بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه اجمعين قبل ان نتابع اه ادعو لاخي فضيلة الشيخ عدنان العرضي حفظه الله
على هذا الجهد المبارك الذي رأينا ونسأل الله عز وجل ان يتقبل منهم ما عملوا وان يعينهم على المشاريع المستقبلية التي هي طموحاتهم ويعني الذي لفت نظري من خلال معرفتي عن قرب
باخي فضيلة الشيخ عدنان حفظه الله ومن معه من اخوة كرام انهم جادون اهم شيء الانسان ان يكون جاد بالمجال الذي هو فيه جاد يريد ان يكون متقنا يريد ان يكون
مستوعبا عالما حتى يستطيع ان يكون بعد ذلك معلما من لم يكن متقنا عالما لن يستطيع ان يكون معلمة ابدا ما احد يتصدى للتعليم الا ان كان واثقا من نفسه انه
استوعب للمادة العلمية التي هو بصددها لذلك يعني آآ يعني دائما اخواني انصح نفسي واخواني دائما كلنا متعلم كلنا متعلم وليس هناك حد اذا وصلنا اليه نقول انا ختمت العلوم او ختمت هذا العلم الذي انا فيه
مع العلم ان علم العلم التجويد الذي نحن بصدده الان هو اصغر علم شرعي يعني انا لا اعرف علما شرعيا اصغر من علم التجويد لماذا لانه يتعلق بتسعة وعشرين من علم من اين تخرج
وكيف تخرج هذا هو التجويد ما قالوا هو اعطاء كل حرف حقه ومستحقه مخرجا وصفته. بس فهو اصغر علم شرعيا فيما اعلم ومع ذلك تجدنا ما زلنا بحاجة الى ايه
ان نبحث وهذه كذا وهذه كذا وهذه كذا وهذه قال فيها فلان كذا وهذه قال فيها ويا ترى عند المسائل الخلافية ايهما اولى؟ يعني هذا ولا ذاك انتبهنا كيف ويكون قصدنا في كل هذه
الامور رضا المولى سبحانه وتعالى وان تكون قراءتنا صحيحة بقدر المستطاع اه مطابقة للمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما نستطيع لان الله عز وجل كلفنا بالوسع. قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا
واسعى فطالما ان هذا الامر في وسعي فعلي ان اسعى الى ان اصل الى غاية ما يدرك من هذا الامر اما ان كان الامر خارجا عن الوسع فلا يكلف الله نفسا
الا وسعها في الاية الاخرى الا ما اتاها اكرر تهنئتي وشكري لاخي فضيلة الشيخ عدنان العرضي ولاخوانه الكرام في هذه المقرأة المباركة واسأل الله ان يتقبل منهم وان يعينهم على مشاريعهم المستقبلية
وانا وضعت لنفسي شعارا انقله لاخواني عسى ان يستفيدوا منه الدقة ثم الدقة ثم الدقة ثم السرعة يعني ما نسرع اسراعا يؤدي الى ان تكون امورنا غير دقيقة مانا مستعجلين
صحيح نريد ان نكون متقنين فان اتقنا وامكننا ان نسرع نسرع لكن بشرط الا نخل بالدقة نفعنا الله واياكم. اما بالنسبة الى ما وصلنا اليه فكنا قد شرحنا قبل الفاصل
الصفة الاولى من الصفات السبع او الثمانية التي لا ضد لها وهي صفة الصفير وبينا بان الصفير كما ذكرنا حدة في صوت الحرف تنشأ عن مروره في مجرى ضيق اه
بس هيك حتى نضحككن شوي قبل واحد واربعين سنة كنت اقرأ بين يدي استاذي وشيخي الشيخ محمد سكر رحمه الله وهو من القراء المعدودين عندنا في دمشق ومعروف بدقته يعني الشديدة التي كان بعض الناس يعني ينفرون منها
فكنت جلست بين يديه نطقت صادا كما ذكرت لكم اليوم. نطقت امامه صادا باعمال الشفتين والله نسيت شو شو الكلمة يعني لعله اهدنا الصراط اظن اهدنا الصراط فقلت اهدنا الصراط اهدنا الصراط قال لي. فقال للشيخ اهدنا الصي
انظروا اهدنا الصين لجأ بالعامية قال لي ليش عم تزم شفايفك فانا شب اول طلعتي بدي اتفلسف يعني قلت له سيدي منشان الصفير فقال لي والسين فيها صفية؟ ليش ما بتقول
وازاي فيها صفير ليش ما بتقول از عزيز هيك بتزكر الكلمة الى الان. قال لي عزيز فادركت اه ادركت ايش ان هذا خطأ ولما بعد بعد الشيخ محمد سكر الله يرحمه لما انتقلت لاستازنا الشيخ عبدالعزيز وعيون السود آآ رحمه الله اكد لي هذا المعنى
اكد لي انه ايش الشفتان لا تعملان بالصاد اه ولا يعني في السين ولا في الزاي. طبعا اما بالنسبة للصفة الثانية من الصفات التي لا ضد لها فهي صفة القلقلة
وكنا قد مررنا على شيء مما يتعلق بها امس لما تكلمنا على الحروف الشديدة اجد قطن بكت ولفت نظركم الى وجود هذه الخمسة حروف القلقلة قطب جد ضمن الحروف الشديدة اجد قطن بكت قد حوت ايش
قطب جد وجربنا انا وانتم بعض الصور فقلنا اولم نفلتها فوجدنا هنا ايه ازعاجا بسبي كمال غلاق المخرج. بسبب جمال انغلاق المخرج ثم قلنا قا قوطي وسألت هل هناك ازعاج؟ قلتم لا
طبعا ليش ما في ازعاج؟ لانه يعني المخرج عام ايه بينفتح من اقفال الى انفتاح كذلك قووا كذلك قيل لكن لما نقول هنا ننتقل من انفتاح الى ايه الى انغلاق ويحدث
خلف الانغلاق هذا الايه الازعاج لانه الهوى محبوس يريد ان يخرج والطريق امامه ايه مسدود. قلت لكم بالامس بذلك العرب بفطرتهم بفطرتهم خالفوا القاعدة الاصلية في لغتهم وهي ان الحروف الساكنة تخرج بايه
بالتصادم او بالقرع كما قال ابن سينا وبالقلع عند ايه؟ التباع عند عند الحرف المفتوح اما بالقلع او بالتباعد وضربنا امثلة كثيرة مثلا قلنا اب هادا ايه ساكن بالتصادم با هادا بايه ؟ اتبعه. بو نفس الموضوع بالتباعد. بالتباعد
فهذه الخمسة الله يسلمكم القاف والطاء والباء والجيم والدال العرب بفطرتهم حال سكونها عكسوا فلم يخرجوها بايه بالتصادم وانما اخرجوها بالتباعد مشبهة الحرف المتحرك مشبهة اذا لو سأل سائل ما وجه الشبه بين المقلقل والمتحرك
وجه الشبه انهما يخرجان بالتباعد بين طرفي عضوي النطقي طب ما الفرق بين المقلقل والمتحرك الفرق ان المتحرك ان كان مفتوحا صاحبه انفتاح للفم وان كان مضموما صاحبه انضمام للشفتين
وان كان مكسورا صاحبه ارتفاع لوسط اللسان وانخفاض للفك السفلي اما المقلقل فيخرج بالتباعد بين بين طرفي عضو نطقه ولكن لا يصاحبه لافتا للفم ولا انضمام للشفتين ولا انخفاض للفك السفلي
ننظر الى اللوحات القلقلة في علم التجويد او في اللغة هي الحركة الاضطرابية ارجو ان تتأملوا حركة اضطرابية تقول العرب تقلقلت القدر على النار كان العرب كما ترون في الصورة اذا ارادوا ان يطغوا طعامهم
اتوا بثلاثة احجار من الصحراء يعني هم عايشين في الصحراء فيضعون ثلاث على شكل مثلث ويضعون فوقها ايه القدر. هذه الثلاثة بيسموها الاثاث الاثاث ما بيقول لك ثالثة الاثاث ويضعون تحتها الحطب ويوقدون النار بقدح الاحجار
ثم يبدأ الماء بالسخونة ثم بمرحلة ايه؟ بداية الغليان ثم بالغليان. لما يصل للغليان الماء المغلي يجعل القدر باعتبارها ما هي يعني ما هي ثابتة تماما فوق الاحجار الا ما يكون هناك شيء من الخلل. فشو بتصير القدر بتعمل
تهتز تهتز هذا العمل العرب بقولوا لبعضهم تقلقلت القدرة على النار انتبهنا؟ يعني اهتزت طيب لو لو نظر ناظر الى هذه القدر التي ترونها وسأل اخا له هل هذه القدر ثابتة
او بالاحرى الساكنة ما يستطيع ان يقول له انها ساكنة لانها ايه؟ تهتز طيب هل هي متحركة ما يستطيع ان يقول له هي متحركة لانها لا تغير مكانها هي مقلقلة
فلذلك الحركة ولكنها ايه؟ الاضطرابية انتبهنا؟ في بالجندية في بقول له مكانك ايش مكانك سر بتعرفوها هادي؟ ها فيقف الجندي يرفع قدما وينزل اخرى يرفع طيب لو نظر ناظر الى هذا الجندي قال لك هذا ساكن ولا
اه ما بتستطيع تقول ساكن لانه ايش يا الله طالع نازل طالع نازل طيب هل هو متحرك؟ ما بتستطيع يكون متحرك ما عم يغير مكانه انت بقى انتبهنا هكزا القلقلة
بل الحرف شف سبحان الله الله يرحم الخليل يا اخي عقلية جبارة سبحان الله سبحان من اعطاهم يعني ان تنتقي باللغة العرب شيء لعمل فموي موجود ولكن ليس له اسم
موجود ولكن ليس له ان تتقي له الكلمة المناسبة هذا التوفيق من الله عز وجل الحرف المقلقل قلت لكم ايها الاحباب منذ قليل ما نستطيع ان نقول انه ساكن لان الحرف الساكن يخرج بالتصادم
ان اهو اه موقف مثلا الى اخره طيب هل هو متحرك؟ ما بنستطيع نقول متحرك؟ لانه ايه؟ لا يصاحبه انفتاح للفم ولا انضمام للشفتين ولا انخفاض للفك السفلي لا هو ساكن ولا هو متحرك هو مخلقل
عارف ان قال يعني حالة بين حالتين كما ان الجندي الذي يقف ويرفع قدما ويخفض اخرى هو الان في حالة بين حالتين بين السكون وبين الحركة. كذلك المقلقل القدر هادي بين السكون وبين الحركة اللي هي الانتقال من مكان الى مكان
فقولهم عن هذا العمل الفموي التي تفعله العرب بالفطرة موجود وليس له اسم ان ينتقوا له اسم القلقلة غاية في التوفيق حال من اعطاهم واصطلاحا يعني عند العلماء المجودين. اذا قالوا القلقلة فمعناها عندهم اخراج الحرف المقلقل
حالة سكونه لاحظ بانه وضعناها باللون الاحمر حالة سكونه بالتباعد بين طرفي عضو النطق دون ان يصاحبه شائبة حركة من الحركات الثلاث وحروفها خمسة يجمعها قطب جد انظروا الى هذه الصورة بعد اذنكم
اقول انظر كيف اللسان يصعد فيقرع باقصاه الحنكة اللحمي دون ان نصاحب ذلك انفتاح للفم حتى تكون القاف مفتوحة او يصاحبه انضمام للشفتين حتى تكون القاف مضمومة او ان الارتفاع لوسط اللسان وانخفاض للفك حتى تكون القاف ايه
انظر مرة تانية تمام هل لاحظتم؟ هل هل هناك انفتاح للفم؟ انظر طيب هل هناك انضمام للشفتين؟ انظر طب هل هناك ارتفاع لوسط اللسان وانخفاض للفك السفلي الفلق قل اعوذ برب الفلق
وسقط غاسق وقبل مين اللي عم يبتعد الشفتان لو ابتعد الفكان مع الشفتين شو صارت الباء؟ مفتوحة با ها ما الفرق بين كسب وكسب كسب كسب. الفرق بينهما في كسب ابتعدت الشفتان فقط. وفي كسب ابتعدت الشفتان
والفكار وضح ابا ارجو النظر الى الشفتين باء مقلقلة. ابن انظر كيف ان الباء تخرج بتباعد الشفتين. يعني الان الشفتين يلتصقان من غير صوت. يلتصقان من غير صوت ثم تبتعدان عن عن بعضهما بابتداعاتهما تخرج الباء الايه؟ المخلقلة. لكن هل صاحبها تباعد
انظر هل ابتعدت الاسنان عن بعضها العليا والسفلى؟ انظر. ابن. انظر. ابن انظر. ابن. طب هل انضمت الشفتان؟ انظر. ابن. ابن. ابن هل انخفض الفك او ارتفع وسط اللسان؟ ابن ابن ابن
وقبل وقضى احد الفلق انتبهنا هذه هي الخلقة خروج الحرف المقلقل حالة سكونه بالتباعد بين طرفي عضو النطق مشبها الحرف المتحرك في هذه الزاوية ومخالفا للحرف المتحرك في انه لا يصاحبه
لا انفتاح ولا انظمة ولا انخفاض لو تأملنا الشعوب العربية في عصرنا من اقصاها الى اقصاها ما اعلم شعبا يقلقل في العامية ابدا وازا كتم ركن بالامس سمعت احد اخواننا منذ عدة سنوات
ممن يعني اصوله من القبلية يعني ينادي على اخ له فقال له يا عدنان فخلق للدال بالفطرة. لكن هذا نادر جدا جدا جدا ما احد يقلقل لا في مصر ولا في المغرب ولا في السودان ولا في اليمن ولا في العراق ولا في الشام ولا في ليبيا ولا في دولة
عربية ابدا. كلنا بالعامية شو عملنا اهملنا القلقلة فلما نأتي لنتعلم تلاوة القرآن نتكلف القلقلة. كلنا شو بنعمل نتكلف القلقلة. فلما نتكلف شيئا لا نتقنه ولا نعرفه من قبل قد نصيب وقد لا نصيب. اليس كذلك
فنتعلم القلقلة كما يتعلم غيرنا من غير العرب حروفا عربية ليست في لغتهم كما ان الحاء مثلا اه ليست موجودة في بعض اللغات الاعجمية كما ذكرنا بالامس بيجي بده يقول الرحمن الرحيم بيقول الرحمن الرحيم. وبيضغط وبيضغط رهيب وبيتعب كتير
ان ايه ان ونحن كذلك لما نتعلم القلقلة ما من السهولة اليس كذلك فانبه الان على امر ما يتعلق بالقلقلة فقط بل يتعلق بكل آآ حروفنا وكل احكامنا ايها الاخوة
الخطأ في التلاوة يدخل من فين يدخل من الالف العامي. كلنا نقبل ببيوتنا نتكلم باللهجات العامية. اليس كذلك؟ كلنا من الفينا الى ياءنا لما نأتي لنقرأ القرآن قد نقرأ القرآن ونحن ايه
متأثرون ببعض عامياتنا من جملة ذلك عدم اتقاننا للقلقلة. فنتدرب نتدرب لما نأتي نتدرب موضوع جديد بيجي بده يقول ابي بقل لك ابي او بقل لك ابى ابا. انتبهنا كيف؟ فالاساتزة المشايخ
يردون يصححون بس بعضهم يعني بصير عنده نوع من الايش ؟ الملل عرفت كيف؟ بالاخير بيسكت اه بسكت اه اه رديته مرة و تنتين وعشرة وعشرين وخمسين. وما كان بتزبط معه. فبعضهم بيسكت
انتبهنا كيف هادي اول مرحلة من مراحل الخطر سكوت من يعلم المرحلة الثانية انتشار الخطأ بالمجتمع لسكوت من يعلم فلما بينتشر تألفه الاذان المرحلة الثالثة وهي الاخطر تدوين هذا الخطأ
بالمؤلفات الجديدة تدوين هذا الخطأ في المؤلفات الجديدة وهزا ما حدس في القلقلة المشايخ المتقنين شو اسمه عبدالباسط؟ مع الحصري هل يقول لقد كان هل سمعتم تسجيلا واحدا للحصري يقول لقد كان
او يقول ابراهيم ابراهيم ولا واحد ابدا لا هم ولا غيرهم من المتقنين لكن عند من جلس بين يدي اساتذة وردوا وردوا يئسوا منه تركوه والغلطة الكبرى ان يجيزوه هذه غلطة
غلطة لو صدرت عن اي شخص مهما علا كعبه في هذا العلم الاجازة ايها الاخوة شهادة من المجيز للمجاز بان بان قراءته مطابقة لقراءة استاذه على شيخه لما انا بقول لاخ اجزتك معناها
اشهد شوفوا ها اشهد ان تلاوتك مطابقة لتلاوتي على شيخي اشهد وربنا يقول ستكتب شهادتهم يسألون ليه الله ما كلفنا كلفنا ربي انجيز واحد مشان ما يزعل يزعل يا اخي
ازا بخاف من الله لازم ما يرضى ان يجاز الا وهو ايه مرة استازنا الشيخ عبدالعزيز الله يرحمه عيون السود قال لي هيك ما هيك من لوحده قال لي يا عمي اذا جاءك واحد
واتقنت تلاوة كلها الا حرفا واحدا حاول جاهدا وما ما اتقنه ماذا تفعل؟ اتجيزه ام لا تجيزه؟ قلت له سيدي والله ما بعرف قال لي تجيزه وتنص في الاجازة وتقول وعنده الحرف الفلاني
يجيد وصفه ولا يجيد نطقه قال لي بتقول في الاجازة يعني افرضوا مسلا بعض اخوانا اللي عندهم هادي اللحمة اللي تحت اللسان قصيرة مهما رفع طرف لسانه لا يصل الى مخرج الراء. مهما حاول
الان عم بسووا لها عمليات هيك بلغني بطولوها يعني فبتقول له الرحمن الرحيم. بيقول لك الرحمن الرحيم. تلاقي عم يعتمد على مخرج الغين قلت له رمضان بيقول لك رمضان بتحاول يعني
بعد تعب وعناء وكله زبط. كله زبط الا هالحرف هاد انتبهنا طيب لو جبت له ناس وقلت له اشرح لهم الراء فقال لن اغاؤوا تخرجوا من طغف اللسان وكزا وقعد يشرح لهم بلسانه لكن هو يجيد الوصف
وازا قرأت امامه الراء الصحيحة ميزها من الراء غير الصحيحة يجيد وصفه ولا يجيد نطقه اي فائدة خدوها من شيخنا الله يرحمه قال لي يا عمي بتجيزه وتنص في الاجازة. تقول وعنده الحرف الفلاني
يجيد وصفه ولا يجيد نطقه نعود الى حديثنا ايها الاخوة انتشر في مجتمعاتنا طلقلة ساعة فيها شيء من الكسر. متل لقد كان وساعة فيها شيء من الفتح متل ابراهيم وشكل او شيء منظم بالله ابتبطم اه تبتم توبتم سرعان
يعني باعتبار الباء قبلها مضمومة وبعدها مضموم انتبهنا فاخونا بالله خلى شفايفه ايه تبتم تبتم فجاء عندنا جيل طبعا صار فيه سكوت في المجتمع انتشرت بين الناس الفتها الاذان جا
بعض المعاصرين لما الفوا قعدوا هذا الخطأ واختلفوا في تقعيده لانه هو اصلا مو منضبط باعتباره هو مو منضبط بعضهم قال ان القلقلة تميل الى الفتح وبعضهم قال لا القلقلة تتبع ما قبلها
ازا قبلها مفتوح تميل الى الفتح قبلها مضموم تميل الى الضم قبلها مكسور تميل لمية الى الكسل واغرب فريق ثالث فقال تتبع ما بعدها ولا الاول ولا التاني ولا التالت صحيح
الله يرحم سيدنا وشيخنا وصاحب الفضل علي شيخنا الشيخ ابراهيم علي شحاتة السمنودي رحمه الله بمنظومته لهذا البيان بقول قلقلة قطب جد وقربت للفتح والارجح ما قبل اقتفت زكر قولين ورجح ايش
احدهما فجاء واحد رد عليه قال وخلقلة قرب الى الفتح مطلقا. ولا تتبعنها بالذي قبل تجملا ولا هاد صح ولا هاد صح القلقلة يا اخواني اهتزاز اذا قلنا اقرب الى الفتح او تتبع ما قبلها معناها بعض الحركة
اقرب الى الفتح معناها فيها فتح جزء من الفتحة. جزء الحركة هل له اسم عند القراء ام ما له اسم له اسم مزمور. اشتغل الا ازا رمت فبعض الحركة بعض الحركة روم
وهل سمعتم مؤلفا من ائمتنا يقول عن القلقلة انها بعض الحركة ابدا ابدا بل انها في بعض المواضع تغير المعنى والعياذ بالله انتبهنا كيف لعل بعضكم سمع مني في مناسبة سابقة. مرة كنت في الجزائر رئيس لجنة
المسابقة الدولية وكان في متسابقين من دول كثيرة جدا احد اخوانا من افريقيا من احدى الدول الافريقية عم يقرأ فجأة وصل تلاوته وصل الى اية قال تدعوا الله مخلصين له الدين
لما قال ذلك انا شعرت بقشعريرة تسري باكتافي ونحن ايها الاخوة في المسابقات يعني نقيم القراءة ونضع درجات ولا نرد ولا نصحح الان المقام ما هو مقام تصحيح وتعليم هو مقام تقييم
لكن هادي ما حسنت اسكت عليها فاوقفته كان جالس في الصف الاول رئيس الوزراء. بتزكر قلت ايها الاخوة اسمعتم ماذا قال ابننا طابق قال فدعوا الله وهو مراده فادعوا ها من الدعاء ولكنها خرجت معه ايه
كانها والعياذ بالله ايه نسأل الله العافية وشرحت القلقلة وبينت بان القلق الاهتزاز فادي فدعوا فدعوا فدعوا وليس فدعوا ليس وبينت وقلت اللهم اني رفعت اللهم اني بلغت رضاه. يا ابني هذا والله يسامح اللي علمك. اللي عالمك الله يسامحه
هذه مو صحيحة انصحكم يا اخواني من كان معتاد عليها ان يتركها. هكذا قلت. وانا اقول لكم من كان معتادا منها على ذلك. نصيحة لوجه الله ان يتركها وان يتدرب على امر اسهل منها
اللي هو الاهتزاز قولوا مثلي بعد اذنكم عطوا ابن هذا انتهى الموضوع صعب بس قبلها مضموم شو بدي بقابلها انا؟ قبلها مفتوح ينفتح يا اخي انا بيبني الحرف هاد هادا ساكن مقلقل
له علاقة قبله فيه فهل كل ما تسمعونه من ان القلقلة اقرب للفتح او ما بعرف ايش. كله من كلام مين المعاصرين. اما عند القدامى مرة يا شباب كنا في اسطنبول
هذا مثال على تقعيد الخطأ وفي مدرسة محترمة من مدارس تعليم القرآن واستازها رجل فاضل الله يزكره بالخير اسمعني تلاوة احد طلابه فعم يقرأ دي صورة ابراهيم بعدين قال ربنا وتقبل دعاء
فانا قلت له يا ابني دعاء العين مرققة فتدخل استاذه فقال لي يا استاذ عندنا في تركيا حروف الاستعلاء تسعة وليست سبعة والله كما اذكر لكم فانا ضبطت اعصابي قلت له ما شاء الله
ايش هي قال لي خص ضغط قظ والحاء والعين قلت له طيب اما طمعنا واطعنا لكن الحاء والعين هذه من فين قال لي هكذا علمنا اساتذتنا. انظروا الى الجواب هكذا علمنا اساتذتنا
شفتوا يا اخواني؟ طب شو السبب السبب انه اخوانا اللسان التركي يستصعبون ان يقولوا عا وان يقولوا ايش حاء اه بقولوا عا التأثر بلغتهم الاستاز بقول عا وشيخه بقول عاه وتلميزه بقول عا. بالنسبة الهم
اه اعتادوا الفوه لاحظتوا سكوت سكوت المتقنين انتشار الخطأ في المجتمع تقعيد الخطأ شو قال لي هو؟ عندنا في تركيا حروف الاستعانة تسعة. ازا قعد معناتا لما بيعلموه كما قال لي هكذا علمنا اساتذتنا
انتبهتك فالله يرضى عليكم يعني هذا القرآن يا اخواني ما هو كلامي ولا كلامك ولا كلام هذا كلام رب العالمين والمولى الجليل سبحانه وتعالى قال فاذا قرأناه فايه ايوة كلنا هذا الخطاب لي ولكم وللتركي ولليمني وللمغربي ولل
كلنا لما نقرأ نتحرى وندقق ان نتخلى عن ما اعتدناه من ظواهر لهجية محلية ان كانت تصادف التلاوة المنصوص عليها والتي عليها الائمة