:07:08.450
الى ان الرجوع في الهبة قبال القبض من كبائر الذنوب لم يبعد لماذا لتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ليس لنا مثل الثوب ومن فوائد هذا الحديث انه لا فرق

19
00:07:09.200 --> 00:07:37.600
بين الكون الراجع غنيا او فقيرا فلو افتقر الواهب ثم اراد ان يرجع علمه بله قلنا لا يجوز ولا فرق بين ان يرجع على الموهوب له بصفة صريحة او بحيلة

20
00:07:38.300 --> 00:08:06.100
او بحيلة مثال الصفة الصريحة ان يذهب اليه ويقول اعطني ما وهبتك والحيلة ان يشتريه باقل من ثمنه هذه حيلة فاذا كان الموهوب يساوي مئة واشتراه بثمانين فقد رجع بايش

21
00:08:07.800 --> 00:08:32.950
كم عشرين من مئة الخمس رجع بالخمس مشاعا فلا يجوز بل ان بعض العلماء حرم شراء الانسان ما وهبه لغيره ولو بثمن المثل وعلل ذلك بانه حيلة لانه حيلة على الرجوع في الهبة

22
00:08:34.150 --> 00:08:55.750
واستدل بذلك بقصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه حمل رجلا على فرس في سبيل الله اعطاه اياه ان يجاهد عليه فاضاعه الرجل قضاءه اهمله فاراد عمر ان يشتريه

23
00:08:57.250 --> 00:09:20.850
ظنا منه انه سيبيعه برخص فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولو اعطاك بدرهم فان العائد في صدقته كالكلب يقيع ثم يعود في قيعه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:21.550 --> 00:09:45.500
شراء ذلك من باب ايش؟ من باب الرجوع لانه قال فان العائد في هبته في صدقته كالكلب وهذا القول ليس ببعيد لا سيما اذا اشتراه الرجل مباشرة فان الغالب ان الموهوب له

25
00:09:45.600 --> 00:10:09.600
سوف يخجل ولا يماكسه الثمن اليس كذلك؟ وش معنى يماكسوه يعني يكاسره او يحاطه يعني ينزل من الثمن لانه يقول هو الذي اعطاني اياه كيف اروح اما اكسب فتجده ينزل له

26
00:10:09.650 --> 00:10:35.400
حياء وخجلا طيب وما فوائد هذا هذا الحديث دناءة الكلب وخسته حيث كان يفعل هذا الفعل ولا ندري عن بقية الحيوانات هل تفعل مثل ذلك ام لا لكن ان فعلت فهذا دناءة

27
00:10:35.900 --> 00:11:04.900
ان يتقيأ ثم يرجع رفيقيه ولا تستغرب اذا قلنا في ذلك جناءة الكلب وخسته وخسته لانك قد تقول هذه بهائم وما لها ولا خسة ومالها ولكرم الاخلاق فنقول بل ان البهائم تمدح

28
00:11:04.950 --> 00:11:35.350
على مكارم الاخلاق فان ناقة النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الحديبية لما بركة وخلعت ان تستمر في السير الى مكة صاح الناس وقالوا خلعت القصواء خلعت القصواء يعني حرنت ووقفت

29
00:11:36.050 --> 00:11:59.050
فقال النبي عليه الصلاة والسلام والله ما خلعت وما ذاك لها بخلق دافع عنها وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة يعظمون فيها شعائر الله

30
00:11:59.100 --> 00:12:24.700
الا اجبتهم عليها الحاصل ان الرسول عليه الصلاة والسلام دافع عن ناقته ان توصف بسوء آآ الخلق قال ما خلأت وما ذاك لها بخلق كبار الحيوانات يكون دنيا خسيسا ويدل ذلك على قبحه

31
00:12:25.550 --> 00:12:53.800
وبعض الحيوانات قد يترفع عن مثل هذه الخسة ويدل لهذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق فوصفهن بالفسق ويدل لهذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع

32
00:12:54.200 --> 00:13:20.000
ما يؤكل وكل ذي مخلب من الطير لماذا قال العلماء لان الاكل لذلك اذا تغذى بهذا اللحم تأثر به تأثر صار ياكل الناس لانه اكل لحم السباع فيخشى ان يكون سبعا

33
00:13:20.250 --> 00:13:46.450
واذا لم تتحقق السبعية فربما يكون من طبيعته محبة الاذى فلذلك نهي عنه وقد اخذ العلماء بهذا فقالوا يكره للانسان ان يسترظع لولده امرأة حمقاء قالوا لان ذلك يؤثر في طبيعة الولد

34
00:13:47.550 --> 00:14:11.350
يكون ولد احمق فاطلب له امرأة تكون حليمة حسنة الاخلاق لانه يتأثر بذلك على كل حال هذا الحديث يدلنا على خسة القلب ودنائته وبه نعرف خسة من اكرم الكلب وعظموا الكلب

35
00:14:12.200 --> 00:14:38.700
وصاروا يجعلونه ينام على السرير وهم ينامون على الارض   ويختارون له من اللحم اذا قدم اليهم اطيب اللحم يعطونه اياه ويغسلونه للصابون المطيب والشامبو نعم وهم لو غسلوه بماء البحر فهو عين نجسة

36
00:14:38.950 --> 00:15:04.450
خبيثة لكن سبحان الله ربما يكون قوله تعالى الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات يتناول حتى هذا وهي ان النفوس الخبيثة تألف الخبيث ومن ثم نسمع عنهم لخبثهم ان الواحد منهم اذا جلس على الخلا

37
00:15:04.900 --> 00:15:27.450
وتعرفون ان كراسي الخلا عندهم مرتفعة يعني كراسي جلوس واستقرار قال يلا هاتوا الجرائد هات الصحف ثم جلس على هذا الخلاء كاشف العورة وهو يقرأ الصحف نعم ويستريح يستريح في هذا

38
00:15:28.250 --> 00:15:31.450
مع ان المكان خبيث