1
00:00:00.050 --> 00:00:58.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان نتابع اه ادعو لاخي فضيلة الشيخ عدنان العرضي حفظه الله

2
00:00:58.850 --> 00:01:21.600
على هذا الجهد المبارك الذي رأينا ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منهم ما عملوا وان يعينهم على المشاريع المستقبلية التي هي طموحاتهم ويعني الذي لفت نظري من خلال معرفتي عن قرب

3
00:01:22.350 --> 00:01:45.200
باخي فضيلة الشيخ عدنان حفظه الله ومن معه من اخوة كرام انهم جادون اهم شيء الانسان ان يكون جاد بالمجال الذي هو فيه جاد يريد ان يكون متقنا يريد ان يكون

4
00:01:45.850 --> 00:02:05.000
مستوعبا عالما حتى يستطيع ان يكون بعد ذلك معلما من لم يكن متقنا عالما لن يستطيع ان يكون معلمة ابدا ما احد يتصدى للتعليم الا ان كان واثقا من نفسه انه

5
00:02:05.900 --> 00:02:26.250
استوعب للمادة العلمية التي هو بصددها لذلك يعني آآ يعني دائما اخواني انصح نفسي واخواني دائما كلنا متعلم كلنا متعلم وليس هناك حد اذا وصلنا اليه نقول انا ختمت العلوم او ختمت هذا العلم الذي انا فيه

6
00:02:26.850 --> 00:02:48.750
مع العلم ان علم العلم التجويد الذي نحن بصدده الان هو اصغر علم شرعي يعني انا لا اعرف علما شرعيا اصغر من علم التجويد لماذا لانه يتعلق بتسعة وعشرين من علم من اين تخرج

7
00:02:49.050 --> 00:03:09.850
وكيف تخرج هذا هو التجويد ما قالوا هو اعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفته. بس فهو اصغر علم شرعيا فيما اعلم ومع ذلك تجدنا ما زلنا بحاجة الى ايه

8
00:03:10.450 --> 00:03:28.650
ان نبحث وهذه كذا وهذه كذا وهذه كذا وهذه قال فيها فلان كذا وهذه قال فيها ويا ترى عند المسائل الخلافية ايهما اولى؟ يعني هذا ولا ذاك انتبهنا كيف ويكون قصدنا في كل هذه

9
00:03:28.750 --> 00:03:48.750
الامور رضا المولى سبحانه وتعالى وان تكون قراءتنا صحيحة بقدر المستطاع اه مطابقة للمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما نستطيع لان الله عز وجل كلفنا بالوسع. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا

10
00:03:48.800 --> 00:04:03.200
واسعى فطالما ان هذا الامر في وسعي فعلي ان اسعى الى ان اصل الى غاية ما يدرك من هذا الامر اما ان كان الامر خارجا عن الوسع فلا يكلف الله نفسا

11
00:04:03.500 --> 00:04:21.750
الا وسعها في الاية الاخرى الا ما اتاها اكرر تهنئتي وشكري لاخي فضيلة الشيخ عدنان العرضي ولاخوانه الكرام في هذه المقرأة المباركة واسأل الله ان يتقبل منهم وان يعينهم على مشاريعهم المستقبلية

12
00:04:21.900 --> 00:04:45.950
وانا وضعت لنفسي شعارا انقله لاخواني عسى ان يستفيدوا منه الدقة ثم الدقة ثم الدقة ثم السرعة يعني ما نسرع اسراعا يؤدي الى ان تكون امورنا غير دقيقة مانا مستعجلين

13
00:04:46.900 --> 00:05:04.050
صحيح نريد ان نكون متقنين فان اتقنا وامكننا ان نسرع نسرع لكن بشرط الا نخل بالدقة نفعنا الله واياكم. اما بالنسبة الى ما وصلنا اليه فكنا قد شرحنا قبل الفاصل

14
00:05:04.150 --> 00:05:22.800
الصفة الاولى من الصفات السبع او الثمانية التي لا ضد لها وهي صفة الصفير وبينا بان الصفير كما ذكرنا حدة في صوت الحرف تنشأ عن مروره في مجرى ضيق اه

