1
00:00:07.100 --> 00:00:33.600
آآ قد اخذنا في الدرس الماظي ما يتعلق بتعريف البيع واخذنا ما يتعلق بصيغة البيع ذكرنا ان تعريف البيع هو امر معلوم ممارس وربما كان تعريفه ابعد في معرفته عن عن الممارسة التي نمارسها. وذكرنا صناعة التعريفات وما يعتبرها

2
00:00:33.650 --> 00:00:59.900
ذكرنا اهمية تحديد لحظة انعقاد البيع لماذا؟ لان البيع يترتب عليه انتقال ملك المبيع الى المشتري وانتقال ملك الثمن الى من المشتري الى البائع هذه اللحظة تحديد هذه اللحظة التي ينعقد فيها البيع. مهم لماذا؟ لتحديد على من يقع ضمان تلف المبيع. او على من يقع

3
00:00:59.900 --> 00:01:23.000
ضمان تلف الثمن فلو ان شخصا مثلا باع سلعة وتلفت او سقطت وانكسرت فعلى من تتلف اذا كان لفظ البيع قد انعقد فمعنى ذلك انها تتلف على على المشتري. وان كان لفظ

4
00:01:23.000 --> 00:01:37.850
البيع لم ينعقد معنى ذلك انها تتلف على الباب. لذلك دائما يهتم اهل العلم في البيع او عموما في العقود الناقلة للظمان يهتمون بتحديد لحظة انعقاد للبيع او انعقاد الضمان. نضرب لذلك مثل اخر

5
00:01:37.950 --> 00:01:57.950
لو اشتركت مع شخص اخر اصول قال انا بشارك بمئة ريال قلت انا سوف اشارك بجوال قال انا سوف اشارك مثلا بكتاب اذا تلف هذا الجوال قبل عقد الشركة يتلف على صاحبه

6
00:01:57.950 --> 00:02:17.950
ولا يتلف على شركائه معه. لكن لو تلف هذا الجوال بعد انعقاد عقد الشركة. تلف على من تلف عليهم جميعا. لماذا؟ لان عقد الشركة قد قد انعقد. فيصير هذا الشخص الذي صاحب الجوال نفترض ان الشركة بينهم اثلاث

7
00:02:17.950 --> 00:02:37.950
تلف عليه هو فقط ثلث الجوال. والثلث الثاني تلف على صاحبه الثاني. والثلث الثالث تلف على صاحبه الثالث. وهكذا اذا تحديد لحظات انتقال الظمان من الاهمية بمكان في ابواب الفقر. طيب ثم انتقلنا بعد ذلك وننتقل

8
00:02:37.950 --> 00:03:03.200
ان شاء الله تعالى الى شروط البيع. شروط البيع مهم لطالب العلم تفضل يا شيخ حنيف من المهم لطالب العلم ان  يعرف شروط البيع وهي الشروط التي جمعها اهل العلم من خلال النصوص ورأوا ان

9
00:03:03.200 --> 00:03:23.200
انها مؤثرة في صحة البئر. هذه الشروط في الجملة في الجملة يعني يقررها جملة اهل العلم. طبعا في تفاصيلها في خلاف وفي بعضها فيه خلاف الان نذكر هذا كله في موطن ان شاء الله تعالى. لكن في الجملة ايش؟ في الجملة هذه هي شروط البيع بمعنى التي لا يصح البيع

10
00:03:23.200 --> 00:03:48.450
الا الا بها مما يزيد اهمية معرفتنا لشروط البيع ان هذه الشروط ستمر معنا في عدد من الابواب لن تمر معنا تكرارا لا تمر معنا بناء عليها بمعنى انا سوف نبني عليها مثلا سيأتينا مثلا المصنف رحمه الله تعالى ذكر شروطا لعقد السلام ستة شروط مراده ان هذه

11
00:03:48.450 --> 00:04:02.900
الشروط لعقد السلام بعد شروط عقد البيع في الاجارة من المهم في الاجارة التراضي كما سيأتينا وان يكون العاقل جائزة تصرف هذه الشروط ستمر معنا في العقول. سيمر معنا في

12
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
مثلا الوكالة انها تصح مثلا ممن يصح مثلا بيعه او تصرفه اذا سوف تمر معنا كذلك في عدد من الابواب. لذلك ظبط هذه الشروط المنعقدة التي قرر الفقهاء انها ينعقد بها البيع ظبطها في الابتداء مهم جدا

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.900
فسوف نعرض لهذه الشروط نعرض لاهم ما يدور حولها ان شاء الله تعالى احنا معنا اذا يسر الله هذه هذا الدرس والدرس القادم والدرس ديالي جعلنا هذه الشروط كثفنا الحديث عنها لانه سوف نبني عليها سوف نبني عليها فيما بعد غيرها. اول هذه الشروط اللي ذكره المصنف رحمه الله تعالى

14
00:04:42.900 --> 00:05:02.900
طبعا المصنف رحمه الله تعالى في المقنع في المقنع موجودة الشروط مرقمة الاول التراضي منهما الثاني كذا ان يكون العاقل جائز التصرف. والثالث ان تكون العين مباحة. فالزاد لما اختصر هذا حذف حذف الترقيم لكن سوف نذكر

15
00:05:02.900 --> 00:05:22.900
في في مواطنه. اول شرط الشرط التراضي. شرط التراضي اهم شروط البيع. اهم شروط البيع لانه بدون التراضي فمعنى ذلك انه معنى ذلك انه غصب. والغصب لا تترتب عليه اثاره

16
00:05:22.900 --> 00:05:44.900
والله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم الباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم  في قول الله سبحانه وتعالى كذلك الا ان تكون تجارة عن تراظمكم في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم

17
00:05:44.900 --> 00:06:04.900
لكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا. في خطبة عرفة صلوات الله وسلامه عليه هذا دليل على انه لا يجوز العدوان على مال الغير بغير الحق. اذا هذا الدليل او هذا الشرط يخرج

18
00:06:04.900 --> 00:06:34.900
المبادلة القهرية الجبرية. يخرج المبادرة القهرية الجبرية. وش الفرق بين الغصب وبين البيع قهرا او جبرا؟ الغصب له صور بين صوره يغصب الشيء دون ان يعطيه عوض او يبذل له عوظا. الصورة الثانية ان يغصب الشيء ويعطي

19
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
عوضا لا يرضاه لا يرضاه البائع. او لا يرضاه هذا المغصوب منه هذا المال. اذا هذه المعاوضة معاوضة قهرية وجبرية لا لم يتم فيها شرط التراضي. طيب من المهم عندنا ان نفرق في اشياء دقيقة كذا

20
00:06:54.900 --> 00:07:34.900
هناك فرق بين الرضا بالعقد والرضا عن العقد ابسألكم سؤال لو ان شخصا مدينا وحرر شيك بمئة الف ريال. او بمليون ريال. هذا الشخص المدين حتى يوفي بدينه وجد نفسه مضطرا لان يبيع بيته

21
00:07:34.900 --> 00:07:54.900
بمليون ريال ليوفي الدين. فباع هذا البيت افترض انه نشأ في هذا البيت وعاش في فباعه وهو هل هذا الان تحقق في شرط الرظا او لم يتحقق في شرط الرظا؟ ها؟ طيب هو

22
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
كاره لهذا البيع لان هذا البيت نشأ فيه مثلا وعاش فيه ولو لم يجبر على دفع هذا المال ما باعه ها؟ ايوة احسنت لانه رضي بالعقد دخل في العقد اذا ما هو عدم الرضا المعتبر

23
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
ها؟ ايوا اصلا هو احسنت اصلا هو مغصوب على انشاء العقد بمعنى انه غير راض عن تنفيذ العقد. ما هو بغير راضي عن اسعار العقد او عن ظروف العقد او عن

24
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
لا هذا مو معتبر لذلك يفرق اهل العلم بين هذا الرضا الذي يحصل بالعقد. طيب علامة الرضا طبعا ان يكون صادر من من يصح رضاه مثلا وان يكون جائزة تصرف وان يكون آآ حصل منه الايجاب والقبول خلاص هذا هذا دليل رضى

25
00:08:54.900 --> 00:09:04.900
لو قال والله انا ما كنت راضي ما كنت اريد خلاص ما دام حصل منه الايجاب والقبول باختياره ورضاه الا اذا كان ثمة قرائن اخرى على الغصب. طيب يقول المصنف رحمه الله تعالى هنا

26
00:09:04.900 --> 00:09:24.900
فلا يصح من مكره بلا حق. طيب هنا الان مع معنى ذلك ان البيع بيع المكره لا يصح منه لو هدد شخص مثلا بالسلاح على انه يبيع ارض له لا يصح بها فلا

27
00:09:24.900 --> 00:09:54.900
صح من مكره بلا حق. طيب ان اكره بحق فمقتضى كلامه لانه يصح بيعه. مثل ليس المكره بحق. مثلا من اكره على على ماذا؟ مثلا شخص عليه دين مليون ريال فاكره على ايفاء الدين وقالوا خلاص انت محرر شيك والشيك هذا فيه سجن لازم انك تبيع البيت

28
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
او هو قال لازم اني ابيع البيت عشان احرر واوفي الدين. راح باع البيت وهو كاره لاجل وفاء هل هذا مثال للمكره بحق؟ ها؟ من اللي يقول نعم؟ من اللي يقول لا

29
00:10:14.900 --> 00:10:44.700
شخص مدين بمليون ريال عشان يوفي الدين قال  ابا ابيع بيتي بمليون ريال واسدد الدين. فقالوا ابيع بيتي بمليون ريال واسدد الدين. هل هذا الان؟ بكره بحق ها اللي يقول نعم كذا اشوف يده واللي يقول لا ها؟ لو لم يسدد

30
00:10:44.700 --> 00:11:24.700
الدين سجن. ها طيب الان هذا الشخص نعم ايوة بكرة على وفاء الدين هو اذا ما صورة المكره على البيع المكره على البيع بحق. ها؟ ان يدفعوا لا خطأ ها خطأ

31
00:11:24.700 --> 00:11:44.700
القاضي او ايا كان القاضي او الحاكم يجبره على بيع ملكه باكراه لكن هذا الاكراه بحق. ما هو بيجبره على وفاء الدين. يعني انا اضرب لكم مثل. مثل من رهن بيته

32
00:11:44.700 --> 00:12:09.100
الشخص الذي رهن بيته في دين القاضي يقول له بيع البيت عشان توفي الدين. قال لا ما ابيع. وش يسوي القاضي يروح يبيع القاضي اول شي قول له بع انت ماذا؟ يكره القاظي على يبيع القاظي عنه. اظرب لكم مثال ثاني مثل نزع الملكيات. اذا كان

33
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
مصلحة ومنفعة عامة فان هذا مثال على الاكراه على البيع بحق. ماذا انت وسعة الحرم الان؟ عندنا في مكة هنا لو جاء واحد عنده بيت جنب الحرم الناس قرروا يوسعون الحرم الحكومة مثلا قررت توسع الحرم

34
00:12:29.100 --> 00:12:49.100
جاء صاحب البيت هذا قال انا ما اتنازل عن بيتي ابدا. اطلع قال ما اتنازل. هل توقف توسعة الحرم؟ عشان هذا ما يبغى يبيع بيته ها؟ وش اللي يصير؟ يكره على البيع وهذا الاكراه اكراه بحق

35
00:12:49.100 --> 00:13:09.100
واضح ولا لا؟ اذا تنزع ملكية هذا العقار الذي بجوار الحرم لاجل اجل توسعة الحرم. وهذا اكراه اكراه على البي بحق. لو قال يا اخي تعال انتم آآ اعطيتوني الان هذا

36
00:13:09.100 --> 00:13:29.100
ثمنتوا لي البيت مثلا بمليون ريال. وهذا ما هو قيمته. وكذا الى اخره. نقول ايش او يقول ما ارغب اذا قال ما هو قيمته هذا معناته ما هو اشكال عنده في البيت عنده الاشكال في الثمن يقول خلاص اذا

37
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
خبراء يحكم خبراء لانه لاحظوا من الاشكالات الواردة وهذي مهمة جدا انه في حال البيع الاجباري هذا ينبغي مراعاة مراعاة حال المالك مو معناه باجباري معناته اني اخذها بريال لا

38
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
فانت الان مضطر لاخذ ملكه فلا يجوز لك الا ان تأخذه فلا يجوز لك ان تأخذه الا الا ان تأخذه بقيمته. واضح ايها الاخوة اذا هذا مثال للاكراه للاكراه. ومثل مثلا توسيع الحرم مثلا لو ازالة ملك معين لاجل يا اخواني تقاربوا هنا. الصف

39
00:14:09.100 --> 00:14:39.100
هذا ما في هنا احد. يعني لا بأس خلنا الان كذا. اه مثاله لو ان شخصا اجبر على بيع ملكه لاجل طريق. لاجل طريق يبغون يوسعون طريق ظاق على الناس مثلا او يريدون يشقوا طريق جديد او طريق قطار مثلا وفي بيت

40
00:14:39.100 --> 00:14:59.100
او في ارض معترضة. قال لا انا ما ادري. نقول لا هذا نزع. هذا اجبار على البيع. تجبر على البيع. لاجل المصلحة العامة. طيب ليس الاصل في شريعة الاجبار. الاصل في الشريعة ان العقود لا

41
00:14:59.100 --> 00:15:19.100
كن الا عن اختيار ورظاء. مثل ما قرر المصانع الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. هذا مقصود الاية. وانما الخروج عن هذا الاصل لاجل لاجل المصلحة. طيب هذا هذي قاعدة عامة ستأتينا ان شاء الله في المعاملة. الاصل

42
00:15:19.100 --> 00:15:49.100
في البيع مثلا ان يكون الثمن فيه باختيار العاقدين لكن احيانا قد يتم تسعير وهذا نوع من الاكراه على البيع بسعر يعني هذا الاكراه موب على وقوع عقد البيع لا اكراه على الثمن يقول ان بعت ما تبيع الا بهذا السعر واضح

43
00:15:49.100 --> 00:16:15.850
من بعت ما تبيع الا بهذا؟ مثاله اسعار الخضروات هل هي محددة؟ لا غير محددة. ما هي محددة؟ من اللي حدد البيبسي لو شركة بيبسي يبغون يبيعونه بريال وخمسة وخمسين هللة الدكان لو يبغى يبيعه بريالين ما في شي

44
00:16:15.850 --> 00:16:35.850
مثل ايش؟ على هل الخضروات القيمة هنا في السعودية؟ اه في دول اخرى لا هنا في السعودية من يعطينا مثال على تحديد القيمة ها؟ ايوه البنزين البنزين مثال على تحديد القيمة

45
00:16:35.850 --> 00:16:55.850
لو جا محطة قالوا والله انا ابغى ابيع مثلا وهو مثلا في جدة او في مكة قال ابا ابيع اللتر بريال تسعين وثلاثين عادة هنا في السعودية تخرج بقرابة الديوان الملكي تسعيرة عامة ليش؟ لان سعر البنزين مدعوم مخفض فيخرج بتسعير عام. طيب وش غيرها بعد

46
00:16:55.850 --> 00:17:25.850
ها؟ لا الذهب يرتفع وينزل ما احد ها؟ مياه التحلية هل هي محددة من الدولة او ان اي شخص مثلا عبى من اي شيب ماء يبيع بالسعر اللي يريد يمكن وايتات شركة المياه الوطنية. لكن من الامثلة على التسعير دربوا علينا في الصف هذا. من الامثلة على التسعير الصيدلية

47
00:17:25.850 --> 00:17:55.850
ما تلاحظون فيها تسعيرة محددة ها ولا يحق للصيدلية انها ترفع عن السعر المحدد. وهذا الزام من وزارة الصحة بتسعير بتسعير الادوية طيب في بعض الاشياء برضو مسعرة عندنا مثلا مثل ما تفضل بعضكم قال الكهرباء او المياه اللي هي مياه التحلية الممددة للبيوت مثلا هذي

48
00:17:55.850 --> 00:18:15.850
طبعا هي كانت سابقا تقدم كخدمة من الدولة في وزارة المياه بعدين صارت شركات خاصة الى الان مسعرة بحكم انها شركة شركة المياه الوطنية في بعد آآ البر والشعير هذي غالبا تكون تسعيرتها من الصوامع الغلال

49
00:18:15.850 --> 00:18:35.850
في في البيع لانه مدعوم. غالبا هذا التسعير يكون في الاشياء التي دعمت. المدعومة يعني المخفض سعرها بطريقة معينة. نعم ها؟ تصفية الاطباء هل هي مسعرة؟ ها؟ لا ليست مسعرة

50
00:18:35.850 --> 00:18:57.250
تدخل عند طبيب مئة وفي بخمس مئة وفيه مئتين وفي ثلاث مئة وفي باربع مئة ليست مسعر    احسنت هذي مسعرة من صوامع الغلال وغيرها. طيب اذا هذا نوع من طيب قد يقول قائل

51
00:18:57.250 --> 00:19:17.250
هل الاصل التسعير؟ ولا الاصل عدم التسعير؟ نقول الاصل عدم التسعير. لكن تسعير يكون في بعض الاشياء لاجل ليش لمصلحة معينة؟ وهذا الصحيح الصحيح جواز التسعير لحاجة وهو اختيار الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى جواز التسعير للحاجة مثل

52
00:19:17.250 --> 00:19:37.250
من هذه الحاجات مثلا ما اذا صار هناك تواطؤ بين مجموعة من التجار على رفع الاسعار واحتكارها بطريقة معينة. فللدولة ان تلزمهم بالبيع بسعر معين. او من المصالح مثلا التي

53
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
رؤيت في قضية الادوية مثلا انه الادوية المضادات الحيوية الادوية او غيرها هذي غالبا تكون ايش؟ يعني خلونا والمحل يعني صحة الناس. صحة ابدانهم. فاذا صارت محل التجارة تأذى تأذى الناس. وقد لا يصل الفقير

54
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
للعلاج بسبب ارتفاع اسأل كونه يشعر على الجميع دون النظر الى يعني اختلاف الافراد هذا من المصالح الشرعية طيب اخواني الكرام نقف عند هذا القبر صلى الله عليه وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

55
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
قال المصنف رحمه الله تعالى وان يكون العاقد جائز التصرف فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

56
00:20:37.250 --> 00:21:02.800
هذا الشرط الثاني من شروط البيع وهو متعلق بالعاقبة ان يكون العاقد جائزة تصرف  فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذنه ولي. طيب ما معنى قولنا؟ جائزة تصرف ما معنى قولنا جائزة تصرف؟ ها

57
00:21:02.950 --> 00:21:42.950
ها مكلفا ها حر مكلفا رشيدا طيب بالغا ها طيب. الرشيد يشمل ايش الرشد مرحلة بعد البلوغ. الرشد مرحلة بعد فاذا قلت رشيد كافي. واذا قلت مكلف هذا كافي عن بالغ عاقل. بس تقول مكلف رشيد. مكلف رشيد. طيب. اه

58
00:21:42.950 --> 00:22:02.950
هذا هو الاصل ان يكون مكلفا. فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي. فلو ان صبيا مثلا باع ارضا له فمعنى ذلك ايش؟ ان هذا التصرف باطل. يعني تخيل لو يصح تصرف الصبي جا واحد قال

59
00:22:02.950 --> 00:22:22.950
تعال يا الصبي الصغير تعطيني هذي العمارة اللي ورثتها عن ابوك وبعطيك هذه الحلويات. ممكن ولا لا؟ ممكن يتخلى عن المهر ويعطيه ويعطيه هذي الحلويات. اذا لا يصح تصرف لا يصح تصرف الصبي والسفيه بغير اذني. لماذا قيدها بغير اذن ولي

60
00:22:22.950 --> 00:22:44.100
ها؟ اذا اذن له وليه هل يصح تصرفه؟ اي لانه جاء في القرآن ابتلاء اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم فادفعوا اليهم كيف يتم ابتلاؤهم؟ ها؟ يجرب يجر في البيع والشراء يعني نقول له اشتر كذا اشتر كذا اشتر كذا هذا جانب

61
00:22:44.100 --> 00:23:04.100
اذا بغير اذن ولي اول جانب اللي هو جانب اختباره وابتلاؤه لاجل النظر في رشده ولاجل تعويده على ولاجل تعويده على الرشد لان الرشد هذه قضية مهمة الرشد ليس زر تضغطه

62
00:23:04.100 --> 00:23:24.100
اون واوف كذا على طول مثل اللمبة لا. الرشد هو هو معنى متدرج ينمو شيئا فشيئا. فاذا انت حارمه من التصرف في البيع والشراء تماما. فبلغ عمره خمسطعش تقول محروم

63
00:23:24.100 --> 00:23:44.100
الان باقي ما وصلت الرشد صار ثمنطعش قلت الان رشيد يلا اتصرف في البيع والشرا ما بيعرف يتصرف. الرشد هو معنى ينمو ينمو بالتدريج شيئا فشيئا. وهو ما معنى الرشد؟ سيأتينا ان شاء الله تعالى في الحجر باب الحجر. معنى الرشد هو حسن التصرف في المال. حسن

64
00:23:44.100 --> 00:24:04.100
تصرفي في المال معنى انه لا يضيع الاموال. طيب. الخبرة تنسي لنا الرشد. يعني التدرج شيئا فشيئا والبيع شيئا فشيئا ينشد لنا ينشيء لنا الرشد. طيب. هذا المسألة الاولى وهي انه من

65
00:24:04.100 --> 00:24:24.100
لم يتحقق في هذا الشرط يعني احنا نقول دائما الاصل لاحظوا دائما احنا نقرر اصل وفي استثناءات بالاصل هذا الاصل ان يكون ما معنى قول ان العاقد؟ يعني سؤال هل يصح بيع مال الصبي

66
00:24:24.100 --> 00:24:50.850
مال صبي لم يبلغ سن الرشد هل يصح بيع ماله ها؟ احسنت اذا هذا الشرط جائزة تصرف ينطبق على من؟ ينطبق على المالك ولا المتصرف؟ ها؟ ينطبق على المتصرف. اللي هو العاقد. لاحظتم ولا لا

67
00:24:50.850 --> 00:25:10.850
تطبيق هذا الشرط ان يكون العاقد جائزة الصرف ينطبق على العاقد وليس على المالك صاحب المال او صاحب الثمن انتقد تتصرف الانسان غير جائزة التصرف. العاقل او الراشد يتصرف لشخص غير جائز اكثر. اذا معنى العاقد يعني ليس

68
00:25:10.850 --> 00:25:30.850
بالضرورة هو المالك هذا جانب اللي هو المتصرف هذا واحد. جائز التصرف قلنا هذا هو الراشد. الذي بلغ الرشد بالغ راشد. فلا يصح تصرف صبي وسفيه بغير اذن ولي. قلنا انه هذا الاصل

69
00:25:30.850 --> 00:25:59.200
انه يشترط الرشد ولكن قد يخالف الاصل استثناءا في بعض الاحوال ومن هذه الاحوال التي ذكرناها اختبار اختبار هذا الصبي. طيب هل هناك استثناء اخر الا تشكل معكم هذه المسألة؟ ها الاشياء البسيطة يجوز التصرف الصبي فيها ولا لا

70
00:25:59.200 --> 00:26:25.500
ها؟ ما حد منكم اخوه في المدرسة؟ يعني لو يبغى يطبق كلام المصنف يعني تروح في الفسحة تروح تشتري لاخوك وتعطيه الصغير تروح تشتري له ساندوتشت كذا وترجع تعطيه؟ ها؟ احسنت لذلك يضاف قيد اخر فيقال

71
00:26:25.500 --> 00:26:51.900
انه يصح تصرف الصبي والسفيه في المحقرات ما حد بيروح كل يوم البقالة يشتري لولده حلاوة ويعطيه. خلاص اعطوه ريال وهو يروح يشتريه. اذا هذا كذلك استثناء اخر وسواء المحقرات سواء اذن فيها الولي او لم يأذن. خلاص يعني كون الطفل اصلا هذي المحقرات التي لا تتبعها همة اوساط الناس. هذا حتى في اللقطا

72
00:26:51.900 --> 00:27:11.900
جاز في الشريعة ان ان يملكها بمجرد التقاطها وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى باب اللقط. فهذه المحقرات وهذا والله تعالى اعلم راجع لو قال قائل طيب كيف يستثنى هذا؟ من تصرف الراشد؟ نقول قال الله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم. ايش

73
00:27:11.900 --> 00:27:31.900
التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسون. قد يقال والله تعالى اعلم انه هذا الريال والريالين هذي ايش؟ او المحقرات هذي ما جعلت قياما للناس يعني مهوب تقوم حياة الناس عليها لا لكن قيام الاموال يعني التي عليها القيمة والمال هذا ما يتصرف فيه صبي لكن اذا اشترى حلوى مثلا

74
00:27:31.900 --> 00:27:51.900
اه او سندوتشت ولا بيبسي ولا الى اخره بريال ولا هذا هذا ايش؟ هذا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى. اه بعطيكم قصة من اغرب يعني شاهدت آآ طفلة صغيرة في الروضة

75
00:27:51.900 --> 00:28:21.900
وفي الحضانة كيف يشترون؟ طيب هذا حتى صبي ما هو مميز. يكون اشبه بالمقصف الصغير كذا وتكون الاشياء اللي فيه كلها اما بنص ريال او كلها بريال. خلاص؟ ويصير الاب او الام يحطون في شنطة هذا الطفلة وهذه الطفلة ريال ولا ريالين القدر الذي يريدون من المدرسة ان

76
00:28:21.900 --> 00:28:41.900
ان تعطيهم مثله. فيذهب هذا الصبي وتكون هناك مثلا في المقصف معلمة. تخيل الطفل بين هذه الاشياء وتاخذ حسابه وترد الباقي. طبعا هذا اشبه بايش؟ اشبه بتوكيل لهذه المعلمة لانه في واقع الامر مو بهذا اللي يتصرف. اشبه بتوكيل لهذه المعلمة انها والله

77
00:28:41.900 --> 00:28:58.250
هي التي تختار او انها تعطي الصبي وهي اللي ترد الباقي لانه عجيب طفل عمره سنة ولا سنتين مو هو اللي يشتري لا لا باذن ولا ابن ولا في المحقرات ولا في غيره يعني ما ما يعقل من يتصرف. طيب

78
00:28:58.600 --> 00:29:28.600
الا يشكل عليكم شيء اخر؟ غير تصرف المقصف حق المدرسة؟ يشكل عليكم شيء اخر؟ نبغى دائما نطبق الامثلة الواقعية في دراستنا. المعاملات هذي لا تستقر الا بالامثلة الواقعية. ها احسنت الصبي هذا اللي قلناه ان الرشد معنا يزداد بالتدريج شيئا فشيئا فالصبي لاولى ابتدائي

79
00:29:28.600 --> 00:29:48.600
صرف ريال ريالين الصبي اللي رابع ابتدائي مثلا يتصرف في عشرة ريال. صبي اللي في سادس ابتدائي لا يعني يتصرف في وهكذا صح ولا لا؟ ينمو عنده تدرج شيئا ينمو عنده معنى الروس شيئا فشيء. طيب هل هناك اشكال اخر على كلام المصنف؟ ها

80
00:29:48.600 --> 00:30:18.600
لما يرسل والده مبلغ كبير طيب هل يصح ولا ما يصح ظاهر كلام المصنف ايش؟ انه يصح بغير اذن ولي؟ قال لا يصح لكن باذن ولي يصح. طيب اقصد بغير اذن ولي يصح تصرف الصبي والسبي نعم. واحنا قلنا بل هذا ايش؟ بل هذا مطلوب لاجل ابتلائه واختباره حتى

81
00:30:18.600 --> 00:30:38.600
ينمو عند الروس شيئا فشيئا. كيف ينمو عنده الرشد؟ الا الا بالتدريب شيئا الا بالتدريب شيئا فشيئا. وهذه الحقيقة هنا يعني اه يعني اه لفتة يعني حتى تعود طفلك الصغير على

82
00:30:38.600 --> 00:30:54.150
صدقة تعطيه الريال وتقول له يا اخي تصدق على هذا الفقير صح ولا لا؟ حتى ينمو عنده حتى ينمو عنده حب الخير. لكن تصور لو قلت لهذا الصبي؟ قلت لا ترى ما يجوز تصرفه. طيب اذا صار عنده

83
00:30:54.150 --> 00:31:04.150
مثلا ريال ويبغى يتصدق به بعد ما عودته على الصدقة تقول لا ما يصح الا باذن لا مو بصحيح في هذه المحقرات يجوز تصرفه ما في اشكال في هذه المحقرات بالعكس انت

84
00:31:04.150 --> 00:31:24.150
على الخير شيئا فشيئا وعوده على الشراء شيئا فشيئا حتى ينمو عنده معنى الرشد طيب هل هناك صورة مشكلة في واقعنا اليوم؟ ها؟ طيب لا الولي وهذا احكام الولي والحجر على السرية دي كلها ناخذها باب الحجر

85
00:31:24.150 --> 00:32:04.350
طيب انا بسألكم سؤال. اللي بيحط ريال ولا ريالين في ماكينة البيبسي وينزل له علبة بيبسي  من هما العاقدان في هذه السورة؟ وهل هما جائزا التصرف؟ واين الايجاب والقبول ها اول شي نبدأ بالسهلة الايجاب والقبول وش رايك؟ ها

86
00:32:04.350 --> 00:32:24.350
نعم معاطاة فعلية هذي طيب فعليا احنا اصلا من قبل صححنا عدم التقسيم الى صيغة قولية ولا وقلنا ايش؟ ان البيع ينعقد بكل ما يدل عليه. ايا كلام ما يحتاج اننا ندقق فعلية ولا قولية. نعم. طيب فين الاجابة

87
00:32:24.350 --> 00:32:54.350
القبول او فين موافقة الطرفين؟ ها؟ ايش تضغط الزر هذا يعتبر ها ادخال الريال اخونا يقول ادخال الريال ادخال الريال هذا ايجاب ها؟ لا خطأ موب اجابة. باقي ما اخترت تسأل عنه. انت تدخل الريال وبعدين تختار السلعة. لو صار هذا ايجاب معناه اجابة

88
00:32:54.350 --> 00:33:14.350
على اجابة على مجهول. ولا لا؟ اذا انت تدخل الريال الان. وبعدين؟ تضغط الزر الذي تختار به تختار به السلعة. ثم تنزل السلعة هذي نزول السلعة هذا يعتبر كأنه قبول

89
00:33:14.350 --> 00:34:06.950
من هم العاقدان؟ ها؟ واضع الماكينة نعم  انت؟ نعم  طيب الان واضع الماكينة الذي وضعها هو العاقد طيب اللي وضعها حملها وحطها. ها؟ هذا سؤال ثاني الشركة ذلحين. الشركة انت لما تشتري

90
00:34:06.950 --> 00:34:37.550
مثلا عشرة اكياس اسمنت من شركة اسمنت الغربية من البائع لك واظح سؤالي؟ الان انت لما تروح الى دكان شركة الاسمنت الغربية وقلت اعطوني عشرة اكياس اسمنت هذي مئة ريال. من البائع؟ الذي نطبق عليه جائزة التصرف هذه

91
00:34:37.550 --> 00:34:57.550
انه هل هو جاز الصرف ولا لا؟ ها؟ الموظف اللي امامي صح ولا لا؟ الموظف الامامي يجب ان يكون جائز التصرف لانه هو العاقد الذي يتعاقد معي اشتريته انا طيب هو باع عن من؟ من هو المالك؟ الشركة. واضح ولا لا

92
00:34:57.550 --> 00:35:17.550
وش الشركة؟ طيب نفترض ان هذي مسألة ثانية ناخذها ان شاء الله في كتاب الشركات. لكن الان الذي نطبق عليه زيادة الصرف هو الموظف اللي باعك في الدكان. صح ولا لا؟ ما قلتوا انتم كذا في اليتيم انه يصح التصرف عن اليتيم

93
00:35:17.550 --> 00:35:54.800
ونطبق ضابط جائزة تصرف نكون على المتصرف عنه؟ اتفقنا على هذي من اول طيب اذا اذا الشركة تصرف عنها جهاز ها هو عدى وهو بيع ان شا الله بس من بايع؟ يعني من هو العاقد؟ ها؟ اللي برمج

94
00:35:54.800 --> 00:36:28.050
الجهاز يمكن آآ يكون شخص في الهند ولا في اليابان  طيب هذي انا اتركها لكم. هذي خلوها فكروا فيها شوي. طيب هل هناك اشكالات اخرى في هذا الشر   طيب انا اقول لكم مثال التعامل مع جهاز الصراف الالي. التعامل مع جهاز

95
00:36:28.050 --> 00:36:48.050
الالي. احيانا ان تقترض من جهاز الصراف تاخذ من جهاز الصراف من خلونا نقول مصرف الراجحي مثلا او مصرف البلاد او مصرف الذي يمثله هذا صراف صح ولا لا؟ احيانا تروح للفرع وتقترض من المصرف من خلال هذا الموظف الذي امامه واحيانا يكون من جهاز الصراف

96
00:36:48.050 --> 00:37:13.700
طيب احيانا تدفع جهاز الصراف احيانا تحول من خلال جهاز الصراف احيانا تشتري اسهم اكتتاب من جهاز الصراف فما هو هذا الجهاز الذي امامك  ها؟ موكل بس. طيب هذي يبغالكم انتم تتأملونها كذا شوية. تأملوها

97
00:37:13.700 --> 00:37:33.700
اه يعني احنا عادتنا في كل درس الاخوة الذين يمكن باقي ما جربوا عادتنا احنا في كل درس سوف نعطي نشاط. في كل لقاء في كل لقاء. والانشطة هذي سوف تكون مكثفة. في الاشهر الاولى من الدرس او الشهرين الاولين

98
00:37:33.700 --> 00:37:53.700
ومثل ما فعلنا في الفصل الماظي الشهر الاخير نوقف الانشطة لاجل ايش؟ لاجل دخول الطلبة جميعا في اختبارات وغيره فانتم شدوا معنا في الانشطة في بداية الشهر والنصف الاولى او الشهرين الاولين عشان بعدين ايش؟ يصير اذا توقفنا على الانشطة في نهاية الفصل

99
00:37:53.700 --> 00:38:13.700
هذا اذا ابغى كل واحد منكم يعطيني هذا ايش اسمه بالمناسبة؟ هذا يسميه المعاصرين ويسمونه تكييفا تكيفا يعطيني تكييف للتعامل مع جهاز الصراف الالي او جهاز البيبسي او جهاز الاجهزة

100
00:38:13.700 --> 00:38:43.700
في هناك بعض وهذه موجودة في بعض الدول شفتوا السوبر ماركتات هذي؟ اه حط البظايع فيها تحط اغراضك على في زي المراية او القزاز لتضع عليه الاغراض يلقط الباركود ويسعر. يلقط الباركود ويسعر. طيب؟ في النهاية تمرر بطاقتك

101
00:38:43.700 --> 00:39:13.700
يسحب الثمن وتمشي. وانت لم تتعامل مع لم تتعامل مع انسان وانما تتعامل مع جهاز بالباركود تحط السلعة وتمشي تشتري وتمشي. طيب فهذي برضو هذا مثال اخر او مثال ثالث فانتم شوفوا هذي طيب احيانا صورة رابعة لها صورة رابعة لها اللي يشتري

102
00:39:13.700 --> 00:39:35.500
مثلا من مواقع الانترنت واحد يبغى يشتري من امازون دوت كوم ولا اي بي دوت كوم ها  طيب او يشتري مثلا من اللي هو متجر قوقل بلاي هذا ولا اه متجر ابل ستور ولا غيره

103
00:39:35.500 --> 00:39:59.650
اشترى ممن هل هناك لانه احيانا الايجاب والقبول؟ هذا ربما لم نتكلم عنه في درسنا السابق. الايجاب والقبول احيانا يكون الكتروني الايجاب القبول الالكتروني احيانا قد يكون مع طرف مقابل يتواصل معك الكترونيا

104
00:39:59.650 --> 00:40:19.650
مثلا مثل ما يحصل في موقع اي بي دوت كوم اذا احد منكم قد استخدم هذا الموقع انت تشتري من شخص اخر ولكن من خلال الموقع يحط سعر وانت تحط سعر للشراء وهذاك يحط سعر للبيع او احيانا يصير مزاد فيها ثم بعد ذلك تتم الصفقة بينك وبين هذا الشخص الذي عرض السلعة

105
00:40:19.650 --> 00:40:42.200
فهذا ايجاب وقبول الكتروني بين شخصين حقيقيين. واحيانا مثل ما هو في ابل ستور. انت لا تتعامل مع شخص في الجهة الاخرى وانما تتعامل مع نظام الكتروني بايجاب وقبول الكتروني

106
00:40:42.200 --> 00:41:09.950
واضح؟ اذا الايجاب والقبول قد يكون الكترونيا وقد يكون وقد يكون الايجاب والقبول الالكتروني والشخص المقابل يكون الكتروني كذلك. صح ولا لا؟ اذا في فرق بين الصورتين طيب خلوني اسألكم سؤال وان كان هذا ما هو بمعنى الان. لكن مر في كلام المصنف

107
00:41:09.950 --> 00:41:29.950
اه شيء له علاقة. قال المصنف ينعقد بايجاب وقبول بعده وقبول متراخي عنه في مجلسه طبعا انا كنت برجع الحديث عنها الى باب الخيار في خيار المجلس الحديث عن المجلس. لكن لا مانع ان نتحدث عنه الان

108
00:41:29.950 --> 00:41:57.800
في حال الايجاب والقبول الالكتروني متى ينتهي خيار المجلس وما هي الصيغة التي يتم بها العقد احد منكم اذا اشترى شيء الكتروني؟ ها؟ ايش قد اشتراه؟ امازون في احد يقدر يستخدم شيء

109
00:41:57.800 --> 00:42:26.100
شيء بالنت ها ايش؟ امازون سوق دوت كوم غيره تستخدم اشترى اشياء منه طيب احد قد اشترى تذكرة من الخطوط السعودية بالنت ها؟ طيب هذا مو شراء بالنت؟ شراءه بالنت. غيره

110
00:42:26.300 --> 00:42:54.950
تذكرة؟ طيب ها تحويل بالرسوم احد قد حول برسوم من خلال النت؟ تعامل بجاز طيب تعامل مع جهاز ايجابه قبول الكتروني طيب في شيء اخر؟ احد قد استخدم مثلا دخل على موقع وفي مثلا قول اس تي سي ولا موبايل ولا كذا خدماتي وقال

111
00:42:54.950 --> 00:43:14.950
اشترك في الخدمة الفلانية هذي. قال تم وخصم علي اثنعشر ريال عشر ريال. حاصل هذا ولا لا؟ طيب هذا اشتراه بالنت ولا لا؟ ايجابه قبول الكتروني ولا لا ايش بكم يا جماعة؟ ما انتم مفتحين معنا. انا اجزم كلكم قد اشترى من خلال اجابة وقبول الكتروني

112
00:43:14.950 --> 00:43:34.950
اما من خلال الاتصالات طيب انا بقول لكم مثال اخر ليس من خلال النت يقول ارسل واحد واحد واحد اثنين الاشتراك في خدمة كذا ترسل واحد واحد اثنين هذا ايجاب وقبول الكتروني ولا لا؟ ها؟ حاصل؟ حيشوف من اول وبس واحد طلع اللي كان اشترى دحين كلكم

113
00:43:36.500 --> 00:43:56.500
من هو اللي ما قد اشترى بايجاب وقوي الكتروني؟ ها؟ ما اقدر انا اجزم انك قد اشتري بس ما تا واحد يمكن. طيب. هذا الايجاب والقبول الالكتروني. سؤال يا اخواني الكرام. في بالمناسبة شيء

114
00:43:56.500 --> 00:44:16.500
كلما اكثرت التطبيقات كلما ربطت بين الكتاب وبين واقعك. اذا ما قاعد تطبق فانت ايش فانت قاعد تقرا كتاب في وادي وانت ماشي تطبيقاتك الواقعية في وادي طيب سؤال يا اخواني الكرام

115
00:44:16.500 --> 00:44:54.800
اين الايجاب والقبول في شراء تذكرة الخطوط السعودية بالانترنت  نفترض خلونا نقول البائع هو الخطوط السعودية اين الموافقة من الطرفين  يا اخواني طيب سؤال اخواني الكريم يقول ادفع في نقطة مهمة ترى يا اخواني انعقاد

116
00:44:54.800 --> 00:45:14.800
ليس بالضرورة هو دفع الثمن. واضح يا اخواني؟ انعقاد ليس بالضرورة دفع الثمن يعني بمعنى اخر انا قد اشتري منك الكتاب هذا بعشرة ريالات طيب وننصرف اشتري منك الكتاب هذا بعشرة ريالات ولا انصرف

117
00:45:14.800 --> 00:45:34.800
لو جيت انت قلت يا اخي والله منصور ما دفع عشرة ريال. خلاص باخذ الكتاب ابيعه لواحد ثاني. مهو من حقك لانه الا اذا قلت طبعا ان دفعت الثمن ولا بطل البيع هذا شي ثاني. او الان والا يبطل البيع

118
00:45:34.800 --> 00:45:54.800
وهذا شيء ثاني لكن كون اشتريت وما دفعت الثمن مو معناته بطل بيع لان انعقاد البيع شيء اخر غير ايش غير استلام السلعة وغير استلام الثمن. يعني هل ممكن ينعقد البيع واسلمك الثمن بكرة؟ ممكن. هل ممكن انعقد

119
00:45:54.800 --> 00:46:24.800
بيع وتسلم السلعة بكرة؟ ممكن. اذا ليس بالضرورة انه انعقاد البيع في موقع الخطوط السعودية هو الدفع. واضح ولا لا؟ هم عندهم خيار. الدفع الان او الدفع لاحقا نفترض بعد يوم او يومين مثلا. فهل معنى هذا ان البيع لم يقع؟ لو قلنا

120
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
انه البيع لم يقع مثلا لو قلنا البيع لم يقع اعطوك الدفع ثلاث ساعات يوم جيت تدفع بعد ساعة ما طلع شي تروح تدفع قال ما في فاتورة بهذا رحت اتصلت عليهم كذا بعد ساعة على طول قالوا يا اخي حقيقة حنا

121
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
ما بينا وبينك بيع ولا شي وما دام باقي ما تم الدفع وجانا واحد ثاني عطيناه المقعد هذا وش رايكم؟ ها؟ ماشي ولا لا؟ طيب اذا احنا عندنا مثلا في شرائنا

122
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
السعودية التذكرة هذي نحتاج الى امور اول شي نحتاج الى لحظة الانعقاد ثم نحتاج الى لحظة انتهاء خيار المجلس في خيار مجلس ولا ما في؟ ام هو عقد تم على الغاء الخيار؟ يصح التعاقد على الغاء الخيار بمعنى اقول بعتك هذي الماء بعتك هذا الماء بريال على الا خيار بيننا

123
00:47:24.800 --> 00:47:43.100
فتقبض واخذ الريال ولا يوجد لنا خيار في المجلس. لان تبايعنا على اسقاط الخيار وهذا جائز طيب اذا نحتاج هل هو بيع بدون شرط الخيار ولا لا؟ في الخطوط السعودية ها

124
00:47:43.100 --> 00:48:03.100
طيب هل ثمة بيع ام حجز فقط؟ ولا يتم البيع الا حين الدفع هذا وارد صح ولا لا؟ طيب سؤال وش اللي يحكم؟ يعني احنا عندنا خيار انا نقول والله او عندنا خلونا نقول احتمالات الاحتمال الاول نقول

125
00:48:03.100 --> 00:48:23.100
ان البيع لم يقع الا حين الدفع. حين الدفع واعطوك التذكرة. هذا بيع سليم مئة المئة؟ ما في مشكلة. طيب خيار او الاحتمال الثاني انا نقول لا. البيع تم قبل ذلك. والدفع لاحقا. البيع تم لما

126
00:48:23.100 --> 00:48:54.750
اكدت انا الحجز و الدفع لاحق بعد ذلك فاذا لم ادفع لهم الحق بفسخ العقد. هذا احتمال ثاني وارد؟ في احتمال ثالث ان البيع تم حين ادخلت الاسماء وضغطت موافق وبعدين اعطاني خيار صفحة قالها هل تؤكد؟ فقلت نعم اؤكد اسقطت الخيار خلاص

127
00:48:54.750 --> 00:49:08.900
ان البيئة تم الصفحة اللي قبلها واسقطت الخيار في صفحة التأكيد ثم الدفع في الصفحة الثالثة وارد الخيار هذا ولا الاحتمال هذا وارد ولا لا؟ وارد الاحتمال هذا. على اي اساس نفصل

128
00:49:08.900 --> 00:49:41.900
احسنت بالرجوع للشروط. نشوف بالفعل متى يكون اللزوم والانعقاد متى يكون اللزوم والانعقاد؟ يعني ركزوا معي اذا قلنا ان البيع تم قبل دفع الثمن بالصفحة الثانية هذي حق التأكيد فمعنى ذلك انه من حق الخطوط السعودية لو ما دفعت انا يجون يدقون البيت يقولون تعال يا اخي

129
00:49:41.900 --> 00:50:11.900
ترى مشتري منه ولا دفعت ادفع وارد ولا لا؟ طيب لو قال قائل يا اخي لا ترى ينعقد الخيار للمشتري لحين ساعتين او ثلاث ساعات الى الدفن. واضح فاذا لم يدفع سقط الشراء. ولكن ليس هناك خيار للبائع. وارد ولا لا؟ احسنتم. اذا نحن نحتاج ان نحرر

130
00:50:11.900 --> 00:50:31.900
ونرجع وهذي قضية مهمة يا اخواني سؤال من اللي منكم اصلا قد قرأ الشروط والاحكام لما يقول هل قرأت الشروط والاحكام وتحط صح اني قرأتها وانت ما قرأتها ها ايوة هذه الشروط والاحكام هذه الشروط والاحكام هي في الواقع الامر هي التي تحدد لك لحظة انعقاد البيع والالتزامات

131
00:50:31.900 --> 00:50:51.900
التي على كل طرف والى اخره والى اخره. هذه الشروط والاحكام التي يعني تكتب انك موافق عليها وانت ايش؟ وانت ما قد قرأتها طيب هذا نموذج طيب في اذا احد منكم يقول استخدم امازون دوت كوم اين تقع لحظة الانعقاد

132
00:50:51.900 --> 00:51:29.100
هل هو حين اضافة الشيء للسلة لا متى؟ يقول في سلة المشتريات ها اجل متى؟ ها يعني بالدفع بالدفع طيب اذا نفس المشكلة يبغالنا نقرأ الشروط والاحكام نشوف وهكذا. طيب بالنسبة للاتصالات بالنسبة للبنوك بالنسبة للمصارف بالنسبة

133
00:51:29.100 --> 00:51:49.100
هذي كلها حقيقة الايجاب والقبول الالكتروني انتشر في زماننا هذا انتشار كبير جدا آآ وصوره عديدة حقيقة الموافقة قمة لا تؤخذ منك مثلا برسالة جوال يقول اضغط واحد اذا موافق ارسل واحد واحد اثنين اثنين اذا طلبت الخدمة وهكذا احيانا ينسب

134
00:51:49.100 --> 00:52:17.750
الطلب من الشركة وانت توافق واحيانا ينشأ الطلب منك وانت وهم يوافقون صح ولا لا؟ طيب في مسألة وش رايكم لو جات شركة من الشركات شركات احدى شركات الجوال عندهم خدمة جديدة فقالوا حنا بنضيفها للعملاء كلهم

135
00:52:18.250 --> 00:52:48.250
وهي اصلا بخمسة ريال. واللي ما يبغى يتصل ويلغيها. وش رايكم واضح السؤال هذا ولا لا؟ وبالمناسبة هذا قد حصل يعني وفي قضية مرفوعة في هيئة الاتصالات. ها ايش؟ بس حنا ما تركنا يعني تركنا اسم الشركة من باب الستر. وش رايكم؟ ها

136
00:52:48.250 --> 00:53:18.250
ايوة ما حصل ما حصل قبول من الطرف الاخر. طيب وش رايكم؟ لو قال قائل ان سكوت الطرف الاخر وعدم اعتراضه ثلاثين يوما يعد بمثابة القبول. ها طيب احنا عندنا حالتين ان لا يكون بعلمه فانتم تتفقون ان هذا لا

137
00:53:18.250 --> 00:53:38.250
ادوا بيعا موافقين؟ طيب اذا ارسلوا لي رسالة وقالوا تم تفعيل هذه الخدمة لك بخمسة ريالات اذا كنت رافظ اتصل على تسع مئة وخمسة ولا تسع مئة واثنين ولا اتصل على موبايلي كم رقمهم؟ واحد واحد واحد صفر صفر ها

138
00:53:38.250 --> 00:53:58.250
قالوا خلاص هذا الان ترى اضفنا لك خدمة كذا بخمسة ريال. اذا انت رافض اتصل على رقم الخدمة او جوال او مركز الخدمة لالغائه ها؟ لا لا وانت الجوال معك ماشي في امان الله؟ كذا بعد شوي رن عندك الجوال قال ترى اضفنا

139
00:53:58.250 --> 00:54:28.250
الخدمة بخمسة ريالات اذا انت ما تبغاها اتصل علينا ابغاها وعلموك لا لا بيخصمون على منكر اخر الفاتورة. فهل السكوت تعبير عن رضا ولا لا؟ ها القبول لم يحصل. ها وش رايكم يا جماعة

140
00:54:28.250 --> 00:54:58.250
يقولون رظا كافي اللي يقولون رظا كافي اشوف كذا يرفعون ايديهم. وسكوتكم وباقي الرضا يعتبر. ها؟ جيت وانت ماشي في امان الله كذا دق على جوالك قال عزيزي العميل لقد اضفنا لك خدمة اه مثلا اه رنة معينة ولا قال اه

141
00:54:58.250 --> 00:55:18.250
تفعيل اشتراك دولي يسمونه هذا؟ التجوال الدولي اضفنا لك التجوال الدولي. اضفنا لك كذا. خدمة انترنت. مثلا واحد قيقا بخمسة ريالات اذا لم ترغب في هذه الخدمة اتصل على رقم كذا لالغائها. طيب الذين يقولون لا ما

142
00:55:18.250 --> 00:55:59.800
اقبل هذا وهذا مرفوض ولا يصح اشوف يرفعون ايديهم. ليش؟ الشريف ها ليش ها؟ العرف ما جرى بهذا. طيب غيره  نعم. ايوا احسنتم يا اخواني المطلوب في عقد البيع هو عمل يعني شيء يشعر بالرضا والقبول من الطرف الاخر. السكوت المجرد في واقع الامر

143
00:55:59.800 --> 00:56:19.800
اعتباره عملا ورضا مهو بالضرورة يمكن واحد مشغول يمكن واحد مو بقادر يمكن واحد ما شاف الرسالة يمكن واحد فتحوا اولاده الجوال ولا درى صح ولا لا؟ يعني في عوارض كثيرة. فلذلك هذا

144
00:56:19.800 --> 00:56:39.800
القضية والله تعالى اعلم انه لا تصح ولا تجوز هذا نوع من نوع من يعني وبالمناسبة هذه الممارسة حتى في بعض الدول الغربية تمنعها يعتبرونها يسمونه يسمونه تسويق هجومي هذا تسويق هجومي يعني بمعنى ايش؟ يعني تصور

145
00:56:39.800 --> 00:56:59.800
اقول خلاص يا اخي ترى انا اشتريت منك سيارتك اذا انت معترض تعال لي بيتي. ما الناس تقعد تجرجرهم ويجونك يقولون ما يصير صح ولا لا آآ يعني التوسع في اعتباره هذا فيه اشكال كبير لا شك. تم يا عبد الله

146
00:56:59.800 --> 00:57:41.750
انت يعني مؤيد لدى شركات الجوال ها تفضل  طيب شوفوا اخونا الكريم مثلا قال اه يقول انا واقف في المحل وقلت اباخذ منك السلعة هذي بخمسة ريال سكت قلت هذي خذ خمسة ريال حطيتها قدامه في الطاولة واخذت السلعة ومشيت

147
00:57:41.750 --> 00:58:01.750
وهو ساكت طبعا اذا اخذ الخمسة ريال هذي ايش؟ هذي داخلة في والمعاطاة الفعلية. اذا اخذ خمسة ريال للسلامة. هذي داخلة في يعني صدر منه شيء دال على ساكت هذا. بس شافك حطيته خمسة ريال ما قال لك وقف

148
00:58:01.750 --> 00:58:24.750
اضرب لكم مثال اخر من الاشياء التي يعني لا تعتبر ايجاب او لا ينعقد انه ان يقع الايجاب والقبول على شيء مختلفين بمعنى يا اخي تعال كم تبيع الميكروفون هذا؟ قال مئة ريال. اقول انا اشتريته بتسعين ريال. قال مئة ريال. قلت انا اشتريته بتسعين. الى الان ما وقع بيع

149
00:58:24.750 --> 00:59:07.900
واضح؟ طيب تخيل في الاخير طلعت له تسعين وحطيته على الطاولة ومشيت ما قال لي شي اخدت الميكروفون حطيت تسعين ريال عالطاولة ومشيت ها؟ سكوت ورضا. طيب ها غيره لا يعتبر رضا ها

150
00:59:08.550 --> 00:59:36.750
طيب اخوي الكريم يفرق يقول بحسب الاشخاص اذا كان هذا في دكان او في محل فهذا قرينة قوية على رضاه انه خلاص وافق انه يعني وافق على البيع مهو بالظرورة انه يعني راظي بمعنى انه حاب السعر ذا لا بس انه وافق على البيع يعني

151
00:59:36.750 --> 00:59:56.750
طيب هذا وارد ولا لا؟ وارد. وارد ان يكون ايش؟ اخذ اخذ على وجه الحياء. صح ولا لا؟ اخذ على الحياة فيكون غير جائز صراحة. واضح ولا لا اخواني الكرام؟ يكون مأخوذا على وجه الحياة فيكون غير جائز. خلاص يعني خصوصا اذا كان في مناكسة ما قصدت مرتين

152
00:59:56.750 --> 01:00:16.750
بعدين قال خلاص بس يعني زي اللي يقول ايش؟ فكنا منك بس خلاص فهذا هذا فيه اشكال هذا فيه اشكال وان كان يعني ليس اشكاله من جهة انعقاد البيع بقدر ما هو اشكاله من من الكراهة. آآ

153
01:00:16.750 --> 01:00:37.000
لذلك مثلا طريقة الحنابلة يقولون في المكره على وفاء دينه فراح وباع بيته لاجل ان يوفي دينه. يقولون هذا البيع صحيح ولا لا؟ يقول البيع صحيح ليش؟ لانه ليس مكرها على بيع البيت. لكن وش يقولون

154
01:00:37.000 --> 01:01:07.000
ايه يقولون يقولون مكروه لانه لانه مضطر مهوب راضي ويعني والصحيح والله تعالى انه ما في كراهة اذا اخذ منه اذا اخذ منه بحقه بالعكس انت محسن اليه. ومهو حاصلة منك انت الظغط هذا لا مهوب ليش يعني مهوب منك انت لذلك الكراهة الصحيحة انها غير واردة هنا ليست وان كان المذهب قرر انه مكروه الشراء منه

155
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
من اضطر لوفاء دينه لكن الصحيح والله تعالى انه ايش؟ انه غير مكروه بالعكس اذا اشتريت منه بسعر السوق فهذا لكن يعني تقدر تقول مكروه لو ايش؟ لو بخسته. بالعكس يمكن يكون مستحب له ايش؟ اكرمته. قلت خلاص تعال يا اخي

156
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
اكرمك زيادة وانت الان مضطر ابى ازيدك ان شاء الله تعالى. اذا ليس صحيحا هذا ليش؟ لانه الكراهة حكم ما هو ناشئة من هذا المشتري هذا المشتري هو اللي فرج عنه وابوه اللي يعني اوقعوا في الحرج واضح يا اخواني؟ طيب اه

157
01:01:47.000 --> 01:02:19.600
هل هناك مسائل اخرى متعلقة بالتعامل بالعاقد؟ نعم ايوه  احنا الان ليس حديثنا عن السلعة السلعة او الشيء المبيع بيجينا في الشرط الرابع والسادس لا نحن نريد ان نتحدث الان عن العاقد الرضا الصيغة. الصيغة هذي اول شي اثنين

158
01:02:19.600 --> 01:02:49.600
ثلاثة اللي هو او الشرط الاول الرظا الشرط الثاني العاقب في مسائل معاصرة متعلقة بها السلام طيب يقول بعض المخابز مثلا مسعرة مثلا مكيسة الاخباز هذا بريال وهذا بريالين وفيه صندوق خذ الخبز وايش

159
01:02:49.600 --> 01:03:22.900
وحط الريال وش رايك نفس مسألة الالة طيب اذا اضيفوها في النشاط اللي طلبناه منكم. اضيفوها في النشاط طيب اللي في مواقف المطار يا اخواني وش رايكم اللي فيه مواقف المطار مو بتاخذ من الالة

160
01:03:23.350 --> 01:03:53.350
ها؟ وش رايكم؟ ولا تدفع لرجل انت بعدين؟ ها طيب ما هو العقد اول شيء هذا؟ اجارة اجارة ايش؟ موقف طيب من اللي اجرك الموقف هذا؟ الرجال اللي تدفع له في الاخير الان اللي اول شي. طلع لك كرت معناته اجرناك

161
01:03:53.350 --> 01:04:22.150
الحساب في الاخير بعدين. صح ولا لا؟ اذا نفس المسألة. لكن هنا عقد ايجارة والمسائل اللي حنا طرحناها مسائل عقد عقد بيع. في عدد من الدراسات حقيقة تقول انه الاجهزة الالية هذي سوف آآ تتزايد شيئا فشيئا

162
01:04:22.150 --> 01:04:48.650
خلال يعني السنين القادمة هذي وتلغي عددا كبيرا من عددا كبيرا من الوظائف التي يستغنى فيها بهذه الاجهزة اه يعني انا اضيف لكم مثال على هذا الامر. سابقا البنوك كانت تتعامل فيها مع

163
01:04:48.650 --> 01:05:14.100
اه صراف. صراء ماء موظف اسمه ايش؟ صراف. ثم جاءنا جهاز الصراف الالي طيب الان تطور جهاز الصراف الالي شيء يسمونه ايش؟ جهاز صراف الي مطور يسمونه الفرع البنكي المصغر

164
01:05:14.250 --> 01:05:34.250
وش تسوي فيه؟ بالبصمة كذا وطبعا فيه يطبع لك بطاقة صراف يطبع لك دفتر الشيكات آآ يقوم لك بعمليات لا يقوم بها الصراف الالي العادي. هذا جهاز وبيجيك جهاز ثاني يصير

165
01:05:34.250 --> 01:05:54.250
ايش؟ بعده يصير الفرع البنكي العادي تقوم فيه بالفعل بمعاملات كثيرة جدا. فهذي حقيقة تحتاج منا الى الى يعني خلونا ابغى اشوف نشاطكم انتم في تكييف في النظر المعاصر ابغاكم تكيفون في العاقد الصيغة والرضا. طيب

166
01:05:54.250 --> 01:06:24.250
هذي كلها تأتينا في الاجارة ان شاء الله تعالى. الاجارة الاجارة هي محل الحديث عن والاجارة عقد لازم ايه محل الحديث ان شاء الله المعافي باذن الله تعالى ما هو ضابط

167
01:06:24.250 --> 01:06:54.400
محقرات احسنت. ايه هذا الظاهر نعم الظاهر والله ثم انها جائزة. آآ لان غالبا اصلا هذي يعني الجواز فيها اسهل. لانها باذن وليه فهمت علي؟ غالبا الصحون هذي وكذا انها تكون باذن ولي. لكن حنا نقول بدون اذن وليه تصح في المحقرات

168
01:06:54.400 --> 01:07:14.400
فهمت علي؟ يعني حتى بدون اذن الولي. يعني مثلا لو اشترى الولد حلاوة بدون لا تدري. صحيح ما في اشكال ان شاء الله تعالى. يعني الى درجة معينة مقبولة الى درجة معينة انت بتقول ما هي هذه الدرجة؟ اقول الحقيقة يرجى فيها العرف. يرجى فيها العرف

169
01:07:14.400 --> 01:07:54.400
منفعة اي هذي منفعة تأتينا في المنافع ان شاء الله تعالى. طيب. الشرط الثالث ها؟ طيب اه الشرط الثالث ان تكون العين مباحة النفع من غير حاجة. فيه طول ما نتحدث عنه بتفصيل ان شاء الله تعالى

170
01:07:54.400 --> 01:08:10.250
خصوصا الاعيان التي تباع تطورت تطور كبير جدا في زماننا هذا فلعلنا نترك الحديث عنه الى لقائنا القادم. طيب نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين