1
00:00:17.150 --> 00:00:45.100
الثلاثة او على الطلاق الثلاثة هل يشهد الانسان او لا يشهد نعم وش التفصيل؟ لا حتى لا يعتقدون ثلاثة واحد يرونه حراما نعم رجل طلق زوجته ثلاثا ثم ادعت على زوجها انه طلقها ثلاثا وانكر الزوج

2
00:00:45.800 --> 00:01:07.450
وفيه من يشهد من حضر طلاقه هل يشهد بهذا الطلاق او لا يشهد لانه محرم نعم الجواب انه يشهد لماذا؟ لانه يترتب عليه امر كبير امر كبير وانا الان لا اشهد به اقرارا له

3
00:01:07.850 --> 00:01:35.650
ولكن لاجل ما يترتب على هذا من البينونة الكبرى عند من يرى ان الثلاث تبين به المرأة او من التأديب عندما نرى ان المرأة لا تبين به ولكنه حرام المهم انه اذا سمع شخصا يطلق زوجته ثلاثا ودعت الحاجة الى ان يشهد بذلك عند القاضي فانه يشهد

4
00:01:36.600 --> 00:01:56.950
لان هذا امر فات ولم يبقى الان الا ان نشهد به من اجل ترتب ايش؟ الاثار عليه من اجل ترتب الاثار عليه بخلاف ما لو شهد على ما لو شهد على بيع خمر مثلا فانه لا يشهد بذلك

5
00:01:57.850 --> 00:02:24.050
لان بيع الخمر حرام ويجب رده على البائع او بل يجب اتلافه وليس للبائع عوض عن هذا الخمر وان كان القول الراجح في هذه المسألة انه يجبر المشتري على ان يتصدق بهذا الثمن الذي جعله ثمنا للخمر لئلا يجمع يجمع له بين العوظ

6
00:02:24.700 --> 00:02:53.250
والمعوظ طيب وفي من فوائد الحديث ان المعين على الحرام مساو للمباشر له لقول النبي صلى الله عليه وسلم هم سواء ولكن هذا مشكل وش وجه الاسكان انه ليس الشاهد والكاتب

7
00:02:53.950 --> 00:03:15.900
والموكل كالمباشر الذي انتفع بالربا ولكن ربما يمكن ان نقول ان الحديث محمول  ان الحديث تحمل فيه التسوية على انهما على انهم سواء في اصل الاثم او في اصل اللعنة

8
00:03:16.150 --> 00:03:39.650
وان اختلفوا في كيفيتها ولا يلزم من التساوي في الاصل التساوي في الكيفية وانما قلنا ان هذا محتمل لاننا نعلم ان جزاء الله سبحانه وتعالى مبني على العدل العدل التام

9
00:03:41.100 --> 00:03:58.400
نعم لو كان لو كان لا يثبت الربا للاكل الا بشهادة هؤلاء فربما نقول انهم يتساوون حتى في كيفية اللعنة وصفة العقوبة وللبخاري نحوه من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه

10
00:03:59.700 --> 00:04:30.100
قوله نحوه يعني ما يقاربه ما يقاربه لان في حديث ابي جحيفة لعن النبي صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله اكل الربا وموكله وليس به ذكر الكاتب والشاهدين ثم قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا ثلاثة وسبعون

11
00:04:30.100 --> 00:04:54.100
ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وان اربى الربا عرظ الرجل المسلم. رواه ابن ماجة مختصرا والحاكم بتمامه وصححه قال النبي عليه الصلاة والسلام الربا ولعلنا اولا نتكلم عن هذا الحديث

12
00:04:54.550 --> 00:05:15.600
هذا الحديث لا شك ان في متنه شيئا من النكارة وذلك لان اكل المال بالربا اعظم من اكل العرض اللهم الا اذا كان العظ بالقذف اذا كان عرض بالقذف فنعم

13
00:05:16.150 --> 00:05:36.700
ثانيا ولان في بعض الفاظ هذا الحديث بل في هذا الحديث اللفظ لذكرى مؤلف ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه ايسر الابواب مثل ان ينكح الرجل امه ومن ايسر الابواب مثلا ان يبيع صاعا طيبا

14
00:05:36.850 --> 00:05:56.150
بصاعين رديئين مساويين له في القيمة هذا من اثر الربا ومع ذلك يقول الرسول عليه الصلاة والسلام انا ايسرها ان ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه وهذا تشنيع عظيم في ايسر الربا

15
00:05:57.200 --> 00:06:19.800
فمثل هذا المتن في القلب منه شيء وذلك لعظم العقوبة في امر يظهر للانسان ان ما مثل به اشد واعظم من الممثل الله اعلم لكن سند الحديث لا بأس به

16
00:06:20.400 --> 00:06:39.900
سند الحديث لا بأس به نرجع الان الى الى شرح الربا ثلاثة وسبعون بابا الباب بمعنى الصنف والجنس ومنه قول بعض العلماء لم يصح في هذا الباب شيء اذا اي في هذا الصنف

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.550
من مسائل العلم او في هذا الجنس او في هذه المسألة او ما اشبه ذلك فهو ثلاثة وسبعون بابا ما هذه الابواب الابواب والله اعلم كناية عن صور تتضمن مسائل

18
00:07:01.050 --> 00:07:24.250
وبامكان طالب العلم ان يتأمل هذه واجدها لاننا ما دمنا نقول ان الربا بمعنى الزيادة  فليس من لازم ذلك ان يكون بيع ذهب بذهب مع التفاضل فقط بل بعدها يذهب مع التفاضل مع التفاضل والقبض

19
00:07:24.300 --> 00:07:40.750
بيع ذهب بذهب مع التفاضل والتأخير بيع ذهب في ذهب مع التساوي والتأخير بيع ذهب بذهب زائد عليه ويجعل مع الناقص دراهم كم هذه من سورة هذي عدة صور في بيع الذهب

20
00:07:41.050 --> 00:08:02.650
ويمكن ان تجعل ايضا صورا اخرى في بيع الفضة ويمكن ان ان يأتي ربا القرض وهو القرض الذي منفعة فالمهم انه يمكن لطالب العلم ان يتأمل في هذه الابواب ويجد هذا العدد الذي اشار اليه في هذا الحديث

21
00:08:03.050 --> 00:08:29.250
نعم اه لكن يقول ايسرها مثل ان ينكح الرجل امه  ومعلوم ان نكاح الرجل لامه مستقبل شرعا وعقلا وعادة كل الناس يستقبحونه لم يستحله الا قوم من اراضي لعباد الله وهم المجوس

22
00:08:30.200 --> 00:08:53.250
المجوس استحلوا ان يتزوج الرجل محارمه اعوذ بالله فيتزوج امه واخته وبنته نعم وانما مثل النبي صلى الله عليه وسلم بالام لانه من المعلوم ان الناكح مستعل على المنكوح اليس كذلك

23
00:08:53.350 --> 00:09:16.700
الناكح اعلى والمنكوح اسفل فهذا يقتضي ان يعلو الرجل على امه وهو اقبح من ان يعلو على بنته لان للام من الاحترام ما ليس للبنت  وقوله وان اربى الربا وان ارض الربا

24
00:09:16.750 --> 00:09:43.400
عرض الرجل عرض الرجل المسلم اربى الربا ارض الرجل ايسر الربا مثل ان ينكح الرجل امه. اذا نكاح الرجل امة اهون من عرظ المسلم  ها نعام؟ غريب جدا او الهاء هذا مقتظى الحديث

25
00:09:43.950 --> 00:10:03.550
ان عرض الرجل ايسر من اه اعظم من نكاح الرجل امه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ان عرض الرجل هو اربى الرجال علاها ونكاح الرجل امة اسرة وهذا يقتضي ان عرض الرجل

26
00:10:03.950 --> 00:10:17.900
اعظم من نكاح الرجل امه وهذا هو الذي يجعل في القلب شيئا من هذا الحديث وقلقا من صحته لان مثل هذا غريب ان يكون صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم

27
00:10:18.150 --> 00:10:35.950
فالله اعلم لكن يمكن ان يوجه ويقال معنى اربى الربا ليس معناه اربى الربا المحرم ارض الربا من حيث الزيادة لان الانسان اذا استطال في عرظ المسلم والعياذ بالله بدأ يزداد

28
00:10:36.400 --> 00:10:59.550
فيكون هذا من باب الربا اللغوي يعني ان من من انهمك في اعراض الناس ازداد حتى يتراكم عليه الربا ويكون هذا اربى الربا من حيث الزيادة والكمية ان يستطيل الرجل كما في اللفظ الاخر استطالة الرجل في ارض اخيه

29
00:11:00.000 --> 00:11:17.100
يعني انه ليس كالمال. المال قد لا يحصل على على الربا لو اراده. لكن الكلام ايش يحصل يستطيع الانسان ان يملأ الدنيا كلاما والانسان اذا ابتلي بهذا الامر نسأل الله السلامة

30
00:11:17.350 --> 00:11:37.150
اي باكل مفهوم الناس تستجاب استزاد وصار لا يستأنس ولا ينشرح الا اذا اكل جيف بني ادم نعوذ بالله فيمكن ان يكون هذا وجه الحديث ان يكون هذا وجه الحديث انصح

31
00:11:37.600 --> 00:12:01.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم نعم ايش؟ نعم ايه يقول على انه مضطر الى الربا لم يجد من يقرضه ولم يجد من يسلمه يعني من يعامله بالسلف

32
00:12:03.150 --> 00:12:33.950
فماذا يصنع؟ يروح ها وش يسوي لا لا ما يسرق من يتق الله يجعل له من امره يسرا نقول الان الناس يطلبون الحرفي اللي يشتغل كم من ريال اليومية بكم؟ بمئة حنا نبي نعطيك خمسين. خمسين يسد انك انت وعيالك لو تاكل اعلى

33
00:12:33.950 --> 00:12:56.400
ولاد الناس يلا تحزم وامش هذه الضرورة ما هي الضرورة قد يقول لا انا ماني مضطر الاكل والشرب مضطر للنكاح  نقول بسيط الله عز وجل يقول وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا

34
00:12:56.750 --> 00:13:16.100
حتى يغنيهم الله من فضله اصبر استعف عن عن الزنا وعنك الحرام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من لم يستطع فعليه بالصوم ما فيها ظرورة الحقيقة ابدا لكن لو فرض ان فيه ظرورة

35
00:13:16.200 --> 00:13:29.050
يعني صادق انسان في البر ما عنده شيء ولا يقدر يعمل ما عنده احد يعمل عنده ولا فيه ولا شجر يأكله وقال هذا الرجل انا ماني معطيك الا الخبزة بخبزتين

36
00:13:29.850 --> 00:13:49.400
انا بعطيه خبز عندي خبز الان ابعطيك الخبزة بخبزتين نقول خذها خذ خبزه بخبزتين ولا تعطي الا قيمة الخبزة لانه يجب ان يبذل ما له اما مجانا على قول بعض العلماء واما بقيمته

37
00:13:49.950 --> 00:14:03.950
بقيمة حتى لو قلت ما يخالف انت مير عطن خبزة وباخذ الخبز بمئة ريال انا مضطر هذا الرجل فرح خبز مئة ريال اعطيك خبزتين بمئتين؟ قال نعم اخذ خبزين اكلهن

38
00:14:04.000 --> 00:14:28.650
كم يعطيه يعطيه نصف ريال لكن عاد يعطيه قيمتها في مكانها قد تكون في هذا المكان الخبزة بريال مثلا على كل حال انه يعطيه بالقيمة ها يعير ها اذا ابى ان يسلم الخبز الا الا بدراهم

39
00:14:28.700 --> 00:14:34.050
فان كان هذا اقوى منه ربطه واخذه واكل حتى يشبع