1
00:00:16.700 --> 00:00:35.100
كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يدخله قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لكن هم لخبث انفسهم يألفون هذا وهذه معاني لا يدركها الانسان لا يدركها الا من تأمل في كلام الله. وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:35.300 --> 00:01:01.250
يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس نجس ما ادراك اعظم من هذا الوصف لكن اكثر الناس يظنون ان الانسانية انسانية حتى في من انحرف عن مقتضى الانسانية ولكن الانسانية انسانية اذا اذا وافق الانسان

3
00:01:01.400 --> 00:01:29.500
الطبيعة والفطرة التي خلق عليها الانسان وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها ان اقوم لله لدين الله واقم وجهك للدين حنيفا نعم فطرة الله هذا هذي فطرة الله ان تقيم وجهك للدين حنيفا اذا لم تقم وجهك للدين حنيفا فقد خلفت الفطرة وخرجت عن مقتضى الانسانية

4
00:01:30.350 --> 00:01:51.250
وصرت مثل البهائم الاشر ان شرط الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم

5
00:01:51.300 --> 00:02:11.350
فكل من لم يسمعه الله دينه فانه اصم ابكم وهو شر الدواب  ولكن مع الاسف ان كثيرا من الناس اليوم  لا يرون هذا شيئا بل قد يرون ان بعض الكفار

6
00:02:11.600 --> 00:02:31.050
الذين اخذوا من محاسن اعمال الفطرة ما اخذوا خير من المسلم  خير من المسلمين اعلم انه ليس في الكفار صدق ولا وفاء بعهد ولا حسن في معاملة الا وهو في الاسلام

7
00:02:32.300 --> 00:02:54.300
كل شيء من محاسن الكفار فهو موجود في الاسلام لكن من اصمه الله من المسلمين وصار اذنابا لهم يرى ان كل خلق حسن ومعاملة طيبة فهي منه حتى اننا سمعنا بعض الناس يقول

8
00:02:54.750 --> 00:03:12.100
اذا اراد ان يحث صاحبه على الوفاء في الوعد يقول انه وعد انجليزي وعد انجليزي سبحان الله لماذا لا تقول انه وعد مؤمن ها؟ لان المؤمن هو الذي لا يخلف

9
00:03:12.750 --> 00:03:29.350
هو الذي لا يخطئ وليس في الانجليز ولا في الامريكان ولا في في الروس ولا غيرهم شيء من محاسن الاخلاق الا وهو عند المسلمين لكن نعم المسلمون حقيقة فرطوا واضاعوا

10
00:03:29.450 --> 00:04:04.100
وصاروا يتخلقون باخلاق الكفار والكفار يتخلقون باخلاقهم في المعاملة. المعاملة التي التي يمشون فيها دنياهم اما في العبادة فانهم ما اخذوا شيئا من الاسلام. طيب. نعم الشخص يقول اذا وعدت شخصا بشيء

11
00:04:04.700 --> 00:04:23.100
على انه طالب علم ثم تبين لك انه ليس بطالب علم فهل لك ان تخلف الوعد والجواب نعم لك ان تقلع الوعد ولكن اخبره والله انا وعدتك هذا الشيء على انك طالب علم. مثل لو وعدت فتاوى الشيخ الاسلام ابن تيمية

12
00:04:24.250 --> 00:04:41.500
قلت عندي لك فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية ثم بعد يومين او ثلاثة تبين لك ان الرجل ليس بطالب علم وجاء يريد ان يأخذها منك فقلت والله انا الان وعدتك ولكن تبين لي انك لست طالب طالب علم

13
00:04:41.750 --> 00:04:58.600
والان اسمح لي لهذا لا بأس به حتى ان العلماء اشد من هذا قال لو انه طلق زوجته بناء على فعل فعلته بناء على فعل ظن انها فعلته ولم تفعله

14
00:04:58.900 --> 00:05:17.300
فانها لا تطلب لو طلقها بناء على انها خرجت في السوق بلا حاجة وتبين انها خرجت بحاجة اه خرجت لي حاجة فانها لا تطلب ولو قال والله لا ادخل هذا البلد

15
00:05:17.950 --> 00:05:43.750
بناء على انها المعاصي فيه ظاهرة ثم تبين له ان الامر بالعكس فله ان يدخل ولا حنث عليه نعم. عالم الحيوان ليس فيه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله سبحانه وتعالى يقتص يوم القيامة من الظالم المظلوم

16
00:05:44.000 --> 00:06:07.400
نعم  يقول ان البهائم ما فيها ما عليها تكثيف ولكن قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والله لتؤدين الحقوق الى اهلها حتى انه ليقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرني

17
00:06:09.900 --> 00:06:25.950
والجواب على ذلك ان هذا حق فيما بينهم لسه تكليفا في حق الله حق فيما بينها حتى يعرف الناس ان العدل سيقام حتى بين البهائم فاذا اقيم بين البهائم فهو بين المكلفين

18
00:06:26.100 --> 00:06:49.000
من باب اولى هل هذا الوصف البشرة ينطبق ايضا على اللسان الذي يلجأ في هيبته ولكن رجع الى في هيبته بطريقة ذو العلم الموهوب مثل هذه مثلا الشخص واعطاها اياه ثم اخذها بالشيء

19
00:06:49.800 --> 00:07:10.600
لا فرق لا فرق اذا رجع سواء سرا او علنا نعم وربما خصوصا فيما بين الزوج والزوجة ربما لو رجع بدون علمها يكون في ذلك اه مفسدة  ان يقع في قلبها شيء عليه ثم تسوء العشرة

20
00:07:11.200 --> 00:07:28.150
الشيخ كده احساسه في امر معين ثم ظهر الامر في هذه الصورة فلك كذا. هذه اللغة كيف في امر معين. نعم. وقال اذا كان الامر بهذه الصورة فلك كذا نعم

21
00:07:28.750 --> 00:07:49.350
هذا وعد هذا مسألة وعد ويتأكد ويغفر به اذا كان الموعود قد بذل جهدا وامضى وقتا في في الحصول على ذلك فان هذا قد نقول بوجوب الوفاء بالوعد من وجهين من جهة انه وعد ومن جهة ان الاخر

22
00:07:50.200 --> 00:08:14.400
تعب يتكلف لا الرهان اذا كان من الطرفين غانم او غانم اذا ثبت الكنز الخبيث في هذا الحديث. نعم. احاديث اخرى نعم فماذا نقول الكلب بالوفاء الحميد؟ لا بأس ان نقول انه وفي باعتبار بقية الحيوان

23
00:08:15.350 --> 00:08:37.000
باعتبار بقية الحيوان لكن قد يشكر على الانسان فيقال كيف جاز ان نأكل ما قتله كيف جاز ان نأكل ما قتله وهو خبيث مع ان المشرك لو ذبح شيئا لم لم يحل

24
00:08:38.750 --> 00:08:58.300
فنقول لان هذا الكلب اداة لك ولهذا لا يحل الا ما اشتريته عليه انت الذي ترسله وتسمى عليه نعم اذا رد عليه الفيفا  قال وهبتك ما وهبتني بعد ان ايه

25
00:08:59.450 --> 00:09:10.900
الظاهر ان شاء الله انه لا بأس به الظاهر انه لا بأس به يعني مثلا الموهوب له وهبه فيما فيما بعد الظاهر انه لا بأس به ولكن خير من ذلك

26
00:09:11.400 --> 00:09:36.150
يعني مثلا لو علمت ان الواهب فقير وانه تكلف فيما وهبك فهنا خير من ان ترد عليه هبته واطيب ان تكافئه تعطيه المكافأة اذا كنت قادرا نعم   من اشترى ما كفر به او نذر

27
00:09:36.450 --> 00:10:03.650
اي نعم من باب اولى لان هذا اخرجه لله نعم وصى ايش؟ لا اوصى هم ان هذا الشيء  بعد ايش نعم لا بأس الرجوع في الوصية لا بأس به وما اخبره

28
00:10:04.500 --> 00:10:32.600
ما اخبرهم ثم انه ليس ليس وعدا مطلقا هذا وعد مقيد وقد يموت الموعود قبله نعم يعامل احد لك عمل   او شيء   يعني تكافئه بشيء العملية ها؟ غير العمل الذي ابدأه لك

29
00:10:33.200 --> 00:10:49.850
كيف انا عملتها توسط له في شيء المهم ان رجل يعني عمل لك معروف ستكافئه بمال او جاه او منفعة ما في بأس من بعض الموظفين يمشي لك معاملة ايه نعم فتكافئه بالشيء ما في شيء اذا لم تكن رشوة

30
00:10:50.950 --> 00:11:27.650
هنا اذن العائد في هبته قد اتى حراما اسامة   ايه؟ يلا يا محمد   ها  سبق لنا ان الذي يرجع في هبته قد اتى حراما فهل هناك دليل على ذلك نعم

31
00:11:27.700 --> 00:11:49.200
لان النبي صلى الله عليه وسلم تبرأ منه    المهم الان ما هو الدليل النبي الذي يعود نعم. كالكلب. كالكلب يقي طيب  ادعى بعض الناس ان هذا الحديث يا احمد يدل على الاباحة

32
00:11:50.150 --> 00:12:14.450
وذلك ان الكلب ليس مكلفا ففعله ليس فيه اثم فما جوابك على هذا جاوب على هذا القائد بهذا القول معنى الحديث  لان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد في هذا النظام هذا المثل يعني بيان خطأ الفاعلين انه دليل على جواب

33
00:12:14.700 --> 00:12:39.900
طيب هل في طرق الحديث ما يدل على بطلان هذا التأويل هاه مثل السوء احسنت طيب اه هل لك ان تأتي بمثال يفيد بان تشبيه الانسان بالحيوان انما يكون في مقام الذنب

34
00:12:41.000 --> 00:13:10.650
بخاري انه ما شبه الانسان بالحيوان في الكتاب ولا في السنة الا على سبيل في مقام الذم قول الله تعالى مثل الذين مثل الذين حمل التوراة  ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسواق. وكذلك تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة الذي ينهى عن الخطيب بانه الذي يتكلم

35
00:13:10.650 --> 00:13:54.450
والامام يخطب كمثل الحمار طيب نعم شاكر نريد مثالا ثالثا بقول الله تعالى كما زوجة   وسلم زيد  ولو شئنا لرفعناه فكان من الغوي واتبع هواه ومثله كمثل الكلب ان تحمل علي انا زوجته طيب خامس

36
00:13:54.950 --> 00:14:30.150
نعم ها حديث الخامس القرآن والسنة من السنة ومن القرآن السبع كيف  يدل على لا طيب لا بأس هذا ضج طيب ادم ان يركع قبل الامام يعني لا لا هذا وعيد. طيب

37
00:14:30.650 --> 00:14:54.550
يقول ان لا اله الا لا يبرك كما يبرك ايه طيب بارك الله فيك هل يشترط لتحريم العود في الهبة يا خالد ان يكون الموهوب له قد قبضها  يعني لو عاد قبل ان يقبض

38
00:14:54.900 --> 00:15:06.750
صح صح العود ولكنه في اخلاقنا ولكنهم نعم يحرم عليه من جهة انه اخلاف للوعد. نعم