1
00:00:17.200 --> 00:00:43.650
ومن فوائد الحديث ما افاده قوله شرط الله اوثق وهو ان ما اشترطه الله تعالى في العقود من الاوصاف والمعاني فهو اوثق مما يشترطه غيره اوثق يعني اشد ثباتا ومسكن

2
00:00:44.200 --> 00:01:10.050
لانه مأخوذ من الوثاق الذي يوثق به البعير وشبهه فهو اوثق يعني اشد ثباتا من الشروط التي يضعها غير غير الشرع. الله اذا فيؤخذ من هذا ان كل شرط خالف الشرع فهو

3
00:01:10.200 --> 00:01:36.550
لا ثقة فيه ولا اوثقية فيه بل الاوثقية كلها بما جاء به الشرع ومن فوائد الحديث اثبات الولاء اثبات الولاء للمعتق لقوله وانما الولاء لمن اعتق فالولاء عصوبة تثبت للمعتق

4
00:01:36.750 --> 00:02:09.350
وعصبته المتعصبين بانفسهم فقط دون المتعصبين بغيرهم او مع غيرهم ومن فوائد الحديث ان الولاء لا يتعدى المعتق ومن تفرع منه اسناد هذا من من الحصر  من قوله انما الولاء لمن اعتق كانه قال لا ولاء الا لمن اعتق

5
00:02:09.750 --> 00:02:32.550
ومن فوائد الحديث ان شرط الولاء لغير المعتق باطل يؤخذ من قول من قول الرسول ما كان من شرط ليس بكتاب الله فهو باطل حتى وان اكد بتكرار الشرط فهو باطل

6
00:02:35.500 --> 00:03:02.950
ومن فوائد الحديث جواز السجع جواز السجع لكن بشرط الا يكون متكلفا فان كان فيه تكلف فانه لا يعد من البلاغة ولا من الفصاحة لان الخطيب مثلا او المؤلف اذا تكلف السجع

7
00:03:03.150 --> 00:03:25.850
فلابد ان يكون في الكلام خلل اما زيادات او استعارات مستقبحة مستكرهة او غير ذلك لكن اذا جاء عفو الخاطر بدون تكلف اعطى الكلام رونقا وجمالا ووقبولا كما في هذا الحديث

8
00:03:27.450 --> 00:03:51.500
فان قال قائل هل السجع محمود او مذموم قلنا ينظر الى موظوعه اذا كان المقصود اذا كان المقصود به اثبات اثبات الحق وجذب القلوب الى الكلام المشجع فهذا ليش؟ محمول

9
00:03:51.800 --> 00:04:15.300
وان كان المقصود به رد الحق فهو مذموم ولهذا لما قام حمل ابن النابغة الهزلي لما قام يريد ان يجادل النبي صلى الله عليه وسلم في حكمه في المرأتين اللتين اقتتلتا من هذيل

10
00:04:16.500 --> 00:04:42.350
فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها  فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدية على عاقلتها وقضى بغرة عبد او وليدة دية للجنين قام حمل ابن النابغة فقال يا رسول الله

11
00:04:42.700 --> 00:05:07.750
كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل في السجن يعيده لنا عبد الله كيف يغرم؟ من لا من لا يأكل ولا يشرب لا نبي نبي بالستر نريده بالسجع يا الله

12
00:05:07.750 --> 00:05:40.550
لا انا ما ادري يا شيخ. ها طيب. نعم. يلا يا فيصل. نعم اي نعم. نعم. ها لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا مثل ذلك نعم كيف يغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا السهل فمثل ذلك يطل

13
00:05:40.800 --> 00:05:59.150
هذا السجن تقرأ يطل يعني يهتر يترك ما يصير له ظمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك من اخوان الكهان والرسول صلى الله عليه وسلم من اجل سجعه الذي سجى

14
00:05:59.850 --> 00:06:23.200
لان الكهان يزينون الفاظهم او كلماتهم بهذه الاشياء لاجل ان يكونن رنين وقبول فقال الرسول انما هو من من اخوان الكهان من اجل سجعه هل من اجل سجعه؟ يعني من اجل ان سجع في كلامه او من اجل مضمون كلامه؟ من اجل الثاني

15
00:06:23.300 --> 00:06:43.000
من اجل مضمون كلامه طيب هذه الفوائد التي تيسرت من هذا الحديث الذي ساقه المؤلف رحمه الله من اجل ان يبين ان كل شرط خالف الشرع فهو باطل. طيب اذا كان باطلا

16
00:06:43.250 --> 00:07:05.850
فهل نقول للذي اشترطه لنفسه لك الخيار لفوات ذلك عليك  يعني ناخذ ان ان بائعا شرط شرطا فاسدا لا يمكن الوفاء به هل نقول ان له الخيار او لا يقول في ذلك تفصيل

17
00:07:07.350 --> 00:07:30.500
ان كان عالما بالحكم فلا خيار له لانه دخل على انه مستهتر او متهاون وان كان غير عالم فله الخيار ففي هذا الحديث لو ان رجلا باع عبدا واشترط على المشتري انه ان اعتقه فالولاء له

18
00:07:31.550 --> 00:07:53.800
فوافق المشتري من المعلوم ان القيمة سوف تنقص الداعية اذا كان يبيعه بلا شرط بمئة يبي يبيعه بشرط كم؟ تسعين تبي تنقص من اجل الشرط هذا الرجل باعه فقلنا ان هذا الشرط باطل ولا يمكن الوفاء به

19
00:07:55.700 --> 00:08:13.550
فهل نقول للبائع الخيار ان شاء امضى البيع بتسعين وان شاء رده فيه تفصيل اللي ذكرني ان كان يعلم ان هذا الشرط فاسد فانه لا لا خيار له لانه دخل على بصيرة

20
00:08:14.350 --> 00:08:37.050
وان كان لا يعلم لظنه انه شرط صحيح فانه ها؟ فله الخيار. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وقال بعض العلماء لا خيار له مطلقا لانه فرط ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل لهؤلاء خيارا

21
00:08:37.350 --> 00:08:56.300
لاهل بريئة ما جعل لم يجعل لهم خيارا لانه من المعلوم النبرية عاتقت تحت ملك عائشة رضي الله عنها ولكن الصحيح ان له الخيار اذا كان جاهلا وظاهر الحديث ان اهل بريرة كانوا

22
00:08:56.350 --> 00:09:20.650
قد قد علموا ذلك. كانوا قد علموا ذلك وانه متقرر لكنهم تجرأوا بدليل قوله خذيها واشترطي لهم الولا فانما الولاء لمن اعتق وبدليل ان رسول خطب واستنكر هذا الشيء ومثل هذا الامر لا يكون الا بعد ان يعلم ان الامر متقرب عندهم

23
00:09:21.850 --> 00:09:46.000
ثم قال وعند مسلم مبتدأ درس اليوم قال اشتريها واعتقيها واشترظي لهم الولاء. هذه الاوامر الثلاثة ليست للوجوب ولا للاستحباب ولكن للاباحة يعني لا بأس ان تشتريها ولو كانت مكاتبة

24
00:09:47.050 --> 00:10:16.500
ويستفاد من هذا اللفظ ان المكاتب يجوز بيعه او مر علينا مر علينا في اول الفوائد وانه يجوز عتقه. وهو كذلك فيجوز بين المكاتب ويقوم مشتريه مقام مكاتبه واذا عتق

25
00:10:16.750 --> 00:10:46.600
فالولاء للمشتري واذا شاع المشتري ان يعجل عتقه فله ذلك ويستفاد من قول الشريط لهم الولامة ذكرناه عند قوله في في صلب الحديث خذيها واشترطي لهم الولاء قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى عمر عن بيع امهات الاولاد فقال لا تباعوا ولا توهب

26
00:10:46.700 --> 00:11:08.850
ولا تورث يستمتع يستمتع بها ما بدا له فاذا مات فهي حرة رواه مالك والبيهقي وقال رفعه بعض الرواة فوهب  قال نهى عمر عن بيع امهات الاولاد النهي سبق لنا انه

27
00:11:09.400 --> 00:11:34.500
طلبوا الكف على وجه الاستعلاء  فان قال قائل وهل لعمر ان ينهى ويأمر في شرع الله نعم قلنا له ذلك بمقتضى خلافته وهو فعل هذا بمقتضى الخلافة لا على انه تشريع كما سئلت ان شاء الله تعالى في بحث المسألة

28
00:11:34.950 --> 00:11:54.950
والنهي هنا لانه ذو سلطان والسلطان له له حق الامر والنهي فيما تقتضيه السياسة والمصلحة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ومن المعلوم ان ما امرنا به من طاعة ولاة الامور

29
00:11:55.250 --> 00:12:12.200
ليس هو ما امر به في الاصل لان ما امر به في الاصل نحن مطيعون له سواء امروا ام لم يأمروا ولو قيل كما قال بعض الناس اذا امرونا بغير اذا امرونا بشيء ما نطيعهم

30
00:12:12.750 --> 00:12:34.800
لان هذا خلاف الشرع اذا بماذا تطيعون؟ قال اطيعهم فيما امر الله به اذا قالوا صل قلت سمع وطاعة. زك السمع وطاعة صم سمعا وطاعة حج سمعا وطاعة نقول هذا عليك السمع والطاعة سواء انا مرور كلما امروك

31
00:12:35.000 --> 00:13:00.600
لكن يقال المسير من اليسار دائما او من اليمين دائما قال لا هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها انا بمشي مع النبي ولا الواقف ولا شيء واش نقول له عصيت الله ولا لا؟ ها؟ عصى الله لانه يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

32
00:13:01.800 --> 00:13:19.600
اذا خالفوا الشرع صح لو قالوا لي مثلا اليوم لا تصلي مع الجماعة لأن فيك شغل وهو شغل ما ما يبيح ترك الجماعة ماذا نقول؟ نقول لا سمع ولا طاعة

33
00:13:20.750 --> 00:13:35.450
هزا واقيمت الصلاة وانا عند واحد مسؤول ديال العقاوم الصلاة نروح نصلي قال لا اقعد بس خل نكمل دعوانا ورح صل وش يقول له؟ اقول لا سمع ولا طاعة تبي تقوم معي فهدانا الله واياك

34
00:13:35.650 --> 00:13:57.050
ما قمت انا بقوم وخلك قاعد على كل حال نحن نقول ان عمر نهى باعتباره مشرعا او باعتباره حاكما. باعتباره حاكما لانه خليفة رضي الله عنه ثم هو ايضا احد الخلفاء الذين امرنا باتباعهم

35
00:13:57.600 --> 00:14:10.850
قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وقال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وقال فيما ثبت في صحيح مسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا

36
00:14:11.750 --> 00:14:27.500
نعم هذي مزية مهي لغيرهم طيب امهات الاولاد من هن امهات الاولاد؟ قال العلماء ام الولد من اتت من سيدها بما تبين فيه خلق الانسان