بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف يا ايها المرسلين سيدنا على هذه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا به يا رب العالمين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا
تجعل الحزم اذا شئت سهلا السادة الحضور السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ونحن اليوم في مجلسنا العاشر بكتاب التبيان في اداب حملة القرآن من خلال الدورة العلمية التاسعة التي يقيمها المنتدى الاسلامي في الشارقة
فنسأل الله عز وجل ان يبارك لنا واياكم بما نقرأ ونعلم وان يعيننا على العمل اللهم امين همس في اذني قبل الدرس احدهم منتقدا جلوس الشباب على الكراسي وقال يعني انتم تعلمونهم الادب مع القرآن وكذا يعني هذه كراسي موضوعة اما لكبار السن او كذا فقلت له لعل عندهم عذرا
ها لعل بعضهم عنده الم في الظهر لعل احدهم عنده ما يسمى بالانزلاق الغضروفي او عمل عملية جراحية فهو معذور فعلينا ان نلتمس العذر وصلنا الى قول الامام النووي رحمه الله تعالى في الصفحة التسعين
بالسطرين الاخيرين منها عند قوله رحمه الله فصل قال اصحابنا يستحب للامام في الصلاة الجهرية ان يسكت اربع سكتات في حال القيام. سكتات بفتح الايه الكاف شو القاعدة اللي قلناها
ان فعلة تجمع على ايه الا فعلت نعم احداها ان يسكت بعد تكبيرة الاحرام ليه ليقرأ دعاء التوجه وليحرم المأمومون دعاء التوجه كل المذاهب عندهم دعاء قبل بعد تكبيرة الاحرام وقبل الفاتحة. الشافعية نختار وجهت وجهي للذي فطر السماوات
والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين هذا مختار الشافعية غيرهم في بيقولوا مثلا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. وفي اشياء اخرى اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اه تجدونها في
كتب الفقه هزا معنى كلمة دعاء التوجه لانه عند الشافعي يبدأ بقوله تعالى وجهت وجهي وليحرم المأمومون والثانية السكتة الثانية التي تستحب عقيب الفاتحة سكتة لطيفة جدا. شو يعني سكتة لطيفة؟ قصيرة
بين اخر الفاتحة وبين امين ما الحكمة؟ قال لئلا يتوهم ان امين من الفاتحة. يعني ما يقول ولا الضالين امين انتبهنا؟ شو بقول ولا الضالين امين فبيفصل ايه؟ بسكتة لطيفة بمعنى قصيرة
والثالثة بعد امين سكتة طويلة ليه بحيث يقرأ المأموومون الفاتحة والرابعة بعد الفراغ من السورة يفصل بها بين القراءة شو مكتوب بعدين والتكبير حطوا لها ضعوا لها تاء مربوطا ضعوا لها تاء مربوطة وتكبيرة الهوي الى الركوع
اخر السطر الله يسلمك اخر السطر تكبير ساوية تكبيرة تي وتكبيرة الهوية الهوية بضم الهاء وكسر الواو وتشديد الياء مع كسرها معروف الهوي الى الركوع اه يعني النزول الى الركوع
فصل يستحب لكل قارئ كان في الصلاة او في غيرها اذا فرغ من الفاتحة ان يقول عندك كان ولا سواء كان كان في الصلاة او في غيرها اذا فرغ من الفاتحة ان يقول امين
والاحاديث بعد الاحاديث اطلعوا بسهم واكتبوا الصحيحة الصحيحة اكتبوا عليها صح والاحاديث الصحيحة في ذلك كثيرة مشهورة وقد قدمنا في الفصل قبله انه يستحب ان يفصل بين اخر الفاتحة وامين بايه
بسكتة لطيفة طيب هي امين شو هالكلمة هادي؟ قال ومعناه اللهم استجب معناه اللهم استجب امين الله يسلمكم يعني كلمة قديمة جدا هي اقدم من اللغة العربية لان اللغة العربية تنحدر من لغة قبلها
اسمها اللغة السامية تنسب الى سام ابن نوح وينحدر مثلها من اللغة السامية العبرية والارامية سريانية والكندانية والحبشية هذه كلها لغات تنحدر مني من اللغة السامية بيسموها اللغة السامية الام
لزلك تجد بعض الكلمات موجودة انا مثلا اللهم موجودة بالعبري. العبري بيقولوا اللوهيم ينشعني اللهم انتبهنا امين حتى الاجانب في الكنائس شو بيقولوا امين دابا انا فهادي كلمة قديمة جدا
دابا هنا كيف قيل معناه اللهم استجب وقيل كذلك فليكن. معناها يعني فليكن كذلك كما دعوت يعني. يعني استجب بمعنى استجب. شو معناة كذلك فليكن؟ يعني استجب وقيل افعل طبعا افعل ما عاد افعل امر شو صار
الترجي مع هيك الترجي والدعاء وقيل معناه لا يقدر على هذا احد سواك وقيل معناه لا تخيب رجائنا وقيل معناه اللهم امنا بخير وقيل كلمة امين هو طابع لله على عباده يدفع به عنهم الافات
وقيل هي درجة في الجنة يستحقها قائلها. يستحقها ضمير لمين راجع للدرجة قائلها الضمير لمين راجع بكلمة امين يعني يستحق هذه الدرجة قائل امين وقيل هو اسم من اسماء الله تعالى
وانكر المحققون شو مكتوب بعدين مجاهير سوى والجماهير ها ضعوها ضمن اطار واكتبوا بدلا منها والجماهير جمع هاديك مفرد وهادي جماعة وانكر المحققون والجماهير يعني من العلماء هذا وقيل شو انكروا يعني ان يكون اسم من اسماء الله تعالى
وقيل هو اسم عبراني غير معرب او غيره معرب لانه مبني وقال ابو بكر الوراق هو قوة للدعاء واستنزال الرحمة وقيل غير ذلك وفي امين لغات شو يعني لغات؟ الله يبارك فيكم يعني لهجات
لما بتلاقوا في بعض كتب اللغة ان في هذه الكلمة لغات شو معناها لهجات وفي امين لغات قال العلماء افصحها امين بالمد وتخفيف الميم آآ يعني ممدودة هكذا ميم مخففة الميم
والثانية بالقصر. شو يعني بالقصر؟ امين امين كما قال الشاطبي رحمه الله حافز منكم اول الشاطبية. امينا وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون تحملا وهاتان مشهورتان لغة لهجة امين ولهجة امين
والثالثة ايه مين؟ بالامالة مع المد. الامالة لغة موجودة عند بعض القبائل العربية. بدل ما يفتحوا شو بيعملوا يميلون نعم ايه مين الامالة مع المد حكاها الواحدي الواحدة ازا بتحبوا معلومة اضافية اكتبوا رقم
اكتبوا رقم هامش عند الواحدة رقم هامش مسلا وليكن رقم واحد ثم اكتبوا في الفراغ العلوي رح نكتب شي سطر اكتبوا هو علي ابن احمد ابو الحسن المفسر النيسابوري ثم افتحوا هلالا
واكتبوا تاء يعني توفي تاء اربعمية وتمانية وستين اربعمية وتمنية وستين ثم اكتبوا هاء يعني هجري ثم اغلقوا الهلال اكتبوا وكتاب واسم كتابه واسم كتابه البسيط بالتفسير البسيط بي التفسير
البسيط الله يبارك فيكم هذه الكلمة في لغة العرب العرب تعني الشيء المنبسط والفسيح. الان نحن في اصطلاحنا العامي بنستخدمها بمعنى القليل لك هادا امر بسيط اه لكن ما هكذا في اللغة. اللغة يقول لك هذا سهل بسيط. شو يعني بسيط
اه بمعنى مبسوط ممتد فالكتاب البسيط شو معناها الموسع يعني بخلاف المصطلح العامي الذي نستعمله في عامياتنا المعاصرة نعود الى العبارة والثالثة يعني اللغة الثالثة انين بالامالة مع المد حكاها الواحدي
عرفنا مين الواحدة حكاها عن مين؟ عن حمزة والكسائي. طبعا حمزة اللي هو حمزة ابن حبيب الزيات والكسائي اللي هو علي ابن حمزة الكسائي ابو الحسن. كلاهما من القراء السبع
ائمتنا ومشايخنا في القراءات رحمهم الله وهما الامامان الجليلان اللذان رويت عنهما الامالة ما لا تؤول الى الكسائي قرأ على حمزة حمزة قرأ على الاعمش والاعمش قرأ على مين على ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي قرأ على مين؟ على علقمة وعلقمة قرأ على عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود
قرأ على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والرابعة بتشديد الميم مع المد يعني امين ما علمتش يعني؟ يعني اه تشديد الميم امين لقوله تعالى في المائدة ولا امين البيت الحرام. امين صارت جمع اه ام رجل
ام من قوم امين. يعني قاصدين ولا امنين البيت الحرام يعني ولا قاصدي البيت الحرام اذا والرابعة بتشديد الميم مع المد يعني ام ميم حكاها بعد حكاها اخرجوا بسهم واكتبوا الواحد
الواحدي حكاها الواحدي عن الحسن والحسين بن الفضيل حسنا الديكور البصري طبعا ازا قيل الحسن وسكتوه شو بيكون بص لي قال مين اللي قال الواحد ويحقق ذلك ما روي عن جعفر الصادق
رضي الله عنه قال معناه قاصدين نحوك. اه شايفين؟ اذا التفسير سيدنا جعفر الصادق كلمة امين بقاصدين نحوك يرجح ان اصلها ايش امين قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا
قاصدين نحوك وانت اكرم من ان تخيب قاصدا هذا كلام الواحد برجع الكلام لمين النووي رحمه الله قال وهذه الرابعة اللي هي امين غريبة جدا وقد عدها اكثر اهل اللغة من لحن العوام
وقال جماعة من اصحابنا من قالها في الصلاة بطلت صلاته يعني هذه مبالغات. طبعا الله يسلمكم شوفوا اخواننا احكام فقهية نتوسع شوي معلشي نحنا اياكن تفهموا هذا الامر لانه هو هذا الكلام اللي عم تتكلموا الان كلام كلي
كلام الكلي بيندرج تحته مئات الوف المسائل نحنا في عندنا الادلة الشرعية. شو هي الادلة الشرعية؟ قال الله قال رسول الله هاي شو اسمها الادلة الشرعية ماشي الحال في عنا شيء اسمه الاحكام الشرعية
الاحكام الشرعية هي افعال المكلف. انا مكلف وانت مكلف افعال المكلف اللي هو انا وانت لا تخلو عن واحد من خمسة اما ان يكون فعلي او فعلك واجبا يعني فرضا او سنة
او مباحا او مكروها او حراما باقتصاد الافعال واحد بده يحك راسه شو حكمها مباح ما هيك بده يصلي بده يتسوك وهو صائم بعد الزوال مكروه دابا انا بده يشرب خمر حرام
اذن الظهر واجي بصلي انتبهنا كيف؟ اه مسلا السنة القبلية السنة البعدية من سنن الصلاة. فافعال المكلف هذه هي الفرض يثاب على فعله ويعاقب على تركه السنة يثاب على فعلها ولا يعاقب على تركها قيل يعاتب
الا اذا جعلها ديدنا له ترك السنن قدر يخوف المباح لا ثواب ولا عقاب انتبهنا السنة يثاب على فعلها اه وين وصلنا المكروه؟ يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
الحرام يثاب على تركه ويعاقب على فعله هذه الافعال الخمسة. عنا الادلة الشرعية. الادلة الشرعية قال الله وقال رسول الله هل سمعنا انا وانتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة
ولا بينا وبينه وسائط بينا وبينه وسائط فالادلة الشرعية كيف وصلتنا وبيننا وبينه صلى الله عليه وسلم هذه السنين الطوال والقرون؟ عن طريق نقله النصوص الشرعية التي هي قال الله وقال رسول الله اما قطعية الورود
او ظنية الورود قطعية الورود يعني نجزم ونقطع كاننا سمعناها من رسول الله مباشرة ما هي المتواتر والمتواتر عندنا القرآن من اوله الى اخره والاحاديث المتواترة الاحاديث المتواترة لا تعدو سبعين حديثا تقريبا
منها قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فاللي تبوأ مقعده من النار هذا حديث متوازن مروي عن عدد من الصحابة المتواتر شو هو اخوانا؟ مر معنا بالجزرية ان يروي الخبر
عدد عن عدد عن عدد من اول السند الى اخره. ما في طبقة من الطبقات يرويه واحد كل الطبقات عدد يحيل العقل اجتماعهم على الكذب دابا هنا هذا التواجد المتواتر الله يسلمكم كل القرآن
والاحاديث المتواترة. الاحاديث المتواترة على قلتها قلنا شي سبعين حديس تقريبا. هذي نجزم ونقطع ان ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم قالها بنسبة مئة على مئة بقية الطبقة اللي تحتها بقى من الاحاديث شو اسمها الاحاديث الصحيحة
هادي تسعين بالمية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسة وتسعين تمانين خمسة وتمانين عالي كله عالي بحسب لانه في مو بالمسطرة يعني ولا يكفر جاحدها ولبئس ما صنع اذا جحدها
بعد الحديث الصحيح شو في حديس الحسن نسبة انه سيدنا النبي قاله خمسة وسبعين سبعين خمسة وستين ستين تحت منه شو بيجي بحديث الضعيفة سندها ضعيف. درجات بقليل الضعف وفي
شديد الضعف وفي حسد لغيره يعني كمان ايام الضعيف مع الضعيف مع الضعيف بتجمع شو بصير حسن لغيره في صحيح لغيره هذا علم قائم بذاته له رجاله ساداتنا المحدثين الله يجزيهم عننا كل خير. وفي عندنا
الحديث اللي ما قاله سيدنا النبي ابدا اللي هو ايه الموضوع هادا نسبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تلفظ به صفر دابا هنا اذن اللي نثبت انه سيدنا النبي تلفظ به شو اسمه؟ متواتر مية بالمية
تحته الصحيح تحته الحسن تحته الضعيف تحته الموضوع انتبهنا كيف طيب هذا من حيث الورود من حيس ايه؟ الورود اذا الادلة الشرعية خليكم معي شوي وتصوروا في في مشجر الادلة الشرعية قال الله وقال رسول الله قطع الورود ظن الورود. من قطع الورود
المتواتر. مين ظن الورود؟ الصحيح فما دونه هذا من حيث الورود لسا ما تكلمنا على شي طيب انتهينا من موضوع الورود نأتي الى ما المراد بهذه اللفظة في عندي لفظة
سواء كانت في قسم قطع الورود او في قسم مين؟ ما المراد بها يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ما المراد بالقرء هذا كلام الله من حيث الورود قطعي ولا ظني طب من حيث الدلالة
ظني العرب تسمي الطهر للمرأة قرب وتسمي بعض القبائل الحيض الذين رجحوا انه قر من العلماء رجحوه ترجيح. يعني بمعنى المقابل مو صفر عرفتوا شو الترجيح وكذلك الذين قالوا انه الحيض ايضا رجحوه ترجيح. من هذا الباب كان الشافعي وامثاله من علمائنا يقولون كلامنا صواب
يحتمل الخطأ لانه ما قالوا بنسبة ايه لا اعلم منها قالوا بالترجيح وكلام غيرنا بمقياسنا خطأ يحتمل الصواب لانهم ما خطؤوهم بنسبة صفر انتبهنا كيف صار عندي اه هادا شو اسمه؟ ظن الدلالة. طيب احل الله البيع وحرم الربا
هذا قطع الورود لانه قرآن وقطع الدلالة. ما في مسلم بيقول البيع حرام كل المسلمين متفقين على ان البيع ايه؟ حلال احل الله البيع. وحرم الربا. ما في مسلم على وجه الارض يقول الربا حلال
والا بكون صادم النص وانما الذين يقولون عن الفوائد البنكية ما بيتجرأوا يقولوا الربا حلال بيقولوا ليست من الربا عرفتوا يعني نحنا بنيجي ايام الله يهدينا بنضخ ببعض المسائل عن بعض يقول لك يا اخي فلان احل الربا. لك اتق الله يا رجل
اتق الله كيف تقول عن فلان؟ هذا غلط طبعا هو غلط لكنه ما يتجرأ مسلم مفتي ولا غير مفتي ان يقول الربا حلال وانما يقول وجهة نظره هو انه مسلا خمسة بالمية ستة بالمية هذه ليست ربا هذه
آآ قيمة التعاملات البنكية البنك عنده مبنى مستأجر عنده فواتير كهربا عنده فواتير عنده رواتب موظفين هذه يقسمها على العملاء خذ مقابل كل مئة مثلا خمسة. هاي وجهة نظر اللي اللي قاله. لكن ما بتجرأ واحد يقول الربا حلال
دابا هنا فازا البيع حلال الربا حرام هذا قطع الورود قطع ايه قطع الدلالة. انتبهنا يا اخواننا نأتي الى ظن الورود اللي هو الحديث الصحيح فما دونه. ايضا منه هو ظن الورود لكن منه قطع الدلالة
النبي عليه الصلاة والسلام مسلا صلاة الظهر اربع ركعات قطع الدلالة المغرب ثلاث ركعات عفوا اي قطع الدلالة وقطعي وظني الورود لكن اجبعت الامة عليه دابا هنا كيف فكل الاحاديث الصحيحة فما دونها هذه ظنية الدلائل الورود لكن منها قطع الدلالة ومنها ظن الدلالة. راح نعمل مشجر مرة تانية. الادلة الشرعية
قال الله وقال رسول الله. قطعية الورود مين القرآن والحديث المتوتر. ظنيت الورود الحديث الصحيفة ما دونه. وكل من هذين ايضا يتشعب الى شعبتين. قطع الدلال ظن الدلالة قطع الدلالة ظن الدلالة
كم شعبة صار عندنا؟ اربع شعب. قطعة الورود قطع الدلالة. هذا لم يختلف فيه المسلمون ابدا قطع الورود قطع الدلالة قطع الورود ظني الدلالة. اختلفوا فيه اختلفوا من جهة كونه
ظن الدلالة. طيب ظن الورود قطع الدلالة. اختلفوا في اختلفوا لانه ظن الورود ممكن حديث يثبت عن فلان وما يسبت عند الاخر ممكن راوي من الرواة فلان يعني يأخذ بقوله وفلان وفلان لا يأخذ بقوله
زبائننا كيف؟ هادا شو اسمه زن الورود قطعي اه الدلالة. فالاختلاف فيه من حيث الورود اما ظن الورود ظن الدلالة من باب اولى فكل المسائل اللي بتشوفوها الان بين ايدينا. انه قال اصحابنا بعضهم كذا
هادي اعلموا ان الدليل فيها اما مفقود وقالها العلماء على سبيل القياس والاجتهاد ما هي؟ قال كيف تحكم؟ بسيدنا معاذ رسول الله قال كيف تحكم؟ قال اه بكتاب الله. قال فان لم تجد
بسنة الرسول قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي ولا ال. يعني ولا اقصر فمدحه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال
ازا هادي بدي اياكن تعرفوها الله يسلمكم سبب اختلاف العلماء سبب وجود المذاهب الاسلامية الاربعة ما سببها؟ هذا المشجر الذي تكلمنا عنه اربع شعب. الشعبة الاولى لم يختلف فيها مسلمان
ما في مسلم بيقول الضهر تلات اركاع او ركعتين او خمسة هذه كل قطع الورود قطع الدلالة. كل شعبة من الشعب الثلاثة الباقية فيه كلمة ظني ممكن العلماء يختلفوا فيها
هذا الله يسلمكم سبب الاختلاف اللي جرنا للحديث كلمة قال جماعة من اصحابنا من قالها في الصلاة بطلت صلاته. اللي قال هذا الكلام قال على سبيل الايه الاجتهاد قال اهل العربية حقها في العربية الوقف
يعني امين ما حكم نونها ان نقول امنوا لا امنة ولا امينة ولا امين قال اهل العربية حقها في العربية الوقف لانها بمنزلة الاصوات فاذا وصلها فتح النون لالتقاء الساكنين
فاذا وصلها فتح النون للكما فتحت في اين وكيف يعني نحن بنقول اين؟ هي شو اصلها؟ اين كيف؟ فما الذي فتح الفاء في كلمة كيف التخلص من التقاء الساكنين. شو مكتوب بعدين
فلم ضعوها ضمن اطار واكتبوا على الهامش ولم ولم تكسب لثقل الكسرة بعد الياء ليش ما قلنا اميني ها؟ قال لي ثقل الكسرة بعد فبصير الكسر ثقيل. هي بتكسر كمان بعده
فهذا مختصر مما يتعلق بلفظ امين وقد بسقت القول فيها بسطت وهذا شو شو اسمه هاد اه اضغام ناقص وقد بسطت القول فيها بالشواهد وزيادة الاقوال في كتاب تهذيب الاسماء واللغات. الامام النووي له كتاب شو اسمه
تهذيب الاسماء. قال العلماء ويستحب التأمين في الصلاة للامام اخرجوا بسهم بعد الامام واكتبوا والمأموم معه والمأموم معهم والمنفرد يعني مهما كان وضع المصلي اماما او مأموما او منفردا يستحب له ان
يؤمن ويجهر الامام والمنفرد بلفظ امين في صلاة الجهرية واختلفوا في جهل المأموم والصحيح انه يجهر والثاني لا يجهر والثالث يجهر ان كان جمعا كثيرا والا فلا يعني الشافعي بياخده بالجهة. الاحناف ما في عندهم جهل بامين
بقولوا امين بصوت منخفض مرة كنت باسطنبول من زمان انقزوا تلاتين سنة دخلت عم اصلي المغرب بمسجد مالي عرفان شو فقال الامام ولا الضالين في اتراك من الجالسين يرفع يده مين في تركي
مسجد ياني جامع باسطنبول فقال الامام ولا الضال انا قلت امين ما في غيري كل المسجد ساكت والمسجد فيه قبة وصار صوتي شوي خجلت انا اه المهم انتهينا من الصلاة كله صار بعد الصلاة يلتفت
كأني ارتكبت جريمتنا لانه الانسان يعني اه ما لا ما لا يعرفه قد يظنه خطأ نعم. ويكون تأمينه ننتقل الى الصفحة التي بعدها ويكون تأمين المأموم مع تأمين الامام لا قبله ولا بعده
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة وانا غفر له في لفظ الجلالة ضعوه ضمن اطار واحذفوه فليس من لفظ الحديث
ليس من لفظ الحديث لا مو لبسه هيك الحديس راجعناه كنت عادية يا حبيبي غفر له ما تقدم من ذنبه مين اخده جوا هذا اخرجه البخاري ومسلم بلفظ ايش غفر له
البناء للمجهول واما قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا امن الامام فامنوا فمعناه اذا اراد التأمين هادي مرت معنا ما هيك الله يسلمكم يعني ازا فاذا قرأت القرآن فاستعذ قلنا شو معناها
اردت قراءة القرآن اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. شو يعني ازا اردتم القيام هنا اذا امن الامام شو يعني اذا اراد ان يؤمن قال اصحابنا وليس في الصلاة موضع يستحب ان يقترن قول المأموم بقول الامام الا في قوله امين. تعلمون بارك الله فيكم ان المأموم عليه ان يتأخر عن الامام
قليلا ما هيك؟ بحيث يكون تبعا له الا في كلمة امين فيكون يكون فعله موافقا لفعل امامه ليس في الصلاة موضع يستحب ان يقترن قول المأموم بقول الامام الا في قوله امين
واما في الاقوال الباقية فيتأخر قول المأموم