1
00:00:17.200 --> 00:00:40.200
اه في هذا الحديث ايضا من الفوائد ان من المشروع ان تبتدأ الخطبة بحمد الله والثناء عليه لقولها رضي الله عنها فحمد الله واثنى عليه واثنى عليه وهكذا ينبغي للخطيب

2
00:00:40.700 --> 00:01:08.900
ان يحمد الله ويثني عليه فان قال قائل ما المناسبة كل المناسبة ان هذا المنصب اعني منصب الخطبة والوعظ منصب عظيم لا ينال الا من اتاه الله علما وحكمة  وحزما وغيرة

3
00:01:10.300 --> 00:01:34.750
اليس كذلك؟ لان غير العالم لا يتكلم جاهل وغير الحكيم ايضا يفوت الفرص ولا يتكلم وكذلك غير الحازم يفوت الفرص ثمان المقام ايضا مقام عظيم يقوم فيه الانسان مقام من

4
00:01:35.150 --> 00:01:56.650
مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام فلهذا كان من المناسبة ان يحمد الله ويثني عليه الا ان جعله من اهل هذه المناصب الرفيعة واضح ثم ان بحمد الله والثناء عليه وذكر اوصافه الكاملة

5
00:01:56.900 --> 00:02:21.500
تنشيطا على النفس وانارة للقلب وبهذا يفتح الله سبحانه وتعالى للانسان ما لا يفتحه مع الاعراض واضح طيب فلهذا كان الرسول يحمد الله ويثني عليه طيب ما الفرق بين الحمد والثناء يا عبد الرحمن بن داود

6
00:02:23.050 --> 00:02:48.700
نعم الحمدلله ان تحمد الله سبحانه وتعالى بافعاله والثناء ايضا ان تثني عليه. الحمد ان تحمد الله والثناء والثناء ان تثني عليه طيب هو ذكر الله سبحانه وتعالى باوصافه باوصاف

7
00:02:48.800 --> 00:03:17.750
طيب والثناء طيب خالد الحمد هو وصف المحمود مع المحبة والتعظيم. نعم. والتناهي والحوار والحمد. صحيح واضح تكرار هذه الاوصاف الحميدة اذا ذكرت المحمود مع المحبة والتعظيم باوصاف حميدة هذا حمد

8
00:03:18.300 --> 00:03:33.600
فان كررت تمام دليل على هذا حديث ابي هريرة قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي

9
00:03:33.900 --> 00:03:57.000
يعني ذكر يعني زاد في في الوصف طيب ما هو ما هذا الفرق بين الحمد والمدح الفرق بين الحمد والثناء. نعم. طيب. ومن فوائد الحديث انه ينبغي للخطيب ان يكون قائما

10
00:03:57.650 --> 00:04:18.650
حتى في غير خطبة الجمعة ها ثم قام ثم قام فخطب حيت موقع ما عندنا فقط عند ثم قام خطيبا عندكم نعم من فوائد الحديث ايضا استعمال اما بعد في الخطبة

11
00:04:19.350 --> 00:04:38.950
استعمالا ما بعده في الخطبة. لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اما بعد اما بعد وهل هي فصل الخطاب الذي يموته داوود كما قيل به لا اصل الخطاب الذي اوتيه داود ان يفصل بين الناس ويحكم بينهم

12
00:04:39.550 --> 00:04:57.350
طيب هذه اما بعد؟ هل يؤتى بها بعد كل جملة؟ او بعد كل سطر او بانتهاء كل صفحة ام ماذا قيل انه يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر وهذا القول

13
00:04:57.600 --> 00:05:20.050
قيل وليس موافقا للواقع انما يؤتى باما بعد للانتقال الى موظوع الخطبة الى الموضوع بعد ان اقدم الخطيبة الحمد والثناء ثم ينتقل الى الموضوع يأتي بكلمة اما بعد ومن فوائد الحديث

14
00:05:20.950 --> 00:05:46.900
حسن حسن ارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم وترقيه للتصريح باسماء القوم. لقوله فما بال رجال فما بال رجال لانه ليس المقصود اين اين هذا الشخص المقصود ذكر حكم هذه القضية

15
00:05:48.000 --> 00:06:10.150
وسواء علمنا الشخص ام لم نعلم؟ الان هم الشخص الغالب انه لا يتعلق بمعرفة عينه شيء كثير لكن ربما نحتاج لكن ما هو لازم فالمقصود هنا ايش؟ الحكم ولهذا قال فما بال الرجال

16
00:06:10.400 --> 00:06:36.350
ما في اسئلة ماني ناخذ الفوائد طيب فما ما بال رجال طيب من فوائد الحديث ان الشروط الخارجة عن كتاب الله غير مقبولة بل هي مردودة ومرفوضة لقوله يشترطون شروطا ليست في كتاب الله والاستفهام هنا للانكار كما سبق

17
00:06:37.350 --> 00:06:55.100
يعني ليش يشترطون شروطا ليست بكتاب الله اليس الانسان عبدا لله العبد لا يتجاوز ما وجهه اليه سيده فيجب ان لا نشترط شروطا ليست في كتاب الله. وقد سبق معنى قوله ليست

18
00:06:55.150 --> 00:07:11.250
في كتاب الله وانه ليس من اللازم ان يكون كل شرط منصوصا عليه بل المراد كل ما خالف كتاب الله فهو فليس بكتاب الله وكل ما وافقه فهو فيه فهو منه لقوله تعالى يا ايها الذين

19
00:07:11.250 --> 00:07:35.950
بالعقول. طيب من فوائد الحديث ايضا وجوب الرجوع الى كتاب الله ووجوب الرجوع الى كتاب الله لقوله ليست في كتاب الله فان قال قائل والسنة فالجواب ان السنة من كتاب الله لا شك

20
00:07:36.500 --> 00:08:08.100
لان السنة كما مر علينا بالنسبة للقرآن كم اربعة اربعة اقسام اما مفسرة ومبينا للمعنى واما موافقة واما مخصصة  واما مقيدة  واما القسم نعم واما زائدة مستقلة لكن اما ان تأتي مخالفة للقرآن فهذا امر

21
00:08:08.800 --> 00:08:28.800
مستحيل طيب ما تأتي ناس ابدا ما جاءت نصرة من فوائد الحديث ان كل شرط ليس كتاب له فهو باطل وان شرط وان شرط لقوله عليه الصلاة والسلام وان كان مائة شرط

22
00:08:29.300 --> 00:08:52.600
وقد سبق لنا ان المراد بقوله ما الشرط اي شرط مئة مرة لتوكيده فانه يكون باطلا كما ان العبادة التي ليست عليها امر الله ورسوله مردودة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

23
00:08:52.800 --> 00:09:19.600
طيب من فوائد الحديث ان الانسان اذا اشترط شرطا لا ينافي كتاب الله وجب الوفاء به لان قوله فهو باطل  دون يعني يضاده فهو صحيح ومتى يكون صحيحا اذا لم يخالف كتاب الله

24
00:09:19.750 --> 00:09:43.150
واذا كان صحيحا وجب الوفاء به طيب وجوب الوفاء بالشرط الصحيح هل هو حق لله او حق للادمي الجواب هو حق للادم وجب بايجاب الله ولهذا لو اسقطه الانسان نعم سقط

25
00:09:43.550 --> 00:10:01.400
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل كتب فرض ثم قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. اذا الواجب للانسان اذا اسقطه من له الحق سقط

26
00:10:01.750 --> 00:10:21.550
فهو واجب للانسان بايجاب الله عز وجل طيب اذا نقول الشروط التي يشترطها الانسان على على غيره في كل عقد هي حق للشارط يجب الوفاء به على من على المشروط عليه ولكن

27
00:10:22.250 --> 00:10:50.650
ان عفي الشارط سقطت سقلت بعفوي نعم طيب يقول ومن فوائد الحديث ان قضاء الله احق من قضاء غيره مهما كان الغيب  لقوله قضاء الله احق وسبق معنى قوله احق

28
00:10:51.100 --> 00:11:20.600
اي انه احق بالاتباع وانه احق يعني اشد موافقة للحق من غيره  فهو جامع بين الامرين لو قال قائل قضى البرلمان ومجلس الامة ومجلس الشعب ومجلس الشورى ومجلس الكونجرس ومجلس الشيوخ

29
00:11:20.750 --> 00:11:56.350
ومجلس الشرفاء ومجلس الاعيان بكذا وكذا مما هو مخالف لقضاء الله  ها يا جماعة كل هالمجالس هذي نلغيها ها نعم كلها نلغيها لانها مجالس مخلوقين والمخلوق معرض للخطأ والمخلوق ايضا ضعيف في علمه وقدرته وتبصره وفي كل شيء

30
00:11:56.750 --> 00:12:22.300
لهذا نقول قضاء الله احق. فاذا جاء الانسان وشوفوا هذا هذا الدستور اللي صادق عليه كل هالمجالس هذي قلنا له هذا كتاب الله نعم الذي نزل يحكم بيننا وبينك انت نزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول شف اتى بهذه الكلمة بعد قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

31
00:12:22.300 --> 00:12:52.300
يعني وليست طاعة اولي الامر طاعة مطلقة فعند التنازع المرجع بين المرجع بينكم وبين ولاة الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بريرة عمر ها؟ الدرس اللي بعده

32
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
عمر رضي الله عنهما قال نهى عمر عن بيع امهات امهات الاولاد. فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث يستمتع بها ما يستمتع بها ما بدا له. فاذا مات فهي حرة. رواه ما لك والبيهقي وقال

33
00:13:12.300 --> 00:13:32.300
قال رفعه بعض الرواتب فوهم. وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نبيع سرارينا الاولاد والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا يرى بذلك بأسا رواه النسائي وابن ماجة. النسائي بالفتح

34
00:13:32.300 --> 00:13:52.300
رواه النسائي وابن ماجه والدار قطني وصححه ابن حبان. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ابن عبد الله. وعن جابر ابن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن بيع فضل الماء رواه مسلم وزاد في

35
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
في رواية وعن بيع ضراب الجمل. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم انعس بالفحل رواه البخاري. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

36
00:14:12.300 --> 00:14:39.800
اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من فوائد حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بريرة  اه ما سبق وهي واظن انا وقفنا على طيب   ما سبق منه

37
00:14:40.300 --> 00:15:10.000
ان قضاء الله عز وجل احط يعني اثبت اثبتوا واعدل لغيره لان الحق يطلق على العدل الاحكام والصدق في الاخبار والثبات والهذا حق يعني انه ثابت لا يتزحزح وكذلك قضاء الله

38
00:15:11.550 --> 00:15:37.550
ومن فوائد هذا الحديث بطلان جميع الانظمة التي تخالف انظمة الشر وانها باطلة حتى وان قدر ان فيها حقا فان قضاء الله احق منها ولهذا اطلق قضاء الله احق ولم ولم يذكر المفضل عليه

39
00:15:37.600 --> 00:15:58.900
من اجل العموم ومن فوائد الحديث اثبات حكمة الله عز وجل لان القضاء لا يكون احق الا اذا كان مطابقا للحكمة ومصالح العباد فان لم يتضمن ذلك لم يكن احق

40
00:15:59.550 --> 00:16:18.900
ومن فوائد الحديث انه قد يكون في قضاء غير حق لكن قضاء الله احق هذا اذا قلنا ان اسم التفضيل هنا على اصله وهو وجود اصل المعنى في المفظل والمفظل عليه

41
00:16:19.950 --> 00:16:40.500
اما اذا قلنا انه ليس على اصله بحيث يكون المعنى في المفظل فقط كما في قوله تعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا فانه يقتضي ان لا حق في قضاء غير الله. لكن المعنى الاول اسد

42
00:16:41.600 --> 00:17:04.300
واوفق بالنسبة للصيغة وبالنسبة للواقع يعني ليس كل حكم يكون باطلا من كل وجه بل ان ان وافق الحق فهو حق وان وان خالف الحق فهو باطل وان خالفه من وجهه ووافقه من وجه

43
00:17:04.600 --> 00:17:09.100
فهو باطل من وجه وحق من وجه اخر