بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله مستمعينا الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح التجريد الصريح
احاديث الجامع الصحيح لضيفنا وشيخنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم ضيفنا وشيخنا
كريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين حياكم الله ايضا انتم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات التي يتفضل فيها شيخنا بشرح التجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح
لي فيه زين الدين احمد آآ ابن عبد اللطيف الزبيدي. فحياكم الله مستمعينا الكرام. ونحن في كتاب الغسل. في حديث الحديث الثاني من كتاب اه حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها. اقرأ الحديث ثم اه يبدأ الشيخ في شرح ما توقف عنده في اللقاء الماظي
عن ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة. غير رجليه. وغسل فرجه وما اصابه من الاذى. ثم افاض عليه
الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فتوقفنا بالحلقة السابقة
على بعظ الاستنباطات التي ذكرها ابن حجر والمسائل التي نقلها عن عن اهل العلم في حديث ميمونة قال ابن حجر استدل البخاري بحديث مأمونة هذا على جواز تفريق الوضوء من اين يؤخذ الجواز
لانه توظأ وظوءه للصلاة غير رجليه. رجليه. هم. فهذا تفريق للوضوء وعلى استحباب الافراغ باليمين على الشمال للمغترف من الماء لقوله في رواية ابي عوانة وحفص وغيرهما ثم افرغا بيمينه على شماله
وعلى مشروعية المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة لقوله فيهما ثم تمضمض واستنشق قال وتمسك به الحنفية ولا ابن حجر نعم وتمسك به الحنفية للقول بوجوبهما المضمضة والاستنشاق. نعم وتعقب يقول ابن حجر
تعقب بان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب الا اذا كان بيانا لمجمل تعلق به الوجوب وليس الامر هنا كذلك قاله ابن دقيق العيد يعني في شرح العمدة قال اختلف الفقهاء
في حكم المضمضة والاستنشاق بالغسل فاوجبهما ابو حنيفة ونفى وجوبهما ونفى الوجوب مالك والشافعي ولا دلالة في الحديث على الوجوب هذا كلام ابن دقيق الادير الذي اعتمده ابن حجر في الرد على الحنفية. نعم
ولا دلالة في الوجوب اه ولا دلالة في الحديث على الوجوب الا ان يقال ان مطلق افعاله صلى الله عليه وسلم للوجوب غير ان المختار ان الفعل لا يدل على الوجوب الا اذا كان بيانا
لمجمل تعلق به الوجود والامر بالتطهير من الجنابة ليس من قبيل المجملات وتعقبه العين بقوله قلت ليس الامر هنا لذلك لانهم اوجبوهما في الغسل بالنص لقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا
وان كنتم جنبا فاطهروا اي طهروا ابدانكم وهذا يشمل الانف والفم يقول قد حققناه فيما مضى الان المظمظة والاستنشاق جاء في الحديث اذا توضأ احدكم فليجعل في منخريه من الماء
ثم لينتثر وجاء من توضأ فليمظمظ يعني جاء الامر بالوجوب والامر بالاستنشاق مع ان الامر باستنشاق اقوى. على كل حال الذي يشتركون فيه ما جاء في الاية ما جاء في الاية
فاغسلوا وجوهكم هل من مسمى الوجه الفم والانف بغض النظر عما ورد من النص الخاص. نعم هذا لفظ مجمل يشمل الدائرة كلها الوجه. مهم. فهل يدخل فيه الانف والفم فنقول بوجوب المظمظة والاستنشاق لانه داخل في الامر
هذا الاجمال هذا الاجمال بينه النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم بفعله والامر قطعا للوجوب بغسل الوجه نعم وما دخل فيه في هذا بيانا للاجمال واكمال الواجب واجب بلا شك. الواجب بلا شك
واجب من يقول بان الوجه ما تحصل به المواجهة ولا يمكن ان يدخل الفم والانف في هذا المجال لما لانه لا تحصل به مواجهة انت تواجه ضيفك او من يقابلك
في طريق او في مسجد او في اي مكان فاغرا فاك لا فهم يقولون ان الفم ليس من الوجه وكذلك الانف فلا يدخل في بيان الواجب الذي هو غسل الوجه. هم
من قالت بدخول الفم والانف الوجه قالوا بينه النبي عليه الصلاة والسلام بفعله وبقوله وبيان الواجب واجب يكون العين انهم اوجبوهما في الغسل بالنص لقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا
هذا نص على المظمظة والاستنشاق؟ نص عام هذا نعم واجمل اي طهروا ابدانكم وهذا يشمل الانف والفم وقد حققناه فيما مضى الشيخ ابن باز رحمه الله علق على فتح الباري في هذا الموضع
على قول ابن حجر قال فيه نظر. هم. فيه نظر والصواب وجوبهما. نعم ودخول هذه المسألة تحت القاعدة المذكورة لان غسله صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل المأمور به. في قوله تعالى وان كنتم
نبقى مفطح فالذي يظهر وجوب المظمظة والاستنشاق لكن يبقى هل وجوب المظمظة والاستنشاق وجوب فرظية مثل الاعظاء الاربعة مثل الوجه واليدين مسح الرأس وغسل الرجلين او انه وجوب يأثم بتركه ولا يبطل الوضوء به هذا محل نظر
وهل يستوفي هذا الغسل والوضوء؟ لان الاية تحدثت عن الوضوء في قوله فاغسلوا وجوهكم الغسل فيه غسل جميع البدن. مم. ومنه الوجه. نعم نعم قال الحافظ ابن حجر استدل بالحديث على استحباب
مسح اليد بالتراب من الحائط او الارظ لقوله في الروايات المذكورة في ثم دلك يده بالارض وبالحائط قال ابن دقيق العيد وقد يؤخذ منه الاكتفاء بغسلة واحدة قد يؤخذ من الاكتفاء بغسلة واحدة لازالة النجاسة والغسل
في الجنابة لان الاصل عدم التكرار وفيه خلاف انتهى وسيأتي مسألة الدلك في اطراف الحديث. مم فلا نطيل فيها. جميل قال ابن حجر وقد ابعد من استدل بالحديث على نجاسة المني او على
نجاسة رطوبة الفرج ما الذي في الحديث والسلف ارجعوا. نعم. ثم غسل وغسل فرجه وما اصابه من الاذى هل هذا يدل على نجاسة المني او على نجاسة فرج المرأة وغسل فعل. نعم
او نقول هذا من بيان المجمل في الامر بغسل هذا يختلف عن ذاك نعم هذه مسألة جانبية لا لا يتناولها اللفظ باجماله قال ابن حجر وقد ابعد من استدل بالحديث على نجاسة المني او على نجاسة رطوبة الفرج
لان الغسل ليس مقصورا على النجاسة ما كل ما يغسل نجس شوي قد يغسل الشيء لنجاسته يغسل الشيء لاستقذاره ولا يختص هذا بالنجس ليس مقصورا على ازالة النجاسة وقوله في حديث الباب
وما اصاب من اذى ليس بظاهر في النجاسة ايضا لان المستقذر اذى وتعقبه العيني بقوله قلت هذا القائل هو الذي ابعد ابن حجر يقول ابعد من استدلل به على النجاسة
على نجاسة الامرين يقول العيني تعقبه بقوله قلت هذا القائل هو الذي ابعد لان من استدل بنجاسة المني او على رطوبة الفرج ما اكتفى بهذا في احتجاجه وقد ذكرناه فيما مضى مستقصى
والعلماء يختلفون في ذلك بطهارة المني ونجاسته فقال الحنفية ان المنئي نجس سواء من الانسان او من الحيوانات كلها حنفية يقولون نجس نجس سواء كان من الانسان او من الحيوانات كلها وعاملوه معاملة
البول دون التفرقة بين مأكول اللحم وغير مأكوله لان بول ما يؤكل لحمه. طاهر. طاهر لكن عند بعضهم نعم. نعم. نجس. هم الشافعية المقصود ان المالكية قالوا كذلك المني نجس اذا كان من ادمي
او من حرام ام من حيوان محرم الاكل بغير خلاف. اما مني مباح الاكل ففيه خلاف فقيل بطهارته وقيل بنجاستي للاستقذار والاستحالة الى فساد وهو المشهور وقال الشافعية في الاظهر والحنابلة
وهو المذهب عندهم ان مني الانسان طاهر سواء كان من الذكر ام من الانثى استدل من قال بنجاسته بنجاسة المني بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغسل الجنابة
من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه متفق عليه واللفظ للبخاري. ومن قال بطهارته استدل بحديث عائشة ايضا رضي الله تعالى عنها انها كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فيه
بدون غسل بدون غسل وهذا اوظح في الاستدلال. نعم. لان الفرق لا يزيل العين بينما الغسل قد يكون لنجاسة او لغيرها او الاستقذار وقد عقد الامام ابن القيم في بدائل الفوائد
مناظرة بين فقيهين في طهارة المني ونجاسته مناظرة طويلة يمكن سبع صفحات ومثل هذه المناظرات التي يعقدها العلماء تتردد هل هي حقيقية او خيالية حقيقية وهو ابن ابن القيم يكثر من عقد المناظرات
وتجده في شفاء العليل مناظرة بين سني وجبري وبين سني ومرجي المقصود ان المناظرات عند ابن القيم كثيرة ويتردد في كونه حقيقية او من نسج الخيال يقرب بها العلم ويوضحه
والعلما يتسامحون في مثل هذا الاصل انها حقيقية على الاصل والظاهر لكن العلماء يتسامحون في امور من الابواب من ابواب العلم ان ويتجاوزون في تجاوز الحقيقة فمثلا المقامات المقامات نعم. الحريري مقامات الزمخشري مقامات اه السيوطي مقامات فلان مقامات فلان
يتجاوزون فيه هل هي حقيقية لا لا ليست حقيقية قطعا وانما يفترضون شخصا ينسجون على لسانه مناظرات بين اثنين او اه اه امور معروفة ما تحتاج الى بيان لان المقامات مشهورة
نعم هي مخالفة للواقع حدث الحارث بن همام قال الحريري ولا حارث ولا همام ولا قال ولا قيل ولا لكن تجاوز العلماء في مثل هذه التجاوزات للصدق والكذب من اجل الفائدة العظمى المترتبة على ذلك
في المقامات تجاوزوا قد يتجاوزون في مناظرات لكن هل يشترط ان يبين انها افتراضية او انها غير حقيقية؟ نهائيا ما يبين. يعرف القارئ. مم لكن اذا لاحظت اساليبهم يقول حدث الحارث ما يقول حدثنا. هم. الحارث بن همان
وهل مفيدة في تنمية العقل والنقاش والحوار؟ ايه تثري تثري من يقرأها يستفيد. فائدة كبرى وفيها فوائد علمية وفوائد لغوية واحيانا فقهية فقال مدعي الطهارة الذي يقول بطهارة المني. نعم. يقول المني مبدأ خلقي بشر
فكان طاهرا كالتراب. شيخنا الكريم ما رأيك ان نبدأ هذه المناظرة والحديث عنها في اللقاء القادم؟ لانه وقت الحلقة معنا انتهى ان شئتم حفظكم الله اه اذا هنا نصير مستمعينا الكرام الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بشرح كتابي التجريدي الصريح لاحاديث الجمع الصحيح معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله
عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء سابقا جزاه الله عنا خير الجزاء. ومتع الله به ونفع الله به. ايضا نشكركم مستمعينا الكرام لحسن متابعة لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا. حتى الملتقى بكم
الكرام في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته