1
00:00:16.800 --> 00:00:46.800
من فوائد هذا الحديث ان اختلاف النوع لا يؤثر ايضا في منع الربا اختلاف النوع واظن انكم تعرفون الفرق بين النوع والجنس التمر كله جنس لكنه انواع سكري مثلا شقرا من الحمام أنواع كثيرة لكن السلف النوع لا يؤثر

2
00:00:46.800 --> 00:01:06.800
وعلى هذا فلا يجوز ان ابيع صاعا من السكري بصاعين من الشقاء كذا وان وان كان النوع مختلفا بدليل من ان الجمع ان الجمع تمر مخلط مختلف الانواع ومع ذلك منع الرسول صلى الله عليه وسلم بيعه

3
00:01:06.800 --> 00:01:26.800
متفاضلا في الجنيب الذي لم يخلط معه شيء. فدل هذا على ان اختلاف النوى لا يؤثر في منع الربا. ومن فوائد الحديث انه لا يجوز امضاء العقد المشتمل على محرم بل الواجب

4
00:01:26.800 --> 00:01:56.800
ان يعاد هذا الاخ وان يفسخ. لقول الرسول عليه الصلاة والسلام في الرواية الاخرى ردوه ردوه. وهذا يدل على بطلان العقد وان كان الانسان جاهلا. فان قال قائل اليس الله تعالى قد قال في كتابه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا؟ فالجواب بلى. قال ذلك

5
00:01:56.800 --> 00:02:26.800
ونحن لا نقول اننا نؤاخذك بخطئك او نسيانك بل انت معذور وليس عليك اثم لكن امضاء العقد الذي ابطله الشرع بعد ان تعلم بانه باطل لابد ان تطلعه. لو وانك تعمقت عن علم وذكر لكنت اثما مع وجود الله. الرب. اما الان فلست باثم لكن يجب

6
00:02:26.800 --> 00:02:56.800
يجب والله. طيب. ومن فوائد الايات الحديث من فوائد الحديث انه ينبغي للانسان المفتي اذا ذكر المنع ان يذكر للناس باب الحلق حتى اذا اغلق الباب من جهة انفتح له الباب من جهة اخرى

7
00:02:56.800 --> 00:03:26.800
وجه ذلك ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه ارشده الى هذا لما قال هذا من نور ولا بماذا يصنع. بل ارشده فقال بيعوا جمع بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنيبا ثم اشتري بالدراهم جنيبا وهكذا ينبغي للمفتي وللعالم ولكل من يتكلم

8
00:03:26.800 --> 00:03:56.800
في هذا الشرع اذا ذكر للناس الباب الممنوع ان يذكر لهم الباب الجائز حتى يكونوا على بصيرة حتى تمشي احوالهم لان الناس لابد ان يتعاقدوا ويتعاملوا ومن هذا لو ان الانسان ذكر للناس بدعة يتعبدون لله بها. وقال لهم هذه بدعة

9
00:03:56.800 --> 00:04:16.800
ينبغي ان ان يفتح لهم باب سنة. كمثل يقول يغني عنها كذا. لذلك هذه البدعة لا يقول يغني عنها كذا وكذا. مثلا اذا قال بدعة المولد وما دمنا الان في شهر ربيع الاول والليلة اربع

10
00:04:16.800 --> 00:04:36.800
الليلة الخامسة عشرة ها؟ فانا قريبون قريب عهد لمن يحتفلون في الليلة الثانية عشر من هذا الشهر بما يقولونه من صلوات على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا لهم ان

11
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
هذا بدعة وليس بسنة لا عن الرسول ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن ائمة المسلمين نقول فتنا من هذا الذي تدعون ان فيه ذكرى للرسول عليه الصلاة والسلام. اما ان نقول لكم ان ان ذكر

12
00:04:56.800 --> 00:05:16.800
الرسول عليه الصلاة والسلام فرضوا كفاية على المسلمين كل يوم خمس مرات عند عند حلول الصلوات. في ايش؟ في الاذان. في الاذان. اشهد ان محمدا رسول الله على رؤوس الاشهاد

13
00:05:16.800 --> 00:05:36.800
وان ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام في كل عبادة. كل عبادة فالانسان الفطن مكيس يذكر النبي عليه الصلاة والسلام ليس يذكره باسمه لكن يذكر بالاتباع. كل عبادة لابد فيها من الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وانت حين

14
00:05:36.800 --> 00:05:56.800
احذروا المتابعة سيكون في قلبك ها؟ ذكر للرسول عليه الصلاة والسلام. ثم في الصلوات الخمس السلام عليك ايها النبي فرض اما اما ان تكون فرضا مرتين في الصلاة او مرة واحدة. فاذا ذكرنا لهم هذه بدعة نقولها عندكم سنن كثيرة

15
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
تشتغل بها عن هذه السنة عن هذه البدعة. فالمهم ان الانسان على الانسان الذي ينبغي له الذي يتصدى للناس في او غيره اذا ذكر لهم الشيء الممنوع فليذكر لهم الشيء الذي يحل محله. نعم. طيب

16
00:06:16.800 --> 00:06:36.800
وهذا كما انه مما وجه اليه الرسول صلوات الله وسلامه عليه فانه مما وجه اليه الخالق عز وجل. فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. لما منعه من هذه اللفظة راهنا فتح له

17
00:06:36.800 --> 00:06:56.800
لف اخر لفن اخر فقال وقول انظر الى حتى يستغنوا بما اباح الله عما حرم الله ومن ذلك قول لوط عليه الصلاة والسلام لقومه اتاتون الذكران من العالمين؟ شف عليه

18
00:06:56.800 --> 00:07:26.800
وسيرون ما خلق لوط لكم ربكم من ازواجا. هؤلاء الازواج مخلوق لكم تدعونهم تذهبون الى الشيء المحرم فالحاصل ان هذه من من الاشياء التي وجه الله اليها في كتابه انتهت اليها الرسل انك اذا سلكت بابا على الناس فافتح لهم ابواب الحلم. ومن فوائد هذا الحديث

19
00:07:26.800 --> 00:08:03.900
ان بعض العلماء استدل به على جواز انك هذا جواز العينة او على جواز الحيلة كما يقولون. التمرة بالدراهم اذا بعته على زيد. بذرا واشتريت به بالدراهم تمرا طيبا واشتريت به ثمرا طيبا

20
00:08:03.900 --> 00:08:33.900
يقولون ان هذا يدل على جواز التحيل على على الربا. جواز التحيل على كيف؟ لانك بدل من ان تقول خذ هذا التمر الردي صاعين واعطني صاعا تقول خذ هذا التمر الردي بعشرة ريالات واعطني صاعا بعشرة ريالات. وهذي

21
00:08:33.900 --> 00:09:03.900
حيلة حيلة يعني تمر بتمر دخلت بينهما اه دراهم غير مقبولة غير مقبولة غير مقبولة ولكن هذا الاستدلال ليس بصحيح. لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم في او الجمع بالدراهم واشتري بالدراهم جريبا مطلق. ما قال اشتري ممن تبيع عليه. ولا اشتري من غيره. فهو

22
00:09:03.900 --> 00:09:33.900
يطلق والمطلق يقيد بما دلت عليه السنة من طريق اخر وهو تحريم الحيل. فان السنة دلت على تحريم الحيل. كما في قوله عليه الصلاة والسلام قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه يعني اذابوه

23
00:09:33.900 --> 00:10:03.900
ثم باعوه فاكلوا ثمنه. فدعا عليهم كونهم تحيوا لما حرمت عليهم الشحون قالوا ماتوا الشحوم ندورها ثم نبيعها من الدراهم فاذا وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه الامام احمد في المسند قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود

24
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
فتستحلوا محارم الله بادن الحيل. ومن المعلوم ان الذي يحرم صاعا بصاعين من التمر تأبى حكمته ان ان يحل لك ان تقول بعتك عليه صعيب عشر دراهم فاعطني بها صاع من التمر

25
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
طيب هذا تلاعب هذا تلاعب فليس في الحديث دليل على ما ذهبوا اليه لانه مطلق والمطلق يجب ان يقيد بما دلت عليه النصوص من تحريم ايش؟ من تحريم الحيل. اظنه لم يكمل فوائد

26
00:10:43.900 --> 00:11:03.900
الامارات وهنا تنبيه قبل ذكرت امس في حديث لا ترتكب ما ارتكبت اليه الامور فتستحل محارم الله بعد الاحياء لانه رواه احمد وغيرهم منه. لكن ذكر شيخ الاسلام في في كتاب ابطال التحرير

27
00:11:03.900 --> 00:11:40.550
اسناده جيد. يتنبه لذلك طيب ناخذ من فوائد الحديث جواز الاختيار الاجود من المأكولات. جواز اختيار الاجود من المأكولات وانه ما في الزهد. من اين يؤخذ؟ من ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر الرجل

28
00:11:40.550 --> 00:12:10.550
على اختيار التمر الجيد ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقل لا. فاختيار من الانواع لا شك انه جائز لهذا الحديث. ولا ينافي الزهد. لان الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. والورع ترك ما يضره

29
00:12:10.550 --> 00:12:40.550
الاخرة ترك ناظر فالزهد اكمل من الوراء. لان الزاهد يترك كل شيء لا ينفعه في الاخرة. فان قال اذا قلنا ان اختيار الاجود من المأكولات لا ينافسه فهل يمكن ان نحوله الى زهد؟ الجواب نعم. اذا قصد الانسان التعبد بهذا المأكول الطيب

30
00:12:40.550 --> 00:13:10.550
لمنة الله به عليه. وليعرف منة الله بذلك. صار الان صار عبادة فصار ناتعا في الاخرة. فصار نكعا في الاخرة. طيب ومن فوائد هذا الحديث جريان الذهب جريان الربا في الذهب والفضة اذا خصصنا لفظ الميزان بهما او في

31
00:13:10.550 --> 00:13:40.550
اذا قلنا للعموم. وانه لا يجوز التفاؤل. ومن فوائد الحديث الرد على الذين قال بجواز الربا اذا لم يشتمل على ظلم. حيث علموا تحريم الربا بانه ظلم وقالوا اذا انتفت العلة انتفى الحكم. وبنوا على هذا جواز الربا للاستثمار. لا

32
00:13:40.550 --> 00:14:10.550
ليش؟ لا الاستقلال جواز الربا للاستثمار لا للصلاة. من اين يؤخذ؟ من ان المعاملة ما فيها ربا ما فيها ظلم اخذ منه سهم طيب ورد عليه صاعان رضي وكذلك بادر الزيادة. لم يغلب. لانه يرى ان اخذ الصاع طيب بالصاعين

33
00:14:10.550 --> 00:14:30.550
كسب له. وليس فيها ظلم عليه. فدل هذا على ان الربا ممنوع سواء وجدت العلة من اجلها ثبت الحكم ام لم توجد ام لم توجد؟ وهذا الحديث لا شك انه يدمر

34
00:14:30.550 --> 00:14:47.950
هؤلاء الذين قالوا بالجواز اذا كان الربا من اجل الاستثمار وتنمية الاقتصاد كما زعموا فنقول هذا الحديث بل فيه اختيار وارادة