نعم ومن ادابه نحن الان في الباب الخامس اداب حملة القرآن ومن آدابه ان يكون على اكمل الاحوال واكرم الشمائل وان يرفع نفسه عن كل ما نهى القرآن عنه اجلالا للقرآن
يغفر لنا وان يكون مصونا عن دنيء الاكتساب. هيك كمان مريت معنا من يومين تقريبا او امس شريفا النفس شو اعراب شريفة معطوف على ان يكون خبر كان ان يكون مصونا وان يكون شريف النفس
ها وممكن تكون حال ممكن ايضا تكون حار شريف النفس مرتفعا على الجبابرة والجفاة من اهل الدنيا ما في ابشع من طالب العلم او العالم او حافز القرآن. اللي امام الاغنياء ولا اصحاب المناصب بتلاقيه قاعد هيك
ها ليش راخي راسك ارفع راسك بحامل كتاب الله عز وجل ليش راخي راسك؟ وازا فلان شو اعمل له يعني خليك شاعر بقيمتك الذاتية شاعر بقيمة ما ما اودع الله في صدرك
ذبحنا كيف شريف النفس مترفعا على الجبابرة والجفات من اهل الدنيا متواضعا للصالحين ها شوفوا المقابل اما بالنسبة للصالحين شو بكون متواضعا للصالحين واهل الخير والمساكين. وان يكون متخشعا مو مكتوب متخشي عن عندكم
الخشوع هو السكينة خشعت الاصوات للرحمن يعني سكنات دابا هنا كل ما بتسمعوا كلمة خشع بمعنى سكنا متخشعا ذا سكينة ووقار وقد جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم ما شاء الله حوله سيدنا عمر رضي الله عنه بحبه كتير يا معشر القراء ارفعوا رؤوسكم وقد وضح لكم الطريق فاستبقوا الخيرات لا تكونوا عيالا على الناس
شايف حافظ القرآن؟ يلا قوم اشتغل قم انفع الامة ابحث لك عن مصدر رزق تعيش منه كريما عزيزا ولو كان خارج القرآن شيخنا الشيخ محمد سكر الله يرحمه اه كان تاجرا
كان تاجر عنده دكان في السوق وكان من كبار قراء الشام رحمة الله عليه. وكم قرأت عليه في دكانه رحمة الله عليه تحملني كتير هادا الكلام الف وتسعمية وتلاتة وسبعين
سنة الحرب مع اسرائيل قرأت على شيخ نجاح وكنت مرة عنده في الدكان والضرب شغال انا ونحن في الدكان نسمع الطائرات الاسرائيلية تقصف اي والله رحمة الله فكان عالما وكان
تاجرا ما اخذ في حياته قرشا بن طالب يمكن اقرأ اكتر من خمسين سنة اكتر من خمسة لله تعالى كسبه وكسب عياله من دكانه وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
ينبغي لحامل القرآن الله يغفر لنا ويرحمنا ان يعرف بليله اذا الناس نائمون بنهاره اذا الناس مفطرون. طبعا اللي عم يتكلم سيدنا عبد الله بن مسعود صاحب همة عالية وبحزنه اذا الناس يفرحون وببكائه اذا الناس
يضحكون ومكتوب بعدين لا وبصمته ضعوها ضمن دائرة واكتبوا ايش وبصمته اذا الناس يخوضون هذا خطأ يعني بسموه التصحيف او عفوا تحريف مو تحريف فرق بين التصحيف والتحريف التصحيف تغيير في النقاط
بس بالنقط مثل كلمة مسلا ابن عياش بنساويها ابن عباس شو اسمه هذا تصحيح. ازا تغيرت الحروف نفسها هادا شو بسموه؟ تحريف هذا عند اهل نضيف المخطوطات هكذا المصطلح اذا وبصحته شو ثوابها
وبصمته كان عندك شيء تفعلها انا شو قلت بفرطوا بين هذه اذا الناس هم مفطرون وافطروا من فطر الصيام اذا صارت العبارة وبصمته اذا الناس يخوضون. يخوضون يعني قاعدين عم يحكوا الكلام اللغو
وبخشوعه اذا الناس يختالون وعن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال ان من كان قبلكم ورأوا القرآن رسائل من ربهم فكانوا يتدبرونها بالليل بالليل ويتفقدونها في النهار يتفقدونها صحيحة بمعنى ينفذونها وفي نسخ وينفذونها بدل يتفقدونها
فانتم ضعوا خط تحت كلمة يتفقدونها واكتبوا على الهامش وينفذونها من نسخة وينفذونها من نسخة معناها يتفقدونها مو غلط لكن الاوضح في المعنى شو تكون ها يتدبرونها بالليل وينفذونها في النهار
شايفين يا اخواني كيف الكتب يعني فيها اخطاء ايام لذلك شو قال احد العلماء؟ يظن الغمر الغمر مين الغمر يعني الغشيم يعني او الحدث سيدوبه طالع يظن الغمر ان الكتب تهدي
اخا فهم لادراك العلوم ولم يدري الجهول بان فيها غوامض حيرت فكر الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ ضللت عن الطريق المستقيم وتلتبس الامور عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم
واحد كان طبيب اخد علمه من الكتب اي نعم قتل واحد قرب الكتاب في الحية السوداء شفاء من كل داء. هي شو فراح جاب اه قرأ شلون تصنع؟ قال تحمص على النار
وتدق تسقى للمريض. راح جاب حية سودا قتلها وحمصها على النار يعني دقها وسقاها لمريض ام مات فقالوا له قتلت الرجل قلن ابدا. حديث البخاري كذا جيب الكتاب جاب الكتاب فاجا واحد حك هيك طلع فيه وسخة
انا بدل ايش؟ في الحبة شو جاي قال له هذا لانه اخد العلم من فين فقال وتلتبس الامور عليك حتى تصير تصير اضل من توما الحكيم وشو قالوا كمان عن توما هادا؟ في واحد شاعر هجاه
قال قال حمار الحكيم توما لو انصفوني ما كنت اركب بانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب تشان يجاهل مركب يعني جاهل ولا يدري انه جاهل جهل المركب هو الجاهل ولا يدري انه جاهل. كما قالوا البعيد جهلت ولم تدري بانك جاهل. ومن لي بان تدري بانك لا تدري
ازا لابد من اخذ العلم من فين يا شباب ها من العلماء ما بكفي تنزل عالسوق يا يا اخي الشاب وتشتري كتب تقعد بالبيت تقرأها لوحدك لا يكفي هذا لابد ان تأخز الالم
ها عن اهله وكل فن من اهله لا تسأل فقيه عن حديث ولا تسأل محدث عن اية الاية بتسأل عنها القراء حديث بتسأل عنه المحدثين تسأل عنه الفقهاء لا تسأل انسان خارج اختصاصه
وعن الفضيل بن عياض قال ينبغي لحامل القرآن الا تكون له حاجة الى احد من الخلفاء فمن دونهم والله صعبة هي ما هيك يعني لانه الشاعر شو بيقول الناس للناس من بدو ومن حضر بعض لبعض وان لم يشعروا خدموا
لا غنى لنا عن بعضنا لكن المهم اذا خدمتك اخدمك لله. واذا احتجتك في يوم من الايام تخدمني انت لله يقول الامام النووي رحمه الله وعنه ايضا انه عن مين
عن الفضيل ابن عياض شو قال حامل القرآن عامل راية الاسلام ويغفر لنا لا ينبغي ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القرآن
الله يخلفنا لابد تدريب وبدا فصل ومن اهم ما يؤمر به ان يحذر كل الحذر يؤمر به من هو حامل القرآن ان يحذر كل الحذر من اتخاذ القرآن معيشة يكتسب بها
وقد جاء عن عبدالرحمن بن ايش تقشيب ضعوها ضمن دائرة اكتبوا على الهامش شبل عن عبدالرحمن بن شبل وليس جبير؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تأكلوا به
ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه هذا الموضوع في فرق بين من عم يعني عم يأكل انسان بيقرأ قرآن وبده مقابل القراءة ياخذ اجرة والله مشكلة مشكلة. عم نحكي عالقراءة. ما عم نحكي عالتعليم
نحكي على القراءة. يعني واحد عم يقرأ قرآن وبعد ما يقرأ القرآن. في ناس بيدخلوا المسجد وكذا بيقرأ وبيرفع وبينزل بعدين يا اخوان انا اخوكم في الله كزا بصحة العمل
اهدنا وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن من قبل ان يأتي قوم يقيمونه اقامة القدح او القدح شو مكتوب عندكن انتم مو مضبوطة
خلينا نضبطها لا اتركوها ان شاء الله. بالله يزكرنا فيها ان شاء الله بنضبطها و بقلكن لان ملتبس عادي هل هي القدح ولا القدح واظنها القدح بكسر القاف وسكون الدال. نعم
لكن لا تكتبوها حتى راجعها يتعجلونه ولا يتأجلونه. يعني القرآن العظيم الثواب اللي ربي اعده قارئ القرآن قولي حافظ القرآن ما ما تعادله الدنيا باجمعها مو دريهمات فلذلك قال يتعجلونه ولا يتأجلونه
ما بعرف حيمر معنا موضوع اخذ الاجرة على تعليم القرآن هيجي ولا مات رواه شو مكتوب بعدين؟ رواه لأ هون في سقط رواه ابو داوود بعد رواه اطلعوا بسهم هكذا واكتبوا ابو داوود
رواه ابو داوود بمعناه من رواية سهل ابن سعد معناه يتعجلون اجره اما بمال واما سمعة ونحوها وعن فضيل بن عمرو رضي الله عنه قال دخل رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدا
فلما سلم الامام قام رجل فتلى ايات من القرآن لعنده هون ماشي الحال ثم سأل هون المشكلة فقال احدهما انا لله وانا اليه راجعون امتى تقال هذه العبارة عند المصيبة
واللي قالها صاحب رسول الله احد الصحابة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيجيء قوم يسألون بالقرآن فمن سأل بالقرآن فلا تعطوه ثم قال النووي وهذا الاسناد منقطع
فان شو مكتوب لا هي الفضيل صوابها الفضيل لانه ارجعوا اربعة سطور الى الاعلى شو مكتوب وعن فضيل ابن عمر اليس كذلك اذا فان الفضيل ابن عمرو لم يسمع الصحابة
معناته هو تابع التابعين تابع التابعين سمعوا من مين طلعوا من طبقة التابعين ما سمعوا من الصحابة ولو سمعوا من الصحابة شو كانوا فكانوا تابعين طيب هذا الحديث باعتباره منقطع الاسناد كل شيء منقطع الاسناد هذا دليلي على ايه
من اسباب الضعف ما هيك؟ من اسباب ضعف الحديث انقطاع الثناء في حديث آآ اه صحيح رواه الترمذي راح مليكم اياه يقوم مقام هذا الحديث المنقطعة. عرفتوا؟ يعني يمكن سيدنا النووي لو وقع على هذا الحديث في تلك اللحظة التي الف فيها التبيان لكان اودعه في كتابه بدل الحديثات. اكتبوا هذا
حمليكن اياه الان ما له علاقة بالتبيان انتبهنا فاكتبوه في الفراغ العلوي باعلى الصفحة بحدود سطرين ونصف تقريبا حنكتب سطرين ونصف اكتبوا رواه الترمذي واحمد بالمسند عن عمران ابن حصين
عن امرأة ابن حصين حصين بالتصغيرة ضمه الحاء وعمران بكسر العين بلفظ بلفظ اكتبوا بلفظ نقطتين فوق بعض من قرأ القرآن من قرأ القرآن فليسأل الله به فليسأل الله به
فاصلة فانه فيجيء اقوام سيجيء الهمزة على السطر اقوام يقرأون همزة عالواو الواو الاولى عليها ضم عليها همزة. والثانية بدون همزة طبعا سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس يسألون به
الناس نقطة اكتبوا وهو حديث صحيح وهو حديث ازا بشبه معنى الحديث اللي جابه النووي وصحيح الاستاذ وغير منقطع نعم اه بعدين واما اخذ الاجرة على تعليم القرآن هذا نلجأه الى غد حتى نتكلم عنه بهدوء
قولوا ما زلتم نشيطين الان طبعا خلاص يعني وصلت الى مرحلة الاشباع نقف هنا ان شاء الله تعالى لا تقوموا لا تقوموا لحزة شوي في احد الاخوة كان سأل سؤال
نقول من يومين هذا عم يقول سؤال في الصرف هل رسم التنوين في كلمة هوى هون يعني الهوا يعني على الواو او الالف المقصورة اولا يا اخي السائل هذا ليس من علم الصرف
هذا علم الخط ها انت عم تسأل عن عن شيء يتعلق بعلم الخط الله يسلمكم لما اخترعت الحركات اه الفتحة والضمة والكسرة. كانت الكلمة اذا منونة بدل ما يضعوا حركة شو بيضعوا؟ حركتين. يعني
سواء الهمزة مضمومة اليس كذلك؟ سواء باعتبارها منونة شو بيضعوا ضمة اخرى هوى هوى الفتحة لازم تكون على مين؟ عالواو انتبهنا كيف فازا بدنا ننونها نضع فتحة ثانية. وين صاروا التنتين
فوق الواو وهكذا يجب ان يكون ولو فتحتم المصاحف تجدون التنوين دائما موجود على الحرف قبل الاخير وكان الله عليما حكيما. طبعا عم بتكلم عالاليفات. وين بتلاقي التنوين مو على الالف
لكن نحن في المطابع عادة قديمة سبحان الله بيكتبوا التنوين وين على الاليفات. هذا بكتبوه عادة لكنه غير صحيح يعني خلينا نسميه خطأ شائع انتبهنا كيف؟ فالصواب يا اخي الكريم كلمة هوى ان يكتب التنوين وين
فوق الواو كما في المصاحف وما تراه في الكتب خطأ شائع وماذا عن كلمتي شكرا؟ ايضا نفس الموضوع. شكرا التنوين يوضع على الراء وليس على الالف بارك الله فيكم