1
00:00:16.300 --> 00:00:44.500
فمن فوائد الحديث جواز هبة الرقيق وبينه لانه نهى عن بيع ام الولد وهبتها. فدل ذلك على مواصلة في الرقيق ايش؟ ان يباع ويوهب وهو كذلك تباع ويوهب  فان قال قائل

2
00:00:45.450 --> 00:01:13.450
اليس في هذا يرحمك الله ظلم للانسان وهرم لحقوقه لانه انسان بشر كيف تحط القلادة في عنقه وش يقول من يصوم  وش الجواب  الجواب نقول هذا الانسان هو الذي اذل نفسه

3
00:01:14.200 --> 00:01:49.450
واذل عائلته لماذا؟ للكفر. لان سبب الرق هو الكفر فلما كفر صار دليلا يعني هو ذهب يتحرر من رق عبادة الله فوقع في رق عباد الله  نعم! يعني تحرم من فقه العبادة فوقع في رق المخلوق كما ان اصل تحرره انه

4
00:01:49.450 --> 00:02:11.000
قرر من عبادة الرحمن الى عبء الى الرق في عبادة الشيطان الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو بي وان اعبدوني الكفار الذين لم يعبدوا الله عبدوا من؟ عبدوا الشياطين لا شك

5
00:02:11.750 --> 00:02:37.800
فهم مساكين ذهبوا من عبادة الخالق الى عبادة المخلوق ذكر ذهبوا من عبادة ولي الذين امنوا الى عبادة عدو الذين امنوا وهو الشيطان ولكن طيب ومن فوايد الحديث ليس من فوائد الحديث لكن من من الفوائد

6
00:02:38.650 --> 00:03:03.000
فيما ساق المؤلف ان بعض الرواة يقع منهم الوهم كذا؟ اي نعم ولهذا مر علينا في مصطلح الحديث من اسباب رد الحديث الطعن في الراوي اليس كذلك؟ طيب الراوي قد جهل

7
00:03:03.200 --> 00:03:28.850
لان الانسان بشر قد ينقلب عليه الحديث قد يقدم فيه ويؤخر قد يزيد فيه قد ينقص قد يجعله مرفوعا وهو موقوف او موقوفا وهو مرفوع. ولكن ما الميزان الذي لزموا به اوهام الرواة وعدم اوهام الرواة؟ هذي مشكلة

8
00:03:30.000 --> 00:03:56.700
نقول الشريعة واللاحنث فيها قواعد ثابتة قواعد ثابتة ونصوص قوية واضحة كما جاء مخالف لهذه لهذه القواعد الثابتة او لهذه النصوص القوية الواضحة فاننا نحكم عليه بالوهم والشذوذ مثل ما قال العلماء

9
00:03:57.100 --> 00:04:20.100
يشترط لصحة الحديث ان لا يكون معللا ولا شاذا فاذا جانا راوي ثقة لكن مخالف لمن هو ارجح منه اما بالعدد واما بالحفظ واما في العدالة نقول في حديث هذا الرجل انه شاب

10
00:04:20.600 --> 00:04:38.100
انه شاب اذا جاء الحديث من رجل اوله واخره متناقضان عرفنا ان الرو لم يثبت ومنه على ما اختاره ابن القيم وانا اختاره ايضا وان كان لا نسبة بيني وبينه

11
00:04:38.950 --> 00:05:00.800
حديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه فان هذا الحديث متناقض اوله واخره على هذه الصورة لان اوله اذا سجد فلا يبرك كما يبرك البعير. والبعير اذا برك

12
00:05:00.950 --> 00:05:23.350
يقدم يديه لا شك فاذا قالوا وليضع يديه قبل ركبتيه صار مناقضا للاول نعرف انه وهم طيب لماذا لا نجعل الوهم في الاول ونقول وليضع يديه قبل ركبتيه هذا هو المحفوظ

13
00:05:23.800 --> 00:05:45.400
نقول لان الشارع جرت عادته بالنهي عن التشبه في الحيوان قال لا يستطيع احدكم ذراعيه بساط الكلب لا يلتفت الالتفات الثعلب. لا ينقر كنقر الغراب. فاذا عرفنا ان ان الاول هو

14
00:05:45.400 --> 00:06:09.450
والثاني منقلب. وان صوابه وليضع ركبتيه قبل يديه لكن يأتينا رجل يقول ما ما اجهلكم بلغتكم ما اجهلكم بلغتكم! تفضل مع ما ندعي لانفسنا العصمة فيقول ركبة البعير في يديه

15
00:06:10.300 --> 00:06:30.050
فاذا قال لا يبرك ما بك البعير معناه لا يبرك على ركبتيه لان البعير يبرك على الركبتين تكون انتم الان جاهلون بلغتكم ثم ان اذا حملنا الحديث على هذا المعنى ما صار فيه تناقض

16
00:06:31.600 --> 00:06:51.500
اتفق اوله واخره فليكن هذا هو الحق قلنا والله هذا صحيح نحن معك في ان ركبتي البعير في يديه ولا احد ينكر هذا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم

17
00:06:51.900 --> 00:07:11.000
وفصاحة اللسان ونصاءة البيان قال فلا يبرك كما يبرك ولم يقل فلا يبرك على ما يبرك لو قال لا يبرك على ما يبرك عليه البعير لقلنا هذا صحيح لا تبرك على الركبتين

18
00:07:11.600 --> 00:07:34.550
لكن قال كما يبرك والكاف للتشبيه. فالمراد ان تكون هيئته عند السجود كهيئة البعير عند البنوك وليس ان مسألة العضو المبروك عليه فهذا ما تعرض له الحديث انا اقول هذا من اجل ان الانسان

19
00:07:35.050 --> 00:07:54.950
عندما تأتي مثل هذه الاحاديث يقيسها في الاحاديث الاخرى الثابتة التي تعتبر في السنة جبالا لو جاءنا حديث رواه ابو داوود يخالف ما رواه البخاري ومسلم مخالفة لا يمكن الجمع فيها

20
00:07:55.350 --> 00:08:15.450
من نأخذ؟ ما رواه البخاري ومسلم. طيب يا رجل هذا رواة كلهم رجال عدوه واللي عندنا البخاري ومسلم رجال غير عدول اعدل فلهذا البيهقي رحمه الله يقول رفعه فوهن اذا الوهم

21
00:08:15.950 --> 00:08:39.250
يجري على الرواة ولا شك مثل ما انا حنا نشوف في انفسنا دائما نتوهم يتوهم بمن يدركه بالسم وبما ندركه بالبصر وبما ندركه بالقلب الوهم جان على ابن ادم في كل كل الحواس. اليس كذلك؟ المس هذا وتكون ايدي مثلا فيها في فيها مشق. تعرفون المشق

22
00:08:39.250 --> 00:08:58.400
تشطب من البرد. المس هذا اجده املس. يعني ايدي حرشة. ما يتبين لي حراشته. اقول هذا ما شا الله املس. ما هي بعادي يكون  يجي واحد ايده ناعمة ديال مصيبتهم من حراسته. نعم يحصل كل الشوك

23
00:08:58.500 --> 00:09:22.900
فالمهم ان الانسان يتوهم يتوهم فيه كل الحواس في البصر وفي السمع وفي الفهم بالقلب وفي الشم ايضا في كل حواس وفي وفي المعقولات ايضا نعم. اذا تبين في خلق الانسان فانه لا تباع. وانت عللت تعليل غيره

24
00:09:22.900 --> 00:09:52.900
نعم الفقهاء رحمهم الله اخذوا بما ذهب اليه عمر مطلقا. العمر ذهب الى هذا ولا ولا سيأتينا في الحديث اللي بعده. انها امهات لو ما على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. لا بس عمر. اي نعم. يعني من سياسة عمر هل قال ما تبين فيها خلق الانسان ولا قال لا يفرق يعني

25
00:09:52.900 --> 00:10:12.900
من جهة الام قصدك الا ما تبين فيه خلق الانسان او ما كان كبير يعني. صحيح. هم طردوا المسألة. هم طردوا المسألة في الاطلاق فهمت؟ يروا سواء بقي الطفل او ما بقي. بعد ان تبين انه خلق انسان فالحكم ثابت

26
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
فاجعلوا العلة انها ولدت ما تبينا في خلق انسان. ولكن الصحيح خلاف ذلك. لكن تستقيم علتهم هذه يا شيخ؟ ما تستقيم. يأتينا ان شاء الله. نعم الشيخ لماذا يكون الضرب؟ حط خمس دقايق يا سامي. نعم. لما لا يكون الظبط ونفخة فوق. لان تتعلق

27
00:10:32.900 --> 00:11:02.900
هو الانسان لا الشكل الجنين له احكام احكام اربعة منها ما يتعلق علقة ومنها ما يتعلق بالتخطيط ومنها ما يتعلق بنفخ الروح فيه ومنها ما يتعلق بخروجه حيا فهمت؟ نعم. كلها تختلف. فمثلا الميراث لو سقط ميتا ولو كان قد نفخت فيه الروح

28
00:11:02.900 --> 00:11:32.900
يا ريت ولا لا؟ لا يأس. نعم؟ الصلاة عليه ودخل مع مع الناس اذا نفخت به الروح اذا نفخت به الروح النفاس اذا تخلق انقضاء العدة اذا تخلق. تحريم اسقاطه اللي يسمى الاجهاض اذا صار

29
00:11:32.900 --> 00:12:02.900
على الله على المشهور من المذهب اذا صار علقة ويرى بعض العلماء انه بمجرد ما يتكون ولو كان هذا العلقة الا لضرورة. فالاحكام مختلفة. لان هذا ثبت انه حمد ثبت انه حمل ما دام خله فقد ثبت انه حمل وانه مبدأ خلق انسان. ما يكون هكذا

30
00:12:02.900 --> 00:12:22.900
هكذا قالوا وهو نعم. ايش؟ وذكرنا في الدرس الماظي احسن الله اليكم. ان المرأة اذا اعطى اعطاها زوجها وليا تتزين له بها. نعم. نعم. فانها لا يجوز بيعها. نعم. لانها يتعلق بها مقصوده. نعم

31
00:12:22.900 --> 00:12:42.900
اذا اعطاها اياها لهذا الغرض نعم ليش؟ اعطاها اياه ليتزين بها نعم ولكن هي لا تتزين بها مطلقا وانما تلبسها عند الخروج كما هو حال الناس اليوم عموما تقريبا. ثم باعت على هذا الاساس. نعم. هي لا تتزين بها. فهل يجوز طبعا انا ارى اذا اذا اعطاها

32
00:12:42.900 --> 00:13:02.900
للتجمل به ما يجوز. لكن ما تلبسه ابدا. ولو كان. تستأذن الحمد لله ما هي مشكلة. ايه ايه لكن لو تستأذن. لكن لو فرض يا شيخ. ايه. لأن بيع النسا اليوم الذهب. نعم. يعني خفي على الرجال لانها تعرف ان الرجل سيبظ هذا. سيش؟ سيرفظ هذا. ما هو بعلى كل حال

33
00:13:02.900 --> 00:13:22.900
هي اذا قالت ابا اشتري مثلا نوع اخر جديد ما قال له لا. لكن اذا قرأت ابيعه علشان اعزم صديقاتي وصاحباتي يمكن يقول لا. نعم. اصلا كفار. ايش؟ الارقاء. الرقيق

34
00:13:22.900 --> 00:13:42.900
الكفار. اصل الكفر مهوب اصل الرقية اصل الرقة الكفر. نعم فرق بين التعبيرين. اي نعم. عبيد الان موجودين اصله محور العبيد كانوا موجودين عند الاباء والاجداد اسمهم احرار. يعني هو يحدثك انه حر. النصر الذين عبيد يقول نحن

35
00:13:42.900 --> 00:14:02.900
نحن كنا احرارا ولكن سرقنا من هناك اوتي بنا هذا وين هو ابويا؟ هذا موجود الان يعني عندنا الان للان. لا لا انا اذكر انهم انهم نظروا في المسألة هذي وقالوا كل من لم يثبت رقه بطريق شرعي فانه حر والغوا هذا هذه الحسنى نعم

36
00:14:02.900 --> 00:14:32.900
نعم. هل هو مات ام لا. ان متى حكم بموت يعني متى حكم بموته وارثه؟ ارتماله حكم به. انتهى؟ طيب يا شيخ بالنسبة للاحاديث قياس اه يؤخذ بكلام الصحابة او بلا حديث بعضها البعض. القياس اذا كان صحيحا اخذ به

37
00:14:32.900 --> 00:14:52.900
ايه وحتى لو كان فاسدا يرد على صاحبه لا قياس في مقابلة النص. طيب نقيس كلام ربعي بن علي مخالف نحن يعني جينا لاخراج من شاء من عبادة العباد الى عبادة رب العالمين. هذا الكلام. طيب يعني فيه ناس يعبدون الناس

38
00:14:52.900 --> 00:15:12.900
ايه. ايه نعم. يعني هذا الشي صحيح. لان هؤلاء يعبدون ملوكهم. يرون ملوكهم مثل مثل الاله. يدبرون كما يشاؤون. يعني يعني يأتون يعني يعني يعتبرون السبي هذولا. اذا دخلوا بالذيب يعتبرونهم على طول. اذا اذا

39
00:15:12.900 --> 00:15:42.900
قاتلنا الكفار فان نسائهم وذراريهم صبي ملك للمسلمين واما هم المقاتلة منهم فيخير لمن فيه. بين القتل. واخذ الفداء. والاسترقاق. والمن عليهم بلا شك يخير بين اربعة امور هذا الذين يقاتلون. اذا اسلموا خلاص وشلون؟ يعني لو اسلم

40
00:15:42.900 --> 00:15:58.450
لا اذا اسلموا قبل الاستلقاء ما معنى استرقوا؟ لكن اذا بقوا على ما هم عليه. نعم؟ لا بل قال العلماء اذا اسلموا يتعينوا الفقه يعني يحرم القتل ما نقتلهم اذا اسلموا