اه وعرف من هذا ان قوله في الترجمة في غسل واحد اشار به الى ما ورد في بعظ طرق الحديث وان لم يكن منصوصا في بما اخرجه اه كما جرت به عادته
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم احبتي المستمعين الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
ضيفنا في هذا اللقاءات المباركة والدروس الطيبة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا. في بداية هذه الحلقة قال ارحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم ما زلنا معكم
مستمعينا الكرام في اه كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح لمؤلفه زين الدين احمد ابن عبد اللطيف الزبيدي رحمه الله تعالى. وصلنا مع الشيخ الى كتاب الغسل ووصلنا الى حديث انس رضي الله تعالى عنه
وقد بدأ الشيخ آآ حفظه الله في آآ شرح هذا الحديث اقرأ الحديث ثم يستكمل الشيخ ما بدأ شرحه عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة
من الليل والنهار وهن احدى عشرة وفي رواية تسع نسوة قيل لانس او كان يطيق ذلك؟ قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم في الحلقة السابقة ذكرنا عدة هذه النسوة واسماء واسمائهن صحيح. من زاد المعاد بهدي خير العباد ابن القيم وابن القيم رحمه الله تعالى يذكر مع او في ترجمة كل واحدة منهن
اطرف ما ذكر فيها وما صح فيها انتهينا من هذا ثم نقلنا بعد ذلك عن نور الدين الحلبي في سيرته انسان العيون في سيرة الامين المأمون ثم قال المؤلف يعني نور الدين الحلبي
بعد ان ذكر هؤلاء النسوة وآآ ذكر الابيات الثلاثة المشهورة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع نسوة اليهن تعزى المكرمات وتنسب فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست
ذكرهن مهذب ثم قال صاحب السيرة الحلبية ومن جملة التي لم يدخل بها النبي صلى الله عليه وسلم. التي ماتت من الفرح لما علمت انه صلى الله عليه وسلم تزوج بها
وهي عز اسمها عز اخت دحية الكلبي التي ماتت قبل الدخول قبل دخوله بها كونها ماتت قبل دخوله بها معروف لكن كونها ماتت من الفرح متصور يعني ان تكون زوجة لافضل
الخلق واشرف الخلق واكمل الخلق متصور لكن احتاج مسألة الى تحريم سندها ولم يتهيأ لي النظر في قصتها ومن جملتهن سودة القرشية ولغير سودة بنت سمعه التي يقول سودة القرشية
التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت ببنيها وكانوا خمسة وقيل ستة فقال لها خيرا الى ان قال نور الدين الحلبي واما سراريه صلى الله عليه وسلم فاربع
ماريا القبطية ام ولده سيدنا ابراهيم وريحانة على ما تقدم وجارية وهبتها له صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها واخرى اسمها زليخة القرظية انتهى من السيرة الحلبية
قال اي قتادة الراوي عن انس قال ابن حجر قوله قلت لانس او كان بفتح الواو هو مقول قتادة والهمزة او كان للاستفهام ومميز ثلاثين محذوف اي ثلاثين رجلا انه اعطي كنا نتحدث
انه اعطي قوة ثلاثين ثلاثين ايش؟ رجلا. رجلا ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق ابي موسى عن معاذ بن هشام اربعين بدل ثلاثين وهي شاذة من هذا الوجه لكن في مراسيل
طاووس قيل ذلك وزاد في الجماع وفي صفة الجنة لابي نعيم من طريق المجاهد من طريق مجاهد قبله مثله وزاد من رجال اهل الجنة والثلاثين او اربعين من رجال اهل الجنة
ومعلوم ان ان الرجل يعطى قوة مئة شخص يعني ثلاثين من رجال اهل الجنة ان يضرب ثلاثين في مئة مئة او اربعين في مئة وزاد من رجال اهل الجنة ومن حديث عبدالله ابن عمر
او ابن عمرو رفعه ومن حديث عبد الله ابن عمر ورفعه اعطيت قوة اربعين في البطش والجماع وعند احمد والنسائي وصححه الحاكم من حديد زيد بن ارقم رفعه ان الرجل من اهل الجنة ليعطى قوة مئة
بالاكل والشرب والجماع والشهوة فعلى هذا يكون حساب قوة نبينا صلى الله عليه وسلم كم ثلاثين الف لا اربعين في المئة اربعة الاف. اربعة الاف على الرواية الاخيرة واما رواية الصحيح اعطي قوة ثلاثين يكون قوة ثلاث ثلاث
وقال الكرماني قوله سعيد اي ابن ابي عروبة بفتح المهملة وضم الراء عروبة وبالموحدة ثقة فقيه البصري وهو اول من صنف من البصريين مات سنة ست وخمسين من مئة مات سنة ست وخمسين ومئة
والظاهر انه تعليق من البخاري وقال سعيد قال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم قال تسع نسوة والظاهر انه تعليق من البخاري يعني في هذا الموضع والقاعدة انه اذا كان بالسند السابق
ما يأتي بالواو وحيث يريد التعليق نعم يأتي بالواو وهنا يقول الظاهر انه تعليق من البخاري هذا كلام الكرماني ويحتمل ان يكون من كلام ابن ابي عدي لانه روى الحديث
ويحيى القطان ابن ابي عدي ويحيى القطان لانهما يرويان عن ابن ابي عروبة وان يكون من كلام معاذ ان صح سماعه من سعيد والله اعلم هذا كلام كرماني. الكرماني. قال ابن حجر قوله وقال سعيد هو ابن ابي عروبة كذا للجميع
الا ان الاصيل قال انه وقع في نسخة شعبة بدل سعيد شعبة بدل سعيد وفي عرظنا على ابي زيد في مكة سعيد قال ابو علي الجياني وهو الصواب قلت وقد ذكرنا قبل
ان المصنف وصل رواية سعيد واما رواية شعبة لهذا الحديث عن قتادة فقد وصلها الامام احمد قال ابن المنير ليس في حديث دورانه على نسائه دليل على الترجمة الترجمة باب اذا جامع ثم عاد
ومن دار على نسائه في غسل واحد كان يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار هذا فيه مسألة الدوران على النساء لكن هل ما في تعرض للغسل؟ صحيح. هل هو واحد او كل واحدة بغسل
قال ابن المنير ليس في حديث دورانه على نسائه دليل على الترجمة فيحتمل انه طاف عليهن واغتسل في خلال ذلك عن كل فعلة غسلا قال والاحتمال في رواية الليلة اظهر منه في الساعة
لان الذي في الاصل حديث في الساعة الواحدة في رواية في ليلة قال التقييد بالليلة اظهر منه في الساعة لان الساعة ان كان المقصود بها الزمن الفلكي الستون الستون دقيقة
فيدور على احدى عشرة او تسع في ساعة واحدة لكن اذا تصورنا ما اعطيه من القوة عليه الصلاة والسلام قوة ثلاثين فلا يستبعد مثل هذا في ساعة لكن هو قال كذا
والاحتمال في رواية الليلة اظهر منه في الساعة قلت التقيد بالليلة ليس صريحا في حديث عائشة واما حديث انس فحيث جاء فيه التصريح بالليلة قيد الاغتسال بالمرة الواحدة. كذا وقع في روايات للنساء وابن خزيمة وابن حبان
ان بعض الناس اذا سمع شيئا عرضه على قدرته واستبعد ما ما لا يستطيع هو وامثاله اقرانه تصورنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي قوة ثلاثين فما الذي يمنع من يدور عليهن في الساعة
وقد اعطي هذه القوة وبعض الناس اذا قيل له ان فلان يقرأ القرآن في ليلة قال مستحيل ولا يتصور تلاقيش مستحيل هذا من قول عن عن سلف الامة وعن كثير من سلف الامة وائمتها
حتى مثل مثل هذا لو تعرض عليه انه يقرأ القرآن في ثلاث قال مستحيل ليش؟ لانه يقيس على نفسه. هم ولو تقول له يقرأ القرآن في اسبوع كذلك من نظر الى نفسه مع
تراخيه وانشغاله وعدم اعتياده الورد المعين الذي يتخذه الانسان لنفسه يوميا مثل هذا لا يعان على مثل هذه الامور فبعض الناس اذا قيل لو قال هذا ابدا مستحيل وقد اه حصل نقاش في مجلس الشيخ ابن باز مع شيخ من كبار الشيوخ لكن انا اعرف هذا الشيخ
ليست من عادته ولا طريقته العجلة في الكلام ولا العجلة في التصرفات فاذا تكلم تكلم بترسل سواء كان في العلم او في غيره ويرتل القرآن ويستبعد ان يقرأ القرآن في
ليلة لكن الشيخ ابن باز قال لا يستبعد وهو مجرب ومجرب الى الان بعظ طلاب العلم يقرأونه في يوم فما يستبعد على من تعود وعسف نفسه وروض نفسه على هذا
اما الغافل اللي ما ما تعود كثير من الناس ورأيناهم يذهب في العشر الاواخر الى الحرم ويلازم الحرم ويمكث فيه من صلاة العصر الى ان يصلي صلاة التهجد ولا يخرج الا للسحور
لكن ما الحصيلة؟ كم يقرأ من جزء بامكانه ان يختم بامكانه ان يختم القرآن لكن مثل هذا اذا ما تعود كما كما جاء في الحديث تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة
طيلة حياته ليس له ورد من القرآن او على او على الفطنة على ما يقولون اذا تذكر قرأ والا فلا ان جاء الى مسجد قباء الاقامة فتح المصحف والا فلا مثل هذا لا يعان على مثل هذه الامور فتجده في الحرم في المسجد الحرام يستند الى عمود
