1
00:00:16.750 --> 00:00:36.750
وقوله بعد بعد ان يحلبها لم يذكر امد الخيام في هذه الرواية لكن قال ولمسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام. وفي رواية علقها البخاري ورد معها صاعا من طعام لا ثمر

2
00:00:36.750 --> 00:01:03.400
قال البخاري والتمر اكثر وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اشتراه شاة محفلة فرد فلو اجتمعها صاعا رواه البخاري وزاد الاسماعيلي من تمر  فهذا الحديث كما ترون نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تصفية الابل والبقر الابل والغنم

3
00:01:03.500 --> 00:01:33.150
والنهي يقتضي التحريم فيستفاد من ذلك تحريم تصفية الابل والغنم اي جمع اي جمع اللبن في طلوعها وهل يلحق بالابل والغنم ما سواهما؟ الجواب نعم مثل البقر والجاموس وغيرها. وهل يلحق

4
00:01:33.300 --> 00:02:05.150
في مباح الاكل محرم الاكل كالاتان يعني آآ الحمارة نعم قال بعض اهل العلم يلحق لان كثرة اللبن في الحمارة نعم مقصود وان كان الانسان لا يشربه لكن يشربه ولدها وولد غيرها فهو مقصود

5
00:02:05.550 --> 00:02:28.250
وقال بعض العلماء بل ان الاكان لا لا حكم لتصفيته لان لبنها لا عوض له والنبي عليه الصلاة والسلام جعل لهذا اللبن المصرى عوضا وهو صاع من تمر نعم من فوائد الحديث

6
00:02:28.250 --> 00:02:53.300
كيف؟ الراجح الاول الراجح انه خاص بما بمباح اللبن. اللهم الا اذا كان لذلك عيب في في فانه فان للمشتري الفص من اجل العيب من فوائد الحديث تحريم التدليس تحريم التدريس

7
00:02:53.800 --> 00:03:19.050
مقياس ولا بالنص  كيف؟ اين نصعد التدريس؟ ايه اذا بالقياس نقول لما حرم الشارع تصفية الابل والغنم من اجل التدليس على المشتري نقيس عليه كل ما فيه تدليس ومن ذلك ما ذكره الفقهاء رحمهم الله

8
00:03:21.000 --> 00:03:47.950
جمع الرحى جمع ماء الرحى وارساله عند عرضها جمع ماء الضحاء وارساله عند عرظها. الراحة معروفة الذي يطحن بها الحب وجمع مائها هي انهم كانوا يجعلون الرحى على الانهر هل انهو

9
00:03:48.350 --> 00:04:17.500
ويجعلون لها ريشا كالمروحة اذا مر بها الماء حرك هذه الريشة واستدارت وهناك سير متصل بالراحة اذا استدارت هذه المروحة استدارت الرحى فاذا كانت الجرية قوية صار دواء دوران المروحة قويا

10
00:04:18.000 --> 00:04:43.900
فقوي اه نعم فقول الطعن او قول دوران الضحى وكثر الطعن يستعملون هذا التدليس بان يجمعوا مع الرحى يحبسونه فاذا ارادوا ان يعرضوها للبيع فتحوا هذا الماء فيأتي الماء مندفعا بشدة فيظن المشتري

11
00:04:44.150 --> 00:05:13.800
ان هذا هو دأب هذه الرحى فيزيد في قيمتها كذلك تسويد شعر الجارية التي بيغظى شعرها من الكبر فيسوده ليظن الراعي انها شابة وهي من القواعد التي لا نكاحا  كذلك ايضا

12
00:05:13.900 --> 00:05:48.500
اذا كانت السيارة مصدومة عدة صدمات فسمكرها وطلاها باللون الموافق للونها الاصلي  فيظن الراعي انها جديدة فيزيد في في قيمتها وهي قديمة مصدومة طيب من ذلك ايضا ان يليس البيت

13
00:05:48.650 --> 00:06:17.400
عند بيعه ليظن الظان انه جديد المهم الظابط للتدليس اذا اظهار اظهار السلعة بصفة مرغوب فيها وهي خالية منها هذا الضابط ان يظهر البائع والسلعة بصفة مرغوب فيها وهي خالية منها. من ذلك ايضا اذا اراد ان يبيع الرقيق

14
00:06:19.250 --> 00:06:44.250
نثر على ثوبه حبرا عبرا ليش؟ ليظن انه كاتب. نعم ولا لطخ اصبعه الوسطى بالحبر ليظن الظن انه كاتب ثمان التدليس بعظه قريب وبعظه بعيد. يعني مثلا كون هذا الرقيق على ثوبه

15
00:06:44.250 --> 00:07:06.900
حبر ليس يعني ليس من لازمه ان يكون كاتبا لكن قد يظن الظن انه كاذب. طيب. وكذلك ايضا تصوير اللحية. اذا اراد ان يبيع رقيقا فيظن انه شاب قص لحيته

16
00:07:07.250 --> 00:07:29.800
من اليمين والشمال والاسفل نعم ثم سودها حتى يراه الرائي وكأنه كأنه شاب لا لو بدون تزويج هو رقيق على كل حال الظابط لنا والامثلة كثيرة الظابط عندنا هو ان يظهر السلعة

17
00:07:29.800 --> 00:08:08.650
صفة مرغوب فيها وهي خالية منها في الحقيقة. طيب. ما كملنا يا اهلها. ها جالس له طيب اقول له  ها؟ ايه. ويشتغلون فيها؟ ايه. ايه نعم هذا ايضا من التدليس انسان يخطب امرأة فخشية اذا اذا رأى الناس لحيته بيضاء

18
00:08:08.700 --> 00:08:44.150
ان يقولوا هذا كبير السن فسودها يقول هذا تدريس نعم عبد الله ايش ان يجعل الطيب فوق ايه نفس الموضوع تجار اهل البلد ابدا. ايش؟ اتفق تجار البلد على سعر معين السلعة

19
00:08:44.250 --> 00:09:04.100
والناس راضيين لكن يجي احيانا بعض اهل السيارات يبيعونها بسعر رخيص نفس الرجل هذا اللي يجي يجوز اننا نمنعه احيانا يعتقد انه هذا مثلا هذا التكليف ذا وانا ببيعه رخيص

20
00:09:04.250 --> 00:09:33.050
ما تقوم بهذا يقول اذا كانت اذا كانت اثمان السلع معروفة في البلد تجاري بين الناس وراضيين فيها. فجاء جالب الى السوق وباع بنصف الثمن فهل يمنع يعني عكس ما عكس الاحتكار هذا. هذا فيه تفصيل

21
00:09:33.050 --> 00:09:54.950
اذا كانت اذا كانت قيم السلع كما قال اهل البلد وان الناس لا يربحون الا بهذه القيمة فله ان يمنعه وقد فعل ذلك بعض الخلفاء الراشدين لانه يفسد على الناس اسواقهم. واما اذا كانوا محتكرين

22
00:09:56.750 --> 00:10:17.850
والناس لو يعلمون ان في ان هناك ثمن اقل اشتروه اشتروا به فلا يمنعه بل له ان يرخص له في بيته مصدومة يا شيخ ها؟ يعني اذا سمكرها رجعت مثل اول بعدين ما يستطيع ايش؟ يتركها بدون سمكرة ولا بوية

23
00:10:18.400 --> 00:10:40.500
ما ترجع زي اول نحن نمنع هذا نجيبك على على هذا الايراد بالمنع تارة وبالتسليم اخرى اما المنع فانها لا يمكن ان ترجع على حالة الاولى ابدا لان الصبغ الاول

24
00:10:40.850 --> 00:11:07.700
ثابت اشد ثبوت من الصبغ الجديد هذي واحدة ولان الحديد اذا اذا صدم سوف تتأثر قوته لانه يعني ينهشم سيرت وتعرف ان الحديث اذا  صرف ثم رفع ينقص احيانا يكون معك شريط

25
00:11:08.600 --> 00:11:27.450
طوله مرتين ثلاث كذا ثم ها؟ ينكسر ينقطع هكذا الحديد ايضا المصفح اذا انهشم ثم رد تضعف قوته يعني يجب عليه ان يخبر نعم المشتري انه قد انصدمت ثالثا سلمنا انها ترجع الى حالها

26
00:11:27.600 --> 00:11:53.750
سلمنا هذا المنع عرفت المنع ولا لا؟ انها لا ترجع التسليم ان نسلم انها ترجع الى حالها ترجع لحالي فهل اذا عاملك احد بهذه المعاملة ترى انه خدعك الفساد العرف ولا ترضى؟ هذا العرف بين الناس هل ترضى ولا لا؟ اسألك الان لو بعت عليك سيارة

27
00:11:54.400 --> 00:12:19.200
وصفتها الظاهرة كأنها جديدة ترضى انظر يا شيخ لا ما انا انا شخصيا لا وعلى هذا فيجب عليك ان ان تبلغ يجب يجب ان تبلغ تقول يا جماعة ترى هذي حصل فيها كذا وكذا ولكني صلحتها

28
00:12:19.550 --> 00:12:35.650
نعم شخص الله اليك بعض اهل الذهب حاليا السلعة مثلا تساوي تسعين ريال. فيزيدون مثلا الى مئة واربعين ثم اذا قال قال لهم الزبون مثلا مزجه او كذا نزلوه مثلا الى مئة او الى تسعين

29
00:12:36.050 --> 00:12:56.800
وينسبون الجواز هذا اليكم ويقولون انكم تقومون لا بأس اذا كان سيرجع الى نفس السعر الاصلي. نعم. وهم يفعلون هذا على الدوام الان. نعم هذا الحكم لاهل الذهب ولغيرهم اذا اذا كان الرجل المشتري تعرف انه رجل مماكس

30
00:12:57.250 --> 00:13:17.650
فقلت له مثلا السلعة اللي تساوي مئة في مئة وخمسين تعرفني بقول لك لا قلة تسريب ثمانين وانت وياه عركه لانه يصل الى مئة وجيبيها عليه لكن اذا كان الرجل سليما سليم القلب ما يعرف

31
00:13:17.950 --> 00:13:24.350
ما يجوز تقولوا بمئة وخمسين وانت وانت تبيعها بمئة تفسيرها ان شاء امسكها وان شاء ردها