15
00:05:23.000 --> 00:05:47.650
بس هيك حتى نضحككن شوي قبل واحد واربعين سنة كنت اقرأ بين يدي استاذي وشيخي الشيخ محمد سكر رحمه الله وهو من القراء المعدودين عندنا في دمشق ومعروف بدقته يعني الشديدة التي كان بعض الناس يعني ينفرون منها

16
00:05:48.650 --> 00:06:14.400
فكنت جلست بين يديه نطقت صادا كما ذكرت لكم اليوم. نطقت امامه صادا باعمال الشفتين والله نسيت شو شو الكلمة يعني لعله اهدنا الصراط اظن اهدنا الصراط فقلت اهدنا الصراط اهدنا الصراط قال لي. فقال للشيخ اهدنا الصي

17
00:06:15.050 --> 00:06:33.700
انظروا اهدنا الصين لجأ بالعامية قال لي ليش عم تزم شفايفك فانا شب اول طلعتي بدي اتفلسف يعني قلت له سيدي منشان الصفير فقال لي والسين فيها صفية؟ ليش ما بتقول

18
00:06:34.850 --> 00:07:01.150
وازاي فيها صفير ليش ما بتقول از عزيز هيك بتزكر الكلمة الى الان. قال لي عزيز  فادركت اه ادركت ايش ان هذا خطأ ولما بعد بعد الشيخ محمد سكر الله يرحمه لما انتقلت لاستازنا الشيخ عبدالعزيز وعيون السود آآ رحمه الله اكد لي هذا المعنى

19
00:07:01.500 --> 00:07:29.600
اكد لي انه ايش الشفتان لا تعملان بالصاد اه ولا يعني في السين ولا في الزاي. طبعا  اما بالنسبة للصفة الثانية من الصفات التي لا ضد لها فهي صفة القلقلة

20
00:07:31.150 --> 00:07:54.600
وكنا قد مررنا على شيء مما يتعلق بها امس لما تكلمنا على الحروف الشديدة اجد قطن بكت ولفت نظركم الى وجود هذه الخمسة حروف القلقلة قطب جد ضمن الحروف الشديدة اجد قطن بكت قد حوت ايش

21
00:07:54.750 --> 00:08:22.500
قطب جد وجربنا انا وانتم بعض الصور فقلنا اولم نفلتها فوجدنا هنا ايه ازعاجا بسبي كمال غلاق المخرج. بسبب جمال انغلاق المخرج ثم قلنا قا قوطي وسألت هل هناك ازعاج؟ قلتم لا

22
00:08:22.700 --> 00:08:40.750
طبعا ليش ما في ازعاج؟ لانه يعني المخرج عام ايه بينفتح من اقفال الى انفتاح كذلك قووا كذلك قيل لكن لما نقول هنا ننتقل من انفتاح الى ايه الى انغلاق ويحدث

23
00:08:41.000 --> 00:09:02.550
خلف الانغلاق هذا الايه الازعاج لانه الهوى محبوس يريد ان يخرج والطريق امامه ايه مسدود. قلت لكم بالامس بذلك العرب بفطرتهم بفطرتهم خالفوا القاعدة الاصلية في لغتهم وهي ان الحروف الساكنة تخرج بايه

24
00:09:02.800 --> 00:09:27.500
بالتصادم او بالقرع كما قال ابن سينا وبالقلع عند ايه؟ التباع عند عند الحرف المفتوح اما بالقلع او بالتباعد وضربنا امثلة كثيرة مثلا قلنا اب هادا ايه ساكن بالتصادم با هادا بايه ؟ اتبعه. بو نفس الموضوع بالتباعد. بالتباعد

25
00:09:28.000 --> 00:10:00.450
فهذه الخمسة الله يسلمكم القاف والطاء والباء والجيم والدال العرب بفطرتهم حال سكونها عكسوا فلم يخرجوها بايه بالتصادم وانما اخرجوها بالتباعد مشبهة الحرف المتحرك مشبهة اذا لو سأل سائل ما وجه الشبه بين المقلقل والمتحرك

26
00:10:00.750 --> 00:10:20.400
وجه الشبه انهما يخرجان بالتباعد بين طرفي عضوي النطقي طب ما الفرق بين المقلقل والمتحرك الفرق ان المتحرك ان كان مفتوحا صاحبه انفتاح للفم وان كان مضموما صاحبه انضمام للشفتين

27
00:10:20.550 --> 00:10:38.950
وان كان مكسورا صاحبه ارتفاع لوسط اللسان وانخفاض للفك السفلي اما المقلقل فيخرج بالتباعد بين بين طرفي عضو نطقه ولكن لا يصاحبه لافتا للفم ولا انضمام للشفتين ولا انخفاض للفك السفلي

28
00:10:40.850 --> 00:11:10.750
ننظر الى اللوحات القلقلة في علم التجويد او في اللغة هي الحركة الاضطرابية ارجو ان تتأملوا حركة اضطرابية تقول العرب تقلقلت القدر على النار كان العرب كما ترون في الصورة اذا ارادوا ان يطغوا طعامهم

29
00:11:10.950 --> 00:11:33.600
اتوا بثلاثة احجار من الصحراء يعني هم عايشين في الصحراء فيضعون ثلاث على شكل مثلث ويضعون فوقها ايه القدر. هذه الثلاثة بيسموها الاثاث الاثاث ما بيقول لك ثالثة الاثاث ويضعون تحتها الحطب ويوقدون النار بقدح الاحجار

30
00:11:34.250 --> 00:11:52.550
ثم يبدأ الماء بالسخونة ثم بمرحلة ايه؟ بداية الغليان ثم بالغليان. لما يصل للغليان الماء المغلي يجعل القدر باعتبارها ما هي يعني ما هي ثابتة تماما فوق الاحجار الا ما يكون هناك شيء من الخلل. فشو بتصير القدر بتعمل

31
00:11:52.900 --> 00:12:17.250
تهتز تهتز هذا العمل العرب بقولوا لبعضهم تقلقلت القدرة على النار انتبهنا؟ يعني اهتزت طيب لو لو نظر ناظر الى هذه القدر التي ترونها وسأل اخا له هل هذه القدر ثابتة

32
00:12:17.350 --> 00:12:36.250
او بالاحرى الساكنة ما يستطيع ان يقول له انها ساكنة لانها ايه؟ تهتز طيب هل هي متحركة ما يستطيع ان يقول له هي متحركة لانها لا تغير مكانها هي مقلقلة

33
00:12:38.500 --> 00:12:57.950
فلذلك الحركة ولكنها ايه؟ الاضطرابية انتبهنا؟ في بالجندية في بقول له مكانك ايش مكانك سر بتعرفوها هادي؟ ها فيقف الجندي يرفع قدما وينزل اخرى يرفع طيب لو نظر ناظر الى هذا الجندي قال لك هذا ساكن ولا

34
00:12:57.950 --> 00:13:12.650
اه ما بتستطيع تقول ساكن لانه ايش يا الله طالع نازل طالع نازل طيب هل هو متحرك؟ ما بتستطيع يكون متحرك ما عم يغير مكانه انت بقى انتبهنا هكزا القلقلة

35
00:13:12.950 --> 00:13:32.350
بل الحرف شف سبحان الله الله يرحم الخليل يا اخي عقلية جبارة سبحان الله سبحان من اعطاهم يعني ان تنتقي باللغة العرب شيء لعمل فموي موجود ولكن ليس له اسم

36
00:13:33.200 --> 00:13:53.750
موجود ولكن ليس له ان تتقي له الكلمة المناسبة هذا التوفيق من الله عز وجل الحرف المقلقل قلت لكم ايها الاحباب منذ قليل ما نستطيع ان نقول انه ساكن لان الحرف الساكن يخرج بالتصادم

37
00:13:54.250 --> 00:14:13.950
ان اهو اه موقف مثلا الى اخره طيب هل هو متحرك؟ ما بنستطيع نقول متحرك؟ لانه ايه؟ لا يصاحبه انفتاح للفم ولا انضمام للشفتين ولا انخفاض للفك السفلي لا هو ساكن ولا هو متحرك هو مخلقل

38
00:14:14.100 --> 00:14:34.400
عارف ان قال يعني حالة بين حالتين كما ان الجندي الذي يقف ويرفع قدما ويخفض اخرى هو الان في حالة بين حالتين بين السكون وبين الحركة. كذلك المقلقل القدر هادي بين السكون وبين الحركة اللي هي الانتقال من مكان الى مكان

39
00:14:35.200 --> 00:15:02.450
فقولهم عن هذا العمل الفموي التي تفعله العرب بالفطرة موجود وليس له اسم ان ينتقوا له اسم القلقلة غاية في التوفيق حال من اعطاهم  واصطلاحا يعني عند العلماء المجودين. اذا قالوا القلقلة فمعناها عندهم اخراج الحرف المقلقل

40
00:15:02.450 --> 00:15:30.500
حالة سكونه لاحظ بانه وضعناها باللون الاحمر حالة سكونه بالتباعد بين طرفي عضو النطق دون ان يصاحبه شائبة حركة من الحركات الثلاث وحروفها خمسة يجمعها قطب جد انظروا الى هذه الصورة بعد اذنكم

41
00:15:32.600 --> 00:16:00.050
اقول انظر كيف اللسان يصعد فيقرع باقصاه الحنكة اللحمي دون ان نصاحب ذلك انفتاح للفم حتى تكون القاف مفتوحة او يصاحبه انضمام للشفتين حتى تكون القاف مضمومة او ان الارتفاع لوسط اللسان وانخفاض للفك حتى تكون القاف ايه

42
00:16:00.150 --> 00:16:29.800
انظر  مرة تانية تمام هل لاحظتم؟ هل هل هناك انفتاح للفم؟ انظر طيب هل هناك انضمام للشفتين؟ انظر طب هل هناك ارتفاع لوسط اللسان وانخفاض للفك السفلي  الفلق قل اعوذ برب الفلق

43
00:16:30.550 --> 00:17:04.750
وسقط غاسق وقبل  مين اللي عم يبتعد الشفتان لو ابتعد الفكان مع الشفتين شو صارت الباء؟ مفتوحة با ها ما الفرق بين كسب وكسب كسب كسب. الفرق بينهما في كسب ابتعدت الشفتان فقط. وفي كسب ابتعدت الشفتان

44
00:17:04.750 --> 00:17:38.750
والفكار وضح ابا ارجو النظر الى الشفتين باء مقلقلة. ابن انظر كيف ان الباء تخرج بتباعد الشفتين. يعني الان الشفتين يلتصقان من غير صوت. يلتصقان من غير صوت ثم تبتعدان عن عن بعضهما بابتداعاتهما تخرج الباء الايه؟ المخلقلة. لكن هل صاحبها تباعد

45
00:17:38.750 --> 00:17:58.000
انظر هل ابتعدت الاسنان عن بعضها العليا والسفلى؟ انظر. ابن. انظر. ابن انظر. ابن. طب هل انضمت الشفتان؟ انظر. ابن. ابن. ابن هل انخفض الفك او ارتفع وسط اللسان؟ ابن ابن ابن

46
00:17:58.050 --> 00:18:26.550
وقبل وقضى احد الفلق انتبهنا هذه هي الخلقة خروج الحرف المقلقل حالة سكونه بالتباعد بين طرفي عضو النطق مشبها الحرف المتحرك في هذه الزاوية ومخالفا للحرف المتحرك في انه لا يصاحبه

47
00:18:26.950 --> 00:19:01.250
لا انفتاح ولا انظمة ولا انخفاض   لو تأملنا الشعوب العربية في عصرنا من اقصاها الى اقصاها ما اعلم شعبا يقلقل في العامية ابدا وازا كتم ركن بالامس سمعت احد اخواننا منذ عدة سنوات

48
00:19:01.400 --> 00:19:22.500
ممن يعني اصوله من القبلية يعني ينادي على اخ له فقال له يا عدنان فخلق للدال بالفطرة. لكن هذا نادر جدا جدا جدا ما احد يقلقل لا في مصر ولا في المغرب ولا في السودان ولا في اليمن ولا في العراق ولا في الشام ولا في ليبيا ولا في دولة

49
00:19:22.550 --> 00:19:49.450
عربية ابدا. كلنا بالعامية شو عملنا اهملنا القلقلة فلما نأتي لنتعلم تلاوة القرآن نتكلف القلقلة. كلنا شو بنعمل نتكلف القلقلة. فلما نتكلف شيئا لا نتقنه ولا نعرفه من قبل قد نصيب وقد لا نصيب. اليس كذلك

50
00:19:49.700 --> 00:20:15.350
فنتعلم القلقلة كما يتعلم غيرنا من غير العرب حروفا عربية ليست في لغتهم كما ان الحاء مثلا اه ليست موجودة في بعض اللغات الاعجمية كما ذكرنا بالامس بيجي بده يقول الرحمن الرحيم بيقول الرحمن الرحيم. وبيضغط وبيضغط رهيب وبيتعب كتير

51
00:20:15.350 --> 00:20:35.650
ان ايه ان ونحن كذلك لما نتعلم القلقلة ما من السهولة اليس كذلك فانبه الان على امر ما يتعلق بالقلقلة فقط بل يتعلق بكل آآ حروفنا وكل احكامنا ايها الاخوة

52
00:20:37.250 --> 00:21:00.250
الخطأ في التلاوة  يدخل من فين يدخل من الالف العامي. كلنا نقبل ببيوتنا نتكلم باللهجات العامية. اليس كذلك؟ كلنا من الفينا الى ياءنا لما نأتي لنقرأ القرآن قد نقرأ القرآن ونحن ايه

53
00:21:00.350 --> 00:21:18.800
متأثرون ببعض عامياتنا من جملة ذلك عدم اتقاننا للقلقلة. فنتدرب نتدرب لما نأتي نتدرب موضوع جديد بيجي بده يقول ابي بقل لك ابي او بقل لك ابى ابا. انتبهنا كيف؟ فالاساتزة المشايخ

54
00:21:18.900 --> 00:21:34.950
يردون يصححون بس بعضهم يعني بصير عنده نوع من الايش ؟ الملل عرفت كيف؟ بالاخير بيسكت اه بسكت اه اه رديته مرة و تنتين وعشرة وعشرين وخمسين. وما كان بتزبط معه. فبعضهم بيسكت

55
00:21:35.200 --> 00:22:06.000
انتبهنا كيف هادي اول مرحلة من مراحل الخطر سكوت من يعلم المرحلة الثانية انتشار الخطأ بالمجتمع لسكوت من يعلم فلما بينتشر تألفه الاذان المرحلة الثالثة وهي الاخطر تدوين هذا الخطأ

56
00:22:06.550 --> 00:22:33.500
بالمؤلفات الجديدة تدوين هذا الخطأ في المؤلفات الجديدة وهزا ما حدس في القلقلة المشايخ المتقنين شو اسمه عبدالباسط؟ مع الحصري هل يقول لقد كان هل سمعتم تسجيلا واحدا للحصري يقول لقد كان

57
00:22:35.100 --> 00:22:56.000
او يقول ابراهيم ابراهيم ولا واحد ابدا لا هم ولا غيرهم من المتقنين لكن عند من جلس بين يدي اساتذة وردوا وردوا يئسوا منه تركوه والغلطة الكبرى ان يجيزوه هذه غلطة

58
00:22:56.650 --> 00:23:19.100
غلطة لو صدرت عن اي شخص مهما علا كعبه في هذا العلم الاجازة ايها الاخوة شهادة من المجيز للمجاز بان بان قراءته مطابقة لقراءة استاذه على شيخه لما انا بقول لاخ اجزتك معناها

59
00:23:19.250 --> 00:23:44.550
اشهد شوفوا ها اشهد ان تلاوتك مطابقة لتلاوتي على شيخي اشهد وربنا يقول ستكتب شهادتهم يسألون ليه الله ما كلفنا كلفنا ربي انجيز واحد مشان ما يزعل يزعل يا اخي

60
00:23:45.200 --> 00:24:02.900
ازا بخاف من الله لازم ما يرضى ان يجاز الا وهو ايه مرة استازنا الشيخ عبدالعزيز الله يرحمه عيون السود قال لي هيك ما هيك من لوحده قال لي يا عمي اذا جاءك واحد

61
00:24:03.050 --> 00:24:22.600
واتقنت تلاوة كلها الا حرفا واحدا حاول جاهدا وما ما اتقنه ماذا تفعل؟ اتجيزه ام لا تجيزه؟ قلت له سيدي والله ما بعرف قال لي تجيزه وتنص في الاجازة وتقول وعنده الحرف الفلاني

62
00:24:22.800 --> 00:24:42.000
يجيد وصفه ولا يجيد نطقه قال لي بتقول في الاجازة يعني افرضوا مسلا بعض اخوانا اللي عندهم هادي اللحمة اللي تحت اللسان قصيرة مهما رفع طرف لسانه لا يصل الى مخرج الراء. مهما حاول

63
00:24:42.300 --> 00:25:03.550
الان عم بسووا لها عمليات هيك بلغني بطولوها يعني فبتقول له الرحمن الرحيم. بيقول لك الرحمن الرحيم. تلاقي عم يعتمد على مخرج الغين قلت له رمضان بيقول لك رمضان بتحاول يعني

64
00:25:04.500 --> 00:25:24.250
بعد تعب وعناء وكله زبط. كله زبط الا هالحرف هاد انتبهنا طيب لو جبت له ناس وقلت له اشرح لهم الراء فقال لن اغاؤوا تخرجوا من طغف اللسان وكزا وقعد يشرح لهم بلسانه لكن هو يجيد الوصف

65
00:25:24.700 --> 00:25:43.400
وازا قرأت امامه الراء الصحيحة ميزها من الراء غير الصحيحة يجيد وصفه ولا يجيد نطقه اي فائدة خدوها من شيخنا الله يرحمه قال لي يا عمي بتجيزه وتنص في الاجازة. تقول وعنده الحرف الفلاني

66
00:25:43.550 --> 00:26:14.850
يجيد وصفه ولا يجيد نطقه نعود الى حديثنا ايها الاخوة انتشر في مجتمعاتنا طلقلة ساعة فيها شيء من الكسر. متل لقد كان وساعة فيها شيء من الفتح متل ابراهيم وشكل او شيء منظم بالله ابتبطم اه تبتم توبتم سرعان

67
00:26:15.050 --> 00:26:36.850
يعني باعتبار الباء قبلها مضمومة وبعدها مضموم انتبهنا فاخونا بالله خلى شفايفه ايه تبتم تبتم فجاء عندنا جيل طبعا صار فيه سكوت في المجتمع انتشرت بين الناس الفتها الاذان جا

68
00:26:37.350 --> 00:27:01.250
بعض المعاصرين لما الفوا قعدوا هذا الخطأ واختلفوا في تقعيده لانه هو اصلا مو منضبط باعتباره هو مو منضبط بعضهم قال ان القلقلة تميل الى الفتح وبعضهم قال لا القلقلة تتبع ما قبلها

69
00:27:02.350 --> 00:27:19.850
ازا قبلها مفتوح تميل الى الفتح قبلها مضموم تميل الى الضم قبلها مكسور تميل لمية الى الكسل واغرب فريق ثالث فقال تتبع ما بعدها ولا الاول ولا التاني ولا التالت صحيح

70
00:27:21.550 --> 00:27:41.500
الله يرحم سيدنا وشيخنا وصاحب الفضل علي شيخنا الشيخ ابراهيم علي شحاتة السمنودي رحمه الله بمنظومته لهذا البيان بقول قلقلة قطب جد وقربت للفتح والارجح ما قبل اقتفت زكر قولين ورجح ايش

71
00:27:41.750 --> 00:28:05.100
احدهما فجاء واحد رد عليه قال وخلقلة قرب الى الفتح مطلقا. ولا تتبعنها بالذي قبل تجملا ولا هاد صح ولا هاد صح القلقلة يا اخواني اهتزاز اذا قلنا اقرب الى الفتح او تتبع ما قبلها معناها بعض الحركة

72
00:28:05.200 --> 00:28:23.400
اقرب الى الفتح معناها فيها فتح جزء من الفتحة. جزء الحركة هل له اسم عند القراء ام ما له اسم له اسم مزمور. اشتغل الا ازا رمت فبعض الحركة بعض الحركة روم

73
00:28:23.500 --> 00:28:48.900
وهل سمعتم مؤلفا من ائمتنا يقول عن القلقلة انها بعض الحركة ابدا ابدا بل انها في بعض المواضع تغير المعنى والعياذ بالله انتبهنا كيف لعل بعضكم سمع مني في مناسبة سابقة. مرة كنت في الجزائر رئيس لجنة

74
00:28:49.400 --> 00:29:08.350
المسابقة الدولية وكان في متسابقين من دول كثيرة جدا احد اخوانا من افريقيا من احدى الدول الافريقية عم يقرأ فجأة وصل تلاوته وصل الى اية قال تدعوا الله مخلصين له الدين

75
00:29:14.900 --> 00:29:36.900
لما قال ذلك انا شعرت بقشعريرة تسري باكتافي ونحن ايها الاخوة في المسابقات يعني نقيم القراءة ونضع درجات ولا نرد ولا نصحح الان المقام ما هو مقام تصحيح وتعليم هو مقام تقييم

76
00:29:38.150 --> 00:30:06.450
لكن هادي ما حسنت اسكت عليها فاوقفته كان جالس في الصف الاول رئيس الوزراء. بتزكر قلت ايها الاخوة اسمعتم ماذا قال ابننا طابق قال فدعوا الله وهو مراده فادعوا ها من الدعاء ولكنها خرجت معه ايه

77
00:30:07.500 --> 00:30:36.950
كانها والعياذ بالله ايه نسأل الله العافية وشرحت القلقلة وبينت بان القلق الاهتزاز فادي فدعوا فدعوا فدعوا وليس فدعوا ليس وبينت وقلت اللهم اني رفعت اللهم اني بلغت رضاه. يا ابني هذا والله يسامح اللي علمك. اللي عالمك الله يسامحه

78
00:30:37.350 --> 00:30:53.100
هذه مو صحيحة  انصحكم يا اخواني من كان معتاد عليها ان يتركها. هكذا قلت. وانا اقول لكم من كان معتادا منها على ذلك. نصيحة لوجه الله ان يتركها وان يتدرب على امر اسهل منها

79
00:30:53.300 --> 00:31:16.500
اللي هو الاهتزاز قولوا مثلي بعد اذنكم عطوا ابن هذا انتهى الموضوع صعب بس قبلها مضموم شو بدي بقابلها انا؟ قبلها مفتوح ينفتح يا اخي انا بيبني الحرف هاد هادا ساكن مقلقل

80
00:31:16.600 --> 00:31:30.950
له علاقة قبله فيه فهل كل ما تسمعونه من ان القلقلة اقرب للفتح او ما بعرف ايش. كله من كلام مين المعاصرين. اما عند القدامى مرة يا شباب كنا في اسطنبول

81
00:31:32.300 --> 00:31:57.900
هذا مثال على تقعيد الخطأ وفي مدرسة محترمة من مدارس تعليم القرآن واستازها رجل فاضل الله يزكره بالخير اسمعني تلاوة احد طلابه فعم يقرأ دي صورة ابراهيم بعدين قال ربنا وتقبل دعاء

82
00:31:59.750 --> 00:32:23.550
فانا قلت له يا ابني دعاء العين مرققة فتدخل استاذه فقال لي يا استاذ عندنا في تركيا حروف الاستعلاء تسعة وليست سبعة والله كما اذكر لكم فانا ضبطت اعصابي قلت له ما شاء الله

83
00:32:25.500 --> 00:32:49.300
ايش هي قال لي خص ضغط قظ والحاء والعين قلت له طيب اما طمعنا واطعنا لكن الحاء والعين هذه من فين قال لي هكذا علمنا اساتذتنا. انظروا الى الجواب هكذا علمنا اساتذتنا

84
00:32:50.800 --> 00:33:17.950
شفتوا يا اخواني؟ طب شو السبب السبب انه اخوانا اللسان التركي يستصعبون ان يقولوا عا وان يقولوا ايش حاء اه بقولوا عا التأثر بلغتهم  الاستاز بقول عا وشيخه بقول عاه وتلميزه بقول عا. بالنسبة الهم

85
00:33:18.750 --> 00:33:42.650
اه اعتادوا الفوه لاحظتوا سكوت سكوت المتقنين انتشار الخطأ في المجتمع تقعيد الخطأ شو قال لي هو؟ عندنا في تركيا حروف الاستعانة تسعة. ازا قعد معناتا لما بيعلموه كما قال لي هكذا علمنا اساتذتنا

86
00:33:42.950 --> 00:34:04.600
انتبهتك فالله يرضى عليكم يعني هذا القرآن يا اخواني ما هو كلامي ولا كلامك ولا كلام هذا كلام رب العالمين والمولى الجليل سبحانه وتعالى قال فاذا قرأناه فايه ايوة كلنا هذا الخطاب لي ولكم وللتركي ولليمني وللمغربي ولل

87
00:34:05.600 --> 00:34:54.700
كلنا لما نقرأ نتحرى وندقق ان نتخلى عن ما اعتدناه من ظواهر لهجية محلية ان كانت تصادف التلاوة المنصوص عليها والتي عليها الائمة