1
00:00:17.100 --> 00:00:41.350
من فوائد هذا الحديث تحريم ايواء الغنم وغيرها  بغير قصد التعريف كما لو اخذها يريد ان يتملكها فان هذا فانه ضال من فوائده انه اذا اواها بغير قصد التعريف فهو ظامن

2
00:00:41.400 --> 00:01:06.250
طيب سواء تعدى وفرط ام لم يتعدى ولم يفرط لماذا لانه غير مأذون له في الاخذ وما ترتب على غير المأذون فهو مظمون. هذي القاعدة فاذا اوى انسان ظالة وهو لا يريد تعريفها

3
00:01:06.950 --> 00:01:36.000
يريد ان يتملكها فهو ضامن بكل حال سواء فرط ام لم يفرط ادم  واحد ايش يعني وجد شيخ الشاعر   السؤال مهم يقول اذا وجد الطفل لقطة كمن يعرفها؟ يعرفها وليه

4
00:01:36.250 --> 00:01:58.900
لانه هو المسؤول عنه فالولي يعرفها اذا جاء صاحبها فهي لصاحبها والا فهي لواجبها. ولو كان صغير انه لا يجوز الحمير الوحشية والضباع يا لها ما قلنا الصحيح ان الحمير يجوز التقاطه. لا الوحشية

5
00:01:58.950 --> 00:02:18.050
ها؟ نعم نعم. نعم. والظباء ليست لها ليست لها مالك يعني. كيف نقول يحرم الكفاءة؟ وهي ليست لها مال. والحمر الوحشية. والحمر من قال لك انه ليس لها مال؟ نعم ليس لها مال. سبحان الله. تسير في الفيلم. ما عمرك رأيت آآ بابي نباع

6
00:02:18.300 --> 00:02:36.950
طيب هذي اما اما غير المملوك فهو لمن وجده هذا ما هو له قطع. اصلا ما يسمى ظال يعني الحمار الوحشي الذي يصاد ما يسمى ظالم لانه لا مالك له. معروف ان الجمال الوحشي اللقطة ما قلنا هي مال او مختص ضل

7
00:02:36.950 --> 00:03:12.700
عن ربي معروف ان الحمار الوحشي اذا يعني  تكون اجرة تساوي قيمة النقط. كم من قيمة هذي اللغة يقول اذا كانت اجرة المعرف اكثر من قيمة المعرف  فماذا يصنع يعني هي تساوي مئتين ولا يعرفها الا بمئتين وخمسين

8
00:03:14.500 --> 00:03:38.700
ايش يعمل نقول في مثل هذا الحال وباع هداية الله لكن تباع  تباع وتحفظ لصاحبها ويبقى علينا مسألة التعريف لابد ان يعرفه وهي حقيقة مشكلة هذه هي مشكلة كيف اشكالها

9
00:03:39.200 --> 00:04:01.200
لان صاحبها سيقول لماذا تعرفها بمئة بمئتين وخمسين وهي لا تساوي الا مئتين  هذا ليس ليس من النصر فسيكون الواجد وان سكت عليها فهذا ايضا ليس من النسك لانه لا يمكن ان نصل اليك

10
00:04:01.600 --> 00:04:22.450
نعم؟ الا بها لكن المخرج من هذه المشكلة ان يقال للمعرف هذي بلغتكم مئتان مائة ريال عرفها بما ان جاء صاحبها والا فهلك فاذا قال انا اريد ازيد يقول لا

11
00:04:22.650 --> 00:04:44.850
هذا ضرر على صاحبها وضرر عليه واحد انزل منه نعم ما هي الضالة  من ابل او بقر او غنم او غيرها من الحيوان طيب هل هذا الحديث على اطلاقه ها

12
00:04:45.450 --> 00:05:12.350
ما لم يعرفه نعم طيب وهل هو على اطلاقه في الظالة  اي حيوان هم اسماء في ظل الحيوان الابر استثنى من ذلك الابل يعني ما يمتنع من من صغار السباع

13
00:05:12.550 --> 00:05:29.950
ما يمتنع من صغار السباع مثل الاذن هذا حتى لو عرفها فانه لا يجوز ان يؤويها اذا من اوى ضالة المراد بالعموم هنا في ضالة المراد ما سوى الابن الخصوص. طيب

14
00:05:31.000 --> 00:05:44.700
ثم قال وعن عياض ابن حمار رضي الله عنه هذا منتدرس الليلة وعن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل

15
00:05:46.150 --> 00:06:05.900
من وجد لقطة اللقطة سبق لنا انها المال او المختص الذي ضل عن ربه بشرط ان لا يكون زهيدا فان كان زهيدا لا تتبعه امة اوساط الناس فليس بلقطة لان الذي يجده

16
00:06:06.500 --> 00:06:28.600
يملكه ما لم يعلم صاحبه  عرفتم هذا مر علينا ونعيده الان لاهميته من وجد شيئا وهو يعرف صاحبه فانه لصاحبه لا يمكن ان يملكها وعليه ان يبلغ صاحبه به او يوصله اليه

17
00:06:28.700 --> 00:06:48.800
هذا واحد من وجد شيئا وهو لا يعرف صاحبه فان كان من الامور الزهيدة التي لا يهتم بها اوساط الناس فهو ها؟ فهو له ولا تاجر تعريف ودليل حديث التمرة

18
00:06:49.650 --> 00:07:08.300
لولا اني اخشى من ان تكون من صدقة لاكلته من وجد لقطة وهي ذات اهمية عند اوساط الناس فانه يجب عليه ان يعرفها بعد ان يعرف عفاصها ووكاح على ما سبق

19
00:07:09.050 --> 00:07:37.850
من وجد ضالة فان كانت لا تمتنع من صغار السباع كالابل  ها؟ التمثيل صحيح؟ فان كانت لا تمتنع من صغار السباع كالابل خطأ لا لا فان كان تمتنع من صغار السباع كالابل او لا تمتنع كالغنم

20
00:07:38.050 --> 00:08:00.850
طيب فهذه ان كانت تمتنع من صغار السباع كالابل فهذه لا يجوز التقاطها ولا ايواءه تتبع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لك وله معها استقاؤها وحذاؤها تلد الماء وتأكل الشجر حتى يجد ربها وقلنا لكم ان مثل ذلك

21
00:08:00.900 --> 00:08:26.450
ما يمتنع من صغار السباع بالطيران او ما يمتنع من صغار السباع ها؟ بالعدو. طيب الظالة التي لا تمتنعوا من صغار السباع كالغنم ذكرنا ان العلماء اختلفوا فيها منهم من قال انها لصاحبها

22
00:08:27.700 --> 00:08:49.900
يعني لواجدها لقوله لك فان تركها فهي لاخيه وان لم يجدها اخوه فهي للذئب ولكن المشهور عند اهل العلم انها كاللقطة تعرف سنة فان جاء صاحبها والا فهي لواجدها لكن ذكرنا في هذا القسم

23
00:08:50.000 --> 00:09:12.350
انه اذا كان يخشع ان تأكل شيئا كثيرا في النفقة فانه يبيعها ويحفظ دراهمه بقيمة طيب ثم قال من وجد لقطة حتى الزهيد لا لان الزهيد ليس بشيء ليس به قطع

24
00:09:12.400 --> 00:09:44.300
لواجده فليشهد ذوي عدل فليشهد الفاء رابطة للجوار جواب الشرط الذي هو من وجواب الشرط يجب ربطه بالفاء في مواضع سبعة يعد لنا عبد الله شهران  الشافعي الشابحي نعم يجب قرن وجواب الشرط بالفاء في مواضع سبعة

25
00:09:45.100 --> 00:10:23.050
ما تعرف   طيب   عطنا البيت اخسر طلبية ما به واو احدف الواو تسمية قضية نعم وبما وقد رسمية جلبية وبجامل وبما هو قدوة تسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيذ

26
00:10:24.400 --> 00:10:56.850
حتى وبماء وبقدر وبما وقد وبلا وبالتنفيذ. طيب قال لي معنا فليشهد لماذا اقترنت بالفعل لانها طلبية اذ ان اللام في قوله فليشهد قاموا الان وقوله ذوي عدل ذوي اي صاحبيك

27
00:10:57.500 --> 00:11:21.950
عدل والعدل هو الاستقامة في الدين والمروءة مأخوذ من العدالة العدل اي مستقيم في دينه ومروءته في دينه بان لا يفعل كبيرة ولا يصر على صغيرة في مروءته بان لا يفعل ما يخل بالمروءة

28
00:11:23.300 --> 00:11:48.750
طيب وقوله دواي عدل اي صاحبي  وهو واضح في انه وصف لمذكر لان وصف المؤنثة يقال ذواتي كما قال تعالى ذواتي اكل لكن هنا قال زويت يعني رجلين ذوي عبد

29
00:11:49.400 --> 00:12:15.300
وليحفظ طيب وانما امر بالاشهاد لان يحصل نزاع بين الواجد وبين صاحبها اذا وجده فقد يدعي صاحبه انها اكثر عددا او انها اطيب وصفا وما اشبه ذلك فاذا اشهد استراح

30
00:12:15.650 --> 00:12:37.600
استراح على الاقل من اليمين لا يتوجه الى اليمين ما دام عنده بينة واشترط ان يكون ذوي عدل لان الفاسق لا يقبل خبره ولا يرد لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

31
00:12:38.750 --> 00:13:02.350
ما قال فردوه ولا فاقبلوه بل قال فتبين لماذا؟ لان الفاسق قد قد يصدق عجزت قد توجد قرائن تدل على صدق ولهذا لا يرد خبر الفاسق مطلقا ولا يقبل مطلقا لكن العدل فليشهد ذوي عدل

32
00:13:03.000 --> 00:13:28.500
يقبل ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الشاهدين الشاهدان دواء ذوي عدل ان يكون الشاهدان ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكائها وليحفظ هل المراد بذلك حفظ ذاته او المراد حفظ ذاته او اوصافه

33
00:13:29.550 --> 00:13:53.750
الثاني يعني فليحفظ العفاص وهو الوعاء الذي فيه اللقطة والوكاء الحبل الذي تربط ربطت فيه او ربطت به اما بذاته او باوصافه نعم يقول ثم لا يكتم لا يكتب ولا يغيب

34
00:13:54.900 --> 00:14:23.200
لا يكتم ويعني يعرف لان السكوت عن التعريف كتم ولا يغيب اي لا يخفي منها شيئا بل ينشد ويصدق فيما يبدي منها فان جاء ربها تهوى احق بها ان جاء ربها رب من

35
00:14:23.650 --> 00:14:44.600
رب اللقطة وهو المالك او من ينوب منابهم فهو احق بها يعني فهي له. لانه اذا كان احق فانه لا منازع له في هذا الحق تعطى اياه والا يعني والا يأتي فهو مال الله

36
00:14:44.950 --> 00:15:09.150
هذه الجملة والا فكذا ترد علينا كثيرا في كلام العرب وفي السنة ايضا  فما كيفية تركيب هذه الجملة نقول تركيب هذه الجملة اصلها اصلها ان الشرقية ولا النافية وما بعدها

37
00:15:09.450 --> 00:15:40.000
جواب الشرط ما بعدها فهو جواب الشرط وفعل الشرط محذوف طيب ان هنا ليست محذوفة لكنها مدغمة بالله صح لكنها مدغمة بالله. ايه ايه نعم لكنها مدغمة بلا واصلها وان لا

38
00:15:40.300 --> 00:16:01.300
طيب ثاني الشرط محذوف يفهم مما مما سبق قال فان جاء ربها فهو احق بها والا قدر الفعل والا يجب والا يجب جملة فهو مع الله جواب الشرط واقترن بالفأل ان الجملة

39
00:16:01.350 --> 00:16:30.100
سمية والا يعني والا يجيء ربها فهو اي الموجود ولم يقل فهي فاعاد الظمير على المعنى اعاد الضمير على المال والا لقال والا لقال فهي فهو مال الله يؤتيه من يشاء اي يعطيه

40
00:16:30.700 --> 00:16:51.900
طيب ومن الذي اعطيه في هذه الصورة ها الواجب الذي يعطيه الواجب يعني والا يجيء صاحبها فهو لمن؟ فهي لمن وجدها مال الله يؤتيه من يشاء هذا الحديث كما ترون يأمر النبي عليه الصلاة والسلام من وجد لقطة ان يشهد عليها

41
00:16:52.050 --> 00:17:08.050
وان يحفظ عفاصه ووكائها وان لا يكتم ولا يغيب ويبين انه ان جاء ربها والا فهي لواجدها لكن فيه فوائد الفائدة الاولى بل من فوائده يسمى