بعد صلاة العصر ويمسك المصحف واذا قرأ له اه ورقة او ورقتين اخذ يلتفت يمينا وشمالا لعله ان يرى احدا له به صلة او معرفة اما ان يستدعيه او يقوم اليه هذه امور تحتاج الى حزم وتحتاج الى عزف للنفس وتحتاج الى دربة وتعرف
على الله في الرخاء لي عرفك في الشدة ان جاء احد ولا قام هو يبحث عن احد هذا ملام لن يدرك شيئا يعني من قرأ جزئين او ثلاثة في في طيلة جلسته
شيء مستكثر عليه. وهذا شيء شاهدناه وادركناه من كثير ممن يحضر يجاور في الحرم في العشر الاواخر او في في رمضان تجد كثير منهم لا يقرأ شيئا يستحق ان يبذل فيه مثل هذا الوقت
وبعضهم يعني يقرأ القرآن في ست ساعات سبع ساعات وميسر عليه والحمد لله وهذا هذا الشخص الذي تعود وله تاريخ مع القرآن ونقل عن الائمة انهم يختمون في ليلة والشافعي ذكر عنه انه في الليلة مرتين
وقلت لعل القائل الناسب للشافعي هذا الكلام لعله اخذه مما جاء في احكام القرآن للبيهقي ان شخصا جاء اعرابي جاء الى الامام الشافعي وقال له يا فلان يا ابا عبد الله
انت قلت بحجية قول الكافة يعني الاجماع فمن اين لك ذلك من كتاب الله فقال دعني انظر في كتاب الله عرض القرآن ست مرات او ست مرات في ثلاث ليال
الى ان وقف على اية النساء المعروفة دلالته على الجماع ظاهرة فقالوا ما دام ست اه ست مرات عرظها عرظ القرآن في ثلاث ليال معناه انه يختم مرتين لكن العرض غير القراءة
العرض الامرار غير القراءة ثم ذكر لي انه مرويا عنه باسانيد انه كان يقرأ او يخطف الليلة مرتين. وهذا آآ قد يقول قائل انه متعارض او يعارظ قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث والكلام في هذا كثير لكن ايام المواسم التي
الصالحون وينقطعون فيها الى كلام الله جل وعلا الليلة هذه كثيرة في عثمان رضي الله عنه كان يقرأ القرآن في ليلة ومذكور عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين على كل حال مثل هذا الذي يقول
مستحيل الاحتمال في رواية الليلة اظهر منه في الساعة هذا يقيس على نفسه حتى بالليل ما يمكن اذا قست على نفسك لكن من اعطي قوة ثلاثين لا يستغرب عليه عليه الصلاة والسلام
قلت يقول ابن حجر التقييد بالليلة ليس صريحا في حديث عائشة واما حديث انس فحيث جاء فيه التصريح بالليلة ايد الاغتسال بالمرة الواحدة. كذا وقع في روايات للنسائي وابن خزيمة وابن حبان. ووقع التقييد بالغسل
احد من غير ذكر الليلة في روايات اخرى لهم ولمسلم وحيث جاء في حديث انس التقيد بالساعة لم يحتج الى تقييد الغسل بالمرة لانه يتعذر او يتعسر وحيث جاء فيها تكرار المباشرة والغسل معا
ويحمل المطلق في حديث عائشة على المقيد في حديث انس ليتوافقا ومن لازم جماعهن في الساعة او الليلة الواحدة عود الجماع كما ترجم به والله اعلم. يعني ان ثم جامع ثم عاود
او عاد من جماعهن في الساعة الواحدة هذا معنى العود والا لم يحصل له هذا العدد وفي ارشاد الساري حدثنا قوله حدثنا محمد بن بشار بفتح الموحدة والمعجمة المشددة المعروف ببندار
قوله حدثنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم المتوفى بالبصرة سنة اربع وتسعين ومئة ويحيى بن سعيد بالياء بعد العين هو القطان. كلاهما عن شعبة ابن الحجاج عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر
بظم الميم وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر المعجمة عن ابيه محمد بن منتشر والله اعلم ام نعم احسنوا لكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبتنا المستمعين الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة
من شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. مع ضيفنا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا فشكر الله له واحسن الله اليه وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم ايضا احبتنا المستمعين الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. اسأل الله سبحانه وتعالى
نفